聖額我略·納齊安的畫像（土耳其 ，伊斯坦堡 ） 圣额我略·纳齐安 （希臘語 ：Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός ，330年，小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日，阿里安祖特斯），或译格列高利·纳齐安 、拿先素斯的貴格利 ，中国大陆天主教会譯为额我略·纳齐盎 ，台湾天主教会新译为国瑞·纳祥 ，是4世纪教会教父 、加帕多家教父 的第二號人物。在天主教内与圣巴西流 的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体 教义作出了卓越贡献。
額我略出生在納祥城附近的亞里安。他的家境優越，屬於社會的上層階級。母親是虔誠的基督徒，父親老額我略是卡帕多奇亞 的納祥城主教 。他開始學習於凱撒勒亞和亞歷山大，終赴雅典 學院求學，一直接受古典 学术 和宗教学 教育。大約352年，額我略與圣巴西略 在雅典成為同學。359年他返回故鄉卡帕多奇亞 ，領洗後，受了圣巴西略 的感化，隱修於愛立斯河畔。神修以外他又讀書，尤其喜愛研究奥利金 的著作。他和圣巴西略 合編的《奥利金 著作摘编》，就是他們崇拜老師的象徵。額我略的父親希望他領受鐸職，他於361年返回了納祥城，不久後，便從主教父親手中領受了司鐸 一職。直到374年，他父親去世，額我略繼任納祥城的主教 。額我略上任不到一年，就對主教 職務所帶來的各種辛苦感到非常不適，於是選擇了躲避到依掃利亞的塞琉西亞，尋找內心的寧靜。
在379年巴西略 死后，额我略拥护尼西亚议会小亚西亚派成为代表人物，并宣讲教义。他一方面以精通《圣经 》为出名，另一方面致力与捍卫教义。380年君士坦丁堡主教狄莫非卢斯 被废，另外在新皇帝狄奥多西一世 赏识下381年君士坦丁堡 议会准备任额我略为君士坦丁堡主教 。就是在这次公会议上批准了额我略所提出的三位一体 论，记入《尼西亚信经 》中，使三位一体 思想大勝亞流派 的《基督 半神 說》。自此基督論 得以確立後，額我略就辭去宗主教一職並隱居於加帕多家 了。
额我略似乎以捍衛者的角色來固守三位一體 的教義。他強烈反對任何否認或扭曲聖父 、聖子 與聖神 在本質上為一，但有三個位格的異端 ，包括所有的次位論 、三神論 與撒伯流主義 。 這也是他三位一體論一貫的基本立場，他的主要論述有：
認為救恩本身必須依靠一個神聖的本質或實體，以及這個本質有三個獨立，且分量同等的分享者，才能成立。 使用ousia（質）與hypostasis（存有或位格）的觀念來解釋天主 三而一的觀念。雖然三個位格，在本體上都相同（homoousios），但祂們並非完全一模一樣，他習慣使用社會類比（亞當 、夏娃 與賽特 ）來解釋這點。 把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關係。他認為在三位一體裡面沒有「三個存有」，而是有「三個關係」。额我略使關係具有本體的身分。在一神的裡面存有，聖父、聖子和聖神都有各自的獨特身分。聖父的獨特身分在於祂是聖子的出生者，也是聖神由出的源頭。聖子的獨特身分在於祂永恆從聖父受生，成為聖父的公開形象與代表。聖神的獨特身分則在於，祂永恆自聖父由出，成為聖父的智慧與能力。由此論述來看，那麼天主的三個位格，不可以視為個別的自我，作為獨立意識與意志的中心，而是在一個存有的實質團體裡，有著互相依存的真實關係。 認為必須承認聖神本身是聖潔的，因為祂有「神聖尊貴的本性」，與父子不可分。他主張聖神所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，並且祂必須與父子「同等」而非次等。其所持的理由來自：（1）《聖經 》見證聖神的偉大、尊貴以及祂作為能力與廣大；（2）聖神與父、子同工；（3）聖神與父、子的關係親密。 额我略認為只有聖神是神，才能合乎基督教 的信仰。但聖神既不是受生的又不是非受生的，祂只是由聖父所出。這樣一來，三位之分別就在同一本性裡得以保存。 額我略的著作可分三類：演講、詩歌、書信。額我略是早期最重要的基督教文藝學家之一，一位非常有成就的演說家，甚至可能是他那個時代最偉大的演說家之一。[ 1] 亞波里拿留派 的。
額我略的作品在整個羅馬帝國 流傳，他的作品影響了神學思想。他的演說在431年被第一次以弗所公會議 引用為權威。到了451年，他被迦克墩公會議 定為神學家（Theologian）— 除了使徒約翰 和新神學家西緬（Symeon the New Theologian, 949- 1022）之外，沒有其他人擁有這個頭銜。額我略被東正教 神學家廣泛引用，並被高度評價為基督教信仰的捍衛者。他對三位一體神學的貢獻也很有影響力，並經常被西方教會引用。[ 2] 保羅·田立克 讚揚額我略「為三位一體的教義創造了明確的公式」。[ 3]
^ Børtnes (2006), Gregory of Nazianzus: Images and Reflections ^ See how the 1992 edition of theCatechism of the Catholic Church cites a variety of Gregory's orations ^ Tillich, Paul.A History of Christian Thought (Simon and Schuster, 1968), p. 76. 尼布爾《基督與文化》類型之探討 「辭不達意」─人類語言的缺失 《當代神學辭典光碟版》。 艾利克森。《基督教神學‧卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義譯。台北：中華福音神學院出版社，2000。 沈介山。《信徒神學》。台北：中華福音神學院出版社，2004。 林慈信。〈反諾斯底主義的教父們〉。（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006年11月。 麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦譯。台北：台北：校園書房出版社，2003。 凱利。《早期基督教教義》。康來昌譯。台北：中華福音神學院出版社，1984。 奧耳森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園書房出版社，2002。 甘蘭。《教父學大綱‧卷二》。吳應楓譯。台中 : 光啟出版社，1976。 韓佳博、黃孔如。《教父學導論（上冊）》。台北 : 光啟文化，2021。
拜占庭 主教第二羅馬 主教新羅馬 宗主教拜占庭帝國 時期（451年至1453年）君士坦丁堡 宗主教奥斯曼帝国 時期（1453年至1923年） 君士坦丁堡宗主教暨普世牧首
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