此條目介紹的是福州傳統神明「五帝」。关于其他含義以及名稱相近的條目，请见「五帝 (消歧義)」。关于名为张元伯的其他人物，請見「张元伯」。关于名为赵公明的其他人物，請見「赵公明」。 |
| 五帝 | |
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| 五福大帝、五靈公、五靈官、五方瘟神、五瘟使者 | |
 五瘟使者（新刻出像增補搜神記） | |
| 其他名稱 | 帝爺、五帝爺 |
| 体系 | 道教 |
| 性别 | 男 |
| 典籍 | 《三教源流搜神大全》、《閩雜記》、《閩都別記》 |
| 個人信息 | |
| 出生 | ？ |
| 死亡 | ？ |
| 五福大帝 | |||||||||||||||||||||
| 汉语 | 五福大帝 | ||||||||||||||||||||
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| 五靈公 | |||||||||||||||||||||
| 繁体字 | 五靈公 | ||||||||||||||||||||
| 简化字 | 五灵公 | ||||||||||||||||||||
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| 道教 |
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神仙
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| 道教主題 |
五福大帝，又稱五靈公、五靈官、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有衆多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍（日语：五毒将軍）[1][2]。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱其為「五福大帝」[2]。在起源地的福州被稱為五帝（閩東語：Ngū-dá̤）[3]，馬祖稱為帝爺[4]，被福州民系奉為鄉土守護神以及掌管陰間的司法神[5]，主管災禍是非[3]。在莆田則被稱為五帝爺（莆仙語：Gô-da̤̍-iá）[6]。
五福大帝作為「逐疫神」的信仰影響了閩南的王爺信仰與城隍信仰，八家將亦源於五福大帝的幕府神將。[7]
五方瘟神是很早就有的信仰，於《三教源流搜神大全》之記載可見對五尊神明的形象描述。[8]清代施鴻保所著的《閩雜記》則記載了五尊神明的來源：祂們原本為秀才，在省試時，發現了一群鬼在井裡下藥，目的在於毒殺城中一半的人口。五人將鬼驅走後，在井的周圍守著，不讓人取水，但他們的說法不被人所信。張姓秀才建議五人犧牲自己來向城裡的人表示有毒，因此五人一同自井裡取水飲用，最後不幸遭到毒死。城裡的人為了感念他們，於是造像並祭拜這五位秀才。[9][10]
五福大帝有瘟神（王爺神）的性格，據稱五福大帝會佈施瘟疫以懲戒世人，因此馬祖話中有「壞人驚五帝」（馬拼：ngài noèyng kiang ngū tǎ）之俚語[4]。福州話有俗諺「五帝搦」（平話字：Ngū-dá̤ niăh，榕拼：ngu44 la21 niek5，馬拼：ngū tǎ niek），字面意思“被五帝捉拿”[11]，指人太壞，要被五帝抓走[3]。後衍生為詈語，意即「報應」、「遭天譴」[12]，「五帝」或「五帝搦」亦可僅作為句首的驚嘆語氣詞，意為「該死的」[3][12]。五福大帝經常配祀冥判、陰陽都總管、范謝將軍、甘柳將軍等神祇。其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體台南白龍庵如意增壽堂與西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。
福州居民每逢瘟疫流行，便迎請五福大帝繞境、建造王船流放，以求驅除瘟疫。《榕城纪闻》記載明崇祯十五年（1642年）福州祭祀五帝之情況如下：“二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者。于是，各社居民鸠集金钱，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿人生礼。各社土神，忝谒有期，一出则仪仗车舆，印绶笺简，彼此忝拜；有中军递帖，到门走轿之异。更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物，无所不备。兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。是日，杀羊宰猪，向舟而祭。百十为群，鸣锣伐鼓；锣数十面，鼓亦如之。与执事者，或摇旗，或扶舟，喊呐喧闹，震心动魄。当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬不测，亦所甘心，一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者。自二月至八月，市镇乡村日成鬼国，巡抚张公严禁始止。”《乌石山志》也载：“闽中乡社，多奉五帝。五、六月间，昼夜喧呼，奉神出游，所谓‘请相出海’”。
清代衙門認為五福大帝是五通、瘟神信仰，故時常查禁之，如查慎行《福州太守毁淫祀歌》所述：「愚氓致貧蓋有術，祈福淫祠亦其一。八閩風俗尤信巫，社鼠城狐就私暱。巫言今年神降殃，癘疫將作勢莫當。家家殺牛磔羊豕，舉國奔走如風狂。迎神送神解神怒，會掠金錢十萬戶。旗旄夾道鹵簿馳，官長行來不避路。忽聞下令燔妖廬，居民聚族初睢盱。青天白日鬼怪遁，向來祗奉寧非愚。嗟嗟千年陋習牢相紐，劈正須煩巨靈手。江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，獨不見福州遲太守。」
馬祖列島古屬福州管轄，居民系屬福州民系，故也有五福大帝信仰，於各島各村建有分靈廟殿。居民多稱五福大帝為「五靈公」，其中不乏有與五顯大帝（華光大帝）混合奉祀的現象，如牛峰境五靈公廟主神為五福大帝（五尊造像），陪祀天仙府五顯公（五尊造像）。五顯公之主尊形象為白面三眼，然手持金磚之造型則同於華光大帝，可見二者信仰合流之情形。
清治中葉，臺南流行瘟疫，以福州人為主的官兵自福州白龍庵分靈五靈公前來，設置臺南白龍庵祭拜。連橫《臺灣通史‧宗教志》記載：「五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然其姓為張、為劉、為鍾，為史、為趙，均公爵，稱部堂，僭制若帝王，歲以六月出巡，謂之逐疫。喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜遝，傾錢酬願，狀殊可憐。越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用財賄兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。愚民爭投告牒，齎柴米，舁舟至海隅火之，謂之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神爾，而與靈官皆竊五帝之號，是淫祀也。」
早期研究多認為臺南西來庵是泉漳士紳為參拜方便自臺南白龍庵（或說福州白龍庵）分靈，不過近年臺南西來庵認福州閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。[13]
2009年書《臺灣民俗文物辭彙類編》載「五毒大神又稱五福大帝、五方瘟神、五靈公或五靈官」。
昔隋文帝開皇十一年六月內，有五力士現於凌空三五丈，身披五色袍，各執一物。一人執杓子并罐子；一人持皮袋并劍；一人執扇；一人執鎚；一人執火壺。帝問太史居仁曰：『此何神？主何災福也？」張居仁奏曰：「此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟。名五瘟，春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明（一說趙光明）、冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此為天行時病也。」
相傳五帝皆里中秀才，省試時，夜同至一處。見有群鬼在一井下藥，相謂曰：「此足死城中一半人矣。」五人叱之，不見。共議守井，勿令人汲。然汲者皆以為妄也，五人不能自明，有張姓者曰：「吾等當舍身救人。」乃汲水共飲，果中毒死。閤城感之，塑像以祀云。然五帝像貌，備極醜惡，猙猙可畏。