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佛教大綱（英语：Outline of Buddhism） 佛教主題佛教专题 |
| 佛教大綱（英语：Outline of Buddhism）佛教主題 | |||||
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禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱演那、馱衍那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修[1]、念修[2]、禪定[1]、禪觀[3]、棄惡[4]、一心[5]、功德叢林[1]、靜慮[6]，在《大毘婆沙論》中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。
「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》，有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中，在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。
作為名詞的梵語禪那一詞由動詞詞形dhyā（√dhyai / dhī 觀看、冥想）與後綴-ana-組成[7]。根據《俱舍論》及其註釋的解釋，地dhī（英语：Dhi (Hindu thought)）是字界（梵語文法中動詞之語根），振多 cinta，翻作審慮、思惟，是字緣（附於字界上使語體發生變化之助緣），「審慮」義中置地（dhī）界，故名為禪那（dhyāna）[8]。《清淨道論》除了審慮所緣，另說禪那有燃燒障礙之義，其梵語詞根為√kṣi 破壞、摧毀[9][7]。
禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬[10]，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，若依欲界諸定僅能「正觀」，若依無色界諸定僅能「斷結」，依色界諸定方兼具能正觀與能斷結[11]。
漢傳佛教概念禪，和禅定的禅，皆源自於禪那的簡稱，但隨著發展，逐漸形成一個獨特的脫離思想體系，離一切文字相的方式，并开创了禅宗。
四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句，下為《法蘊論》的引述：
| “ | 爾時，世尊告苾芻眾：有四天道，令諸有情[12]，未淨者淨，淨者鮮白[13]，何等為四？謂：
| ” |
四種禪那是增上心法[24]、現法樂住[49]。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支[50]，其實體有十一法[51]，其釋義融入了七覺支的輕安[52]和行捨[53]，並將七覺支的喜認同於五受根的喜根[54]，南傳上座部亦有禪支施設[55]。
四禪那與四無色定[56]，合稱八等至[57]，即俗稱的四禪八定[58]，四無色定分別為空無邊處定[59]、識無邊處定[60]、無所有處定[61]、非想非非想處定[62]。八等至再加上八解脫[63]中最終的想受滅定[64]，合稱為九次第定[65]。八根本定各有其近分定[66]，这些未至地近分定稱為未至定或近行禪[67]，亦有將無尋唯伺定設施在初禪與二禪中間稱為禪中間或中間禪[68]，行者可依四根本禪那（dhyāna-maula）及此二定而見道[69]。此外，在第四禪地或有旁入無想定[70]，禪那與四無量可相互引起[71]，依止禪那能引發神通[72]，四修定[73]中的光明想等持能令人證得殊勝智見[74]。
修行進入禪那，在傳統師承教法中，主要有能成就前六等至的十遍處[75]，能成就四禪的持息念（安般念）[76]，能成就三禪的慈無量[77]，能成就初禪的不淨想[78]和身至念[79]，二者後統稱不淨觀[80]；此外，修行業處，還包括能成就未至定的四界分別觀等[81]，諸論書及諸宗派，對修行各種加行、功德的性相及其與禪那的關係各有見解。
禪那修行，在宏觀上分成二種修行（bhāvanā），即奢摩他與毘鉢舍那[82]，二者各有其特性[83]，合稱止觀[84]。現代南傳上座部佛教，特别是缅甸佛教，又將修行分為「止乘者」（samatha-yānika）和「乾觀者（純觀者）」（sukkha-vipassaka）[85]。
所以，禪那雖可名定，而定中有觀、有慧，方為禪那之特義，故禪那亦云禪觀。
二十世紀初，內觀修行在緬甸逐漸普及，形成一股僧俗二眾皆積極投入的禪修潮流。此緬甸內觀修行傳統，可溯源到十九世紀，而於二十世紀中葉逐漸傳播到其他上座部佛教國家乃至世界各地，形成跨語際、跨洲際的內觀修行風潮。它也刺激了巴利學界對於無禪那「乾觀者」相關理論的爭論，爭論的焦點在於「乾觀者是否證得禪那」？以及「若乾觀者未得禪那，則此種未得禪那而得解脫的理論是否有巴利三藏聖典的證據來支持」？後者的問題，實則關涉到對於經典的詮釋，換言之，基於不同的詮釋立場、研究進路，可能即有不同的答案。
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