九十五條論題 ：被認為係宗教改革嘅開始宗教改革 （粵拼 ：zung1 gaau3 goi2 gaak3 歐洲 16世紀嘅一連串反對封建 神權嘅革命浪潮，呢個浪潮一路持續到十九世紀，其中包括咗好多新教派創立同對舊信仰嘅批判同革新。佢大致包括咗三次重大衝突，即係指1562年 到1598年 嘅法國宗教戰爭 ；1560年 到1640年 尼德蘭 （荷蘭）反抗西班牙 戰爭；1618年 到1648年 嘅三十年戰爭 （Thirty Year's War
對於宗教改革，唔同人有唔同評價，有人認為佢促進咗現代科學發展，亦有人認為佢助長咗十六、十七世紀嘅女巫迫害 。雖然宗教改革正負兩面評價參半，但就肯定可以講係歐洲史上一件重大事件。
中古世紀嘅基督教 喺歐洲係一個非常龐大嘅組織，而羅馬 教宗 就係嗰陣時世界上所有基督教 教會 嘅領袖，喺十二到十三世紀，特別係依諾增爵三世 （Innocent III，1198年-1216年 教宗 嘅權力更加係史上最大，除咗政治上嘅影響力，喺道德上亦對每一個基督教國家嘅人有好大控制。
但係到咗十三世紀末，教宗 同世俗君主之間因為權力、政治、利益等問題長期鬥爭，令教會喺財政同管理上都出現咗好多問題，而為咗擺脫意大利 嘅控制，教宗將教廷由羅馬 搬咗去法國 亞維農 （Avignon 天主教會大分裂 」（Western Schism 羅馬 同亞維農 都分別有一個教宗 ，係兩個教宗 互相罷免對方，呢啲嘢一路到1414年 日耳曼 舉行嘅基督教大會先解決，喺會議入面一次過罷免晒兩個教宗，然後再選出瑪定五世 （Martin V
但係經過呢啲事件之後，教宗嘅聲望已經受到影響，於是民間開始產生對教會改革嘅需求，而好多被視為異端 嘅細教派亦越來越有市場。喺經過天主教會大分裂之後，教宗 嘅權力亦開始被唔同地方嘅君主取代，尤其喺法國 同英國 ，教宗嘅權力完全被君主取代，教宗 嘅權威可以話受到好大打擊。
為咗維持教會一直以來嘅龐大開支，尤其係起豪華教堂、同埋一直支持開嘅藝術活動等，於是就用盡方法搵錢，其中以售賣宗教商品最具爭議，例如教宗利奧十世 （Leo X，1513年-1521年在位 贖罪券 （Indulgences
當時好多人都相信通過參拜聖物或者買贖罪券 係可以令自己嘅罪得到寬恕，同時，教會為咗令更加多人去買呢啲宗教商品，亦將道德行為標準越定越高，高到根本冇乜人做到，尤其對教士、修士、修女等下禁令唔准結婚，都喺社會上造成好大壓力，令當時好多教士、修士、修女等係呢條令之下唔可以正式結婚，但好多其實已經有實際上嘅婚姻關係，結果又出一種「娶妻罪」出嚟賺贖罪金，教士罰完贖罪金之後，俾人知道又會唱通街，冇晒面，結果喺日耳曼 地區開始出現「反教權主義 （Anti-clericalism
除咗教會入面存在住好大矛盾之外，民間社會亦同樣有好多矛盾，當時喺日耳曼 有一個社會階層叫做「帝國騎士 （Reichsritter 馬丁路德 同教皇作對，帝國騎士 擔當住一個好重要嘅角色。
1514年 ，喺馬德堡 （Magdeburg 勃蘭登堡嘅艾伯列特 （Albert of Brandenburg 美因茲 （Mainz 雅各布·福格 （Jakob Fugger 雅各布·福格 ，而另一半就要用嚟起聖伯多祿大殿 。
當時有一個修士叫做馬丁路德 ，佢見到有人賣贖罪券 就睇唔過眼，馬丁路德認為，教皇 重有錢過好多貴族富豪，點解重要向基督徒攞錢起教堂？於是佢就走咗去咗搵美因茲 大主教 理論，佢列出咗九十五個反對贖罪券 嘅觀點，稱之為《九十五條論綱 》，內容主要批評教皇 濫用權力，結果令馬丁路德捲入咗一場政治風波，重導致佢後來同教廷決裂。
安德烈亞斯·卡爾施塔特加快咗喺維滕貝格實施改革嘅進度。1521年聖誕節，佢著住平民衫派聖餐；第二日就宣布佢同15歲貴族女安娜·馮·莫紹訂咗婚。佢話宗教藝術係「魔鬼嘅詭計」，搞到好多宗教藝術俾人毀壞晒。激進派開始湧入維滕貝格。受激進傳教士托馬斯·閔策（1525年死）煽動嘅茨維考先知聲稱佢哋收到上帝嘅啟示。[ 1] [ 2] 創世記 美麗嘅證據，堅持話基督嘅身體同血喺聖餐入面係實際存在 嘅，[ 註 1] [ 註 2] [ 5] [ 6]
路德反對暴力，但佢啲支持者就揸起武器。來自萊茵蘭嘅帝國騎士 弗朗茨·馮·西金根（1523年死）同佢啲同行結盟，對抗特里爾選帝侯 （Template:Reign ）理查德·馮·格賴芬克勞，話係要帶領大主教啲子民「去到福音、光明嘅法律同基督教嘅自由」。[ 7] 世俗化（教會財產） 都可以改善窮苦農民嘅處境。[ 8] 攻擊咗大主教區 ，但喺特里爾圍城失敗咗。西金根喺保衛佢嘅南施泰因城堡 對抗大主教軍隊嘅時候受咗致命傷。[ 7] [ 9] 兩個王國學說 」，真正嘅基督徒要服從王公嘅權威。[ 10]
慈溫利 16世紀肖像，由漢斯·阿斯珀 畫嘅瑞士嘅人文主義神父烏爾里希·慈運理聲稱佢「喺1516年已經開始宣講基督嘅福音，遠早過呢個地區有人聽過路德」。佢喺1522年大齋期 間參加食香腸嘅聚餐 ，衝破咗禁食 規矩，因而成名。[ 11] 天主教彌撒 ，而聖餐（又叫主的晚餐）係喺一張普通木枱上面舉行，唔係喺華麗嘅祭壇 上面。[ 11] [ 12] Prophezei [ 13] 被釘十字架嘅耶穌 嘅紀念儀式 。[ 14] [ 15] [ 16]
慈運理謹慎嘅「官方改革」令更加激進嘅改革者感到憤怒，當中包括康拉德·格列伯 （1526年死），佢係蘇黎世貴族嘅仔，因為娶咗個低等出身嘅女仔而同家人鬧翻。啲激進派喺1524年寫畀閔策嘅信入面總結咗佢哋嘅神學。佢哋將教會視為一個只有義人先可以入嘅團體，要求將教會從國家中解放出嚟。佢哋譴責所有無聖經根據嘅宗教習俗，支持信徒（或成人）洗禮 。
1525年1月，前天主教神父喬治·布勞羅克 （1529年死）要求格雷貝爾為佢重洗 ，之後佢哋又為另外15個人洗咗禮。[ 17] 再洗禮者 （「重洗者」）。[ 18] 多納徒派 同其他異端運動嘅特徵，重洗自羅馬晚期以嚟就係死刑 罪行。官員將一啲激進分子監禁之後，布勞羅克話慈運理係敵基督。[ 19] 費利克斯·曼茨 （1527年死）就俾人判死刑，喺利馬特河 淹死。[ 20] 殉道 。最激進嘅人從但以理書 同啟示錄 得到啟發，搞啲世界末日嘅預言。有啲人燒聖經，重複聖保羅嘅說話：「字句叫人死 」。[ 21] 聖加侖 ，再洗禮派嘅女人將頭髮剪短，以免引起性慾，而一個叫Frena Bumenin嘅女僕宣稱自己係新彌賽亞，之後又話佢會生個敵基督出嚟。[ 22]
根據肯尼斯·R·戴維斯博士嘅講法，「再洗禮派最好嘅理解方式係，除咗佢哋自己嘅創造性之外，佢哋並唔係官方改革運動嘅激進化同新教化，而係以平信徒為導向、禁慾主義嘅改革嘅激進化同新教化，而伊拉斯謨 係呢種改革嘅主要中介者。」[ 23] :292
《十二條款 》嘅標題頁，1525年3月由士瓦比亞農民發表嘅宣言 麥卡洛克話改革運動「為農民同佢哋領主嘅關係注入咗一個額外嘅不穩定因素」，因為佢引起咗「對既定權威嘅新興奮同憎恨」。[ 24] 黑森林 地區嘅公開示威顯示南德意志農民普遍唔滿。再洗禮派傳教士巴爾塔薩·胡布邁爾 （1528年死）係農民領袖之一，但大多數參與者都冇超越傳統嘅反教權主義。1525年初，呢個運動蔓延到上士瓦比亞 。激進傳教士克里斯托弗·沙普勒同小冊子作家塞巴斯蒂安·洛策爾 喺一份叫做《十二條款 》嘅宣言入面總結咗士瓦比亞農民嘅訴求。農民想控制佢哋牧師嘅選舉，監督教會收入嘅使用，仲要求廢除肉類嘅什一稅。佢哋保留咗反對唔合乎聖經嘅領主做法嘅權利，但承諾放棄任何同聖經矛盾嘅訴求，並委任咗14個「仲裁者」去澄清神聖法律關於農民同地主關係嘅規定。仲裁者接觸咗路德、慈運理、墨蘭頓同其他改革領袖，想聽下佢哋嘅意見，但一個都冇回應。[ 25] [ 26]
赫塞斯·馮·瓦爾德堡 （1531年死）用武力或者談判嘅方式令到農民軍隊瓦解。到呢個時候，農民運動已經蔓延到法蘭克尼亞 同圖林根 。法蘭克尼亞嘅農民同手工業者同啲細貴族例如弗洛里安·蓋耶 （1525年死）結盟，對抗貴族同維爾茨堡主教 ，但特魯赫塞斯迫到佢哋投降。[ 27] 法蘭肯豪森戰役 俾黑森領主 菲利普一世（Template:Reign ）同薩克森公爵 喬治（Template:Reign ）殺到片甲不留。閔策喺戰前躲咗喺閣樓，之後俾人發現咗拉出嚟處決。[ 28] [ 29] 反對搶劫殺人嘅農民幫 》。喺入面，佢慫恿德國諸侯要「打、殺、刺」啲叛亂分子。[ 30] 卡塔琳娜·馮·波拉 （1552年死）結婚。[ 31] [ 32]
馬丁路德 馬丁路德 係農民出身，屬於貧窮階層，佢老豆漢斯路德（Hans
喺修道院嘅馬丁路德畀人印象係虔誠、刻苦、遵守紀律嘅人，不過佢成日因為可唔可以得救嘅問題而煩惱，問過好多人包括修道院院長都冇一個答案令佢滿意，最後佢自己喺聖經 入面搵到答案，認為係「因信稱義」。佢認為只要信仰神，就可以同神和好。
而呢個諗法，啱啱就同贖罪券 嘅目的背道而馳，所以佢開始反對贖罪券，針對贖罪券嘅問題，寫咗《九十五條論綱 》，質疑贖罪券嘅功效。其實馬丁路德最初嘅動機只係單純咁想發表意見，有人話當時馬丁路德將《九十五條論綱》釘喺威登堡 嘅諸聖堂 大門上面而引發公眾談論，但呢件事係咪真係有發生過重係爭議緊。無論如何，《九十五條論綱》好快就因為大量印刷而傳到周圍都係，快到教會都嚟唔切反應。由於《九十五條論綱》內容好多矛頭都係指向教宗嘅權威質疑，結果教廷將佢對贖罪券質疑理解成對教廷財政制度嘅攻擊，甚至係對教廷不滿。有一個叫約翰特次勒（Johann Tetzel Dominican Order 1
除咗特次勒，另一個同樣都係道明會嘅修士西維斯特•普利埃利阿斯（Sylvester Prierias Dialougs
由於教廷係有權去緝查異端，於是就要求馬丁路德去羅馬受審，但當時係人都知，送得去羅馬實一去冇回頭，因為之前已經有好多人因為咁走咗而喺教會會議上俾人燒死。
所以路德堅持一定要喺返日耳曼受審，於是教廷就派出樞機主教卡耶坦（Cajetan 1518年 11月9號 頒令，譴責「有啲修士對贖罪券 認識錯誤」，路德再冇得返轉頭。
越嚟越多人為咗擁護權威而出嚟反駁路德，但都俾路德返轉頭，路德個膽亦越練越大，路德慢慢變成一個激烈嘅反教宗者，出版好多批評教宗權力同宣傳自己思想嘅書。1520年 10月 ，路德收到羅馬要將佢逐出教會嘅詔令，叫做「除去教籍令」（Exsurge Domine
法國喺經過長期嘅宗教戰爭之後，喺1570年 簽定聖日耳曼和約 之後，本來相安無事，而且重選咗海軍司令科利尼（Gaspard de Coligny, seigneur de Châtillon 8月27號 ，科利尼爭啲俾人暗殺，吉斯派於是大造文章，掉返轉屈科利尼係1563年 謀殺弗朗索瓦公爵嘅凶手，參政院驚住爆大鑊，於是說服國王同新教胡格諾派 決裂，最後王太后嘉芙蓮·德·麥地奇 喺聖巴托羅繆祭日（Saint Bartholomew's Day 天主教 節日）下令屠殺新教胡格諾派教徒，全國夾埋死咗成三萬幾人，啲人叫呢單嘢做「聖巴托羅繆慘案」。
↑ 路德將基督嘅身體同血喺聖餐入面嘅實際存在比喻成一塊鐵加熱之後改變咗物理特性。[ 3] ↑ 路德將嬰兒洗禮比作創世記 入面規定嘅猶太男嬰割禮 。佢嘅激進對手會強調割禮嘅命令唔可以證明幫女嬰洗禮係啱嘅。[ 4] ↑ MacCulloch 2003 , pp. 136–138. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Kaufmann 2023 , pp. 93–95. harv error: no target: CITEREFKaufmann2023 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , pp. 139–140. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , p. 145. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , pp. 138–140. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Lindberg 2021 , pp. 131–134. harv error: no target: CITEREFLindberg2021 (help ) ↑7.0 7.1 Kaufmann 2023 , p. 93. harv error: no target: CITEREFKaufmann2023 (help ) ↑ Stayer 2006 , p. 128. harv error: no target: CITEREFStayer2006 (help ) ↑ Stayer 2006 , p. 129. harv error: no target: CITEREFStayer2006 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , p. 152. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑11.0 11.1 Marshall 2009 , p. 18. harv error: no target: CITEREFMarshall2009 (help ) ↑ Collinson 2005 , p. 64. harv error: no target: CITEREFCollinson2005 (help ) ↑ Kaufmann 2023 , p. 105. harv error: no target: CITEREFKaufmann2023 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , p. 142. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Collinson 2005 , pp. 65–66. harv error: no target: CITEREFCollinson2005 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , p. 176. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Lindberg 2021 , pp. 198–201. harv error: no target: CITEREFLindberg2021 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , pp. 145–146. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Lindberg 2021 , pp. 198–203. harv error: no target: CITEREFLindberg2021 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , p. 146. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Lindberg 2021 , pp. 203–204. harv error: no target: CITEREFLindberg2021 (help ) ↑ MacCulloch 2003 , pp. 164–165. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Davis, Kenneth Ronald (1974)。《 再洗禮派同禁慾主義：知識起源研究 》 ISBN 978-0-8361-1195-8 ↑ MacCulloch 2003 , p. 155. harv error: no target: CITEREFMacCulloch2003 (help ) ↑ Stayer 2006 , pp. 130–135. harv error: no target: CITEREFStayer2006 (help ) ↑ Cameron 2012 , p. 209. harv error: no target: CITEREFCameron2012 (help ) ↑ Cameron 2012 , pp. 207–208. harv error: no target: CITEREFCameron2012 (help ) ↑ Collinson 2005 , pp. 60–61. harv error: no target: CITEREFCollinson2005 (help ) ↑ Cameron 2012 , p. 208. harv error: no target: CITEREFCameron2012 (help ) ↑ Lindberg 2021 , p. 157. harv error: no target: CITEREFLindberg2021 (help ) ↑ Cameron 2012 , pp. 209–210, 417. harv error: no target: CITEREFCameron2012 (help ) ↑ Cameron 2012 , pp. 208–209. harv error: no target: CITEREFCameron2012 (help ) 註 1 :Dominican Order 
