漢人 遷台之前的台灣南島語言分布圖(按 Blust, 1999)[ 2] [ 3] 蘭嶼 島(深紅色)表示為使用馬來-玻里尼西亞語族 巴丹語群 達悟語 的區域.噶哈巫語 （Kaxabu a ahan 台灣 平地原住民族 噶哈巫族 人所使用的語言，屬於臺灣原住民族 的語言之一種，屬於原始南島語系的次語群。亦歸類為北台灣南島語族 ，和泰雅語 （Atayal 賽夏語 （Saisiyat [ 4] 巴宰語 屬同語種。
一般學者將其歸於西北台灣南島語族巴宰語 之下，兩者高度接近且可互通 ，在文法上彼此相近，且同源詞也有完整的對應關係，僅在語音 與詞彙表達上僅有微異，比如：巴宰語有R音 "r "；而噶哈巫語中會省略，或改用邊音 "l " 替代。詞彙 上大抵類同，但句型結構上仍有分野。[ 5] 賽德克語 與太魯閣語 之別。[ 6]
當代噶哈巫族分佈於南投縣埔里鎮的眉溪兩岸，地理位置上噶哈巫族夾在漢人與高山原住民族的之間，亦如邵族 人一樣，語言文化部分台灣福佬人 影響，儘管如此依舊保有自己的傳統文化與語言。受到主流漢文化影響，目前噶哈巫族多半使用福佬語 為主要與他者溝通的語言，許多長老們相聚時還是使用噶哈巫語，但即使是能流利說母語的長者，面對外人訪問時，仍謙遜地表示自己不會說母語。對他們而言，至今仍無法忘懷被歧視的經歷。因此普遍被認為已經沒人會說噶哈巫語（實際上仍有不少耆老能以母語對談）。由於噶哈巫族尚未被政府承認為台灣原住民，這些寶貴的語言及文化正快速的流失中。
噶哈巫族長老南投 埔里 守城眉溪四庄Tun Kunay (潘永歷/潘郡乃(Kunay)之子)除平時在守城一帶務農外，也協助「噶哈巫語種子師資班」的教學。他亦參予過編纂《國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語》，其中協助纂編《噶哈巫語學習手冊第(1-9)階》[ 7] 噶哈巫文教協會 」[ 8] 教育部 與行政院原住民族委員會 發行，政治大學原住民族語言教育文化研究中心 主編所發行之原住民語教科書〈國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語〉系列，中有噶哈巫語學習手冊第(1-9)階教科書[ 7] [ 9]
族語人口確切人數還有待進一步研究，目前尚未有針對族語人口的調查。保留族語的耆老歸因於中華民國 政府早期政策的影響，加上族語人口因時間流逝而流失，所以生活中除了族語外，大體上是以臺語 (閩南語 )為主要生活會話用語。[ 10] 守城 、蜈蚣崙 、大湳 、牛眠山 )，守城族語保存的狀態最為完整。[ 10]
至2021年3月底，噶哈巫族 與噶哈巫語還不是中華民國政府 承認的原住民 族與原住民語言。[ 11] [ 12]
噶哈巫語的音系之音位 大都使用適當的Unicode 符號來標示。在台灣南島語 的書寫系統 的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位 」(橫列)、後「發音方法 」(縱列)、再考量「清濁音 」，來訂定其音系之音位架構。[ 13] 噶哈巫語音系 。
在文法的分類上台灣南島語 並不同於一般的分析語 或其它综合语 裡的動詞、名詞、形容詞、介詞和副詞等之基本詞類 分類。比如台灣南島語裡普遍沒有副詞，而副詞的概念一般以動詞方式呈現、可稱之為「副動詞」，類之於俄语 裡的副動詞。[ 14] 分析語 等之詞類分類法加以條析判別。[ 15] 巴宰語 作為一般通行參考。
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