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延氏族谱

始祖：延继岺

族谱页数：190

编修人：延钟勋

浏览量：0

谷山延氏世谱
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国立中央图书馆, 1100-1922忠清北道槐山郡道安面卢姆里525号,延钟勋,1922年发行始祖延继岺的子孙录
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延氏族谱

始祖：延继岺

族谱页数：1278

编修人：延钟勋

浏览量：0

谷山延氏世谱
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国立中央图书馆, 1100-1922忠清北道槐山郡道安面卢姆里525号,延钟勋,1922年发行始祖延继岺的子孙录
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延氏族谱

散居地：中国, 山西省, 阳城县

族谱页数：29

浏览量：100

1.延氏家谱
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清
中国, 山西省, 阳城县
原书: 手抄本, 清道光庚子[1840]. [26]双叶.无世系资料.鼻祖: 延福道.散居地: 山西省阳城县等地.濩泽阳沁
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延氏族谱

族谱页数：359

浏览量：0

谷山延氏世谱
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始祖延继苓的子孙录。忠清北道槐山郡，延秉泰，延相一，1922年编辑发行。哈佛燕京图书馆，马萨诸塞州剑桥。
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延氏族谱

族谱页数：594

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谷山延氏世谱
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始祖延继苓的子孙录。忠清北道槐山郡，延秉泰，延相一，1922年编辑发行。哈佛燕京图书馆，马萨诸塞州剑桥。
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延氏族谱

族谱页数：642

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谷山延氏世谱
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始祖延继苓的子孙录。忠清北道槐山郡，延秉泰，延相一，1922年编辑发行。哈佛燕京图书馆，马萨诸塞州剑桥。
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延氏族谱

散居地：中国, 山东省, 广饶县中国, 山东省

族谱页数：527

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1.延氏族谱, 1, 1368–2003
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现代
中国, 山东省, 广饶县中国, 山东省
为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.
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延陵氏族谱

始祖：延陵

散居地：福建省-福州市-连江县

族谱页数：0

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吴氏族谱
族谱卡可见
现代
福建省-福州市-连江县
祖父由兴化县（今莆田市）迁移连江县东岱镇，据祖辈流传祖父在兴化是大户家庭（因祖辈文字流传全无，因此无从考证），祖父由兴化迁移于连江县东岱镇，后祖父过世，祖母改嫁林氏（爷爷吴国兴同东岱林开金系同母异父兄弟）
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延姓氏族族谱概况
更多延姓知识>>
延

姓氏排名：第523位。位于尧姓之后，自姓之前。

人口数约：4万

中华谱库 -“安徽地区，延氏族谱”
共收录了0本家族宗谱可查
延氏寻根
结婚必看：鲁迅延传千年的浪漫“六礼”
结婚必看：鲁迅延传千年的浪漫“六礼”
“六礼”作为汉族传统的婚姻仪礼，它不仅承载了古人对婚姻的严谨态度与美好祝愿，更在现代社会中，被赋予了新的内涵与形式，成为连接古今、融合传统的浪漫纽带。现在我们一起来探索“六礼”的浪漫，通过古代与近代的实际案例，结合现代年轻人的兴趣。古代“六礼”“六礼”起源于西周，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个环节，每一步都蕴含着深厚的文化意义。以纳采为例，男方需派遣媒人前往女方家提亲，若女方答应，则备礼前去求婚，礼物多用雁，象征着忠贞不渝。这一环节，不仅是对双方情感的初步确认，更是两个家庭联姻的开始。在《礼记·昏义》中，记载了周文王卜得吉兆后，行纳征之礼，订婚后亲迎太姒于渭滨的典故，展现了古代帝王对“六礼”的尊崇与实践。而在民间，如《梦粱录》所记载的，媒人在婚姻缔结中扮演着不可或缺的角色，通过“六礼”，男女双方得以正式结为秦晋之好。具体内容：包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个环节，每一...
华夏族怎么延传至今的？英伟达创始人黄仁勋是否认可自己的种族呢？
华夏族怎么延传至今的？英伟达创始人黄仁勋是否认可自己的种族呢？
中华民族（简称华夏族）华夏族是古今中华民族的主体民族，历史上也称“华”、“诸华”、“夏”、“诸夏”、“中夏”、“中华”等。华夏族以炎黄二帝两族为主，因为居夏水而得名“夏族”，又曾以华山为中心而得名“华族”。华夏族包含了现今中国领土上的多个民族群体，是中华民族最早且最受各界认同的民族称号。意识形态产生炎黄二帝与华夏族的起源炎黄联盟：远古时期，黄河流域的黄帝部落与炎帝部落逐渐壮大。炎帝族最后来到山东地区，而黄帝族则定居在河北涿鹿附近。两大部落为了争夺资源和领土，曾发生过冲突。然而，后来在面对共同的敌人——蚩尤部落时，炎黄二帝选择联合起来，共同对抗蚩尤。涿鹿之战：炎黄二帝联合后，在涿鹿与蚩尤展开了一场大决战。这场战役异常激烈，最终以炎黄二帝的胜利告终。蚩尤部落的一部分成员融入了炎黄部落，另一部分则向南迁移，成为后来苗族的祖先。华夏族的形成：炎黄二帝的胜利不仅巩固了他们在黄河流域的地位，也标志着华...
腊月二十六习俗：杀猪割年肉传统文化延续至今
腊月二十六习俗：杀猪割年肉传统文化延续至今
民谚道：腊月二十六，杀猪割年肉。说的是这一天主要筹备过年的肉食。也有一腊月二十六，洗净禽畜屋之说。在各地乡村，这一天是大集市日，集市周边各村的百姓纷纷前往赶集买年货、烟、酒、鱼、肉、鞭炮和走亲戚用品，这天年味已渐浓了起来。古代传承延续至今，农耕社会，人们生活在经济状况相对困难的环境中，很少有机会享受肉食。而到了腊月二十六这一天，家里的男人们会开始杀猪，准备年货。没有养猪的人家，也会到集市上去割一块肉回家。这也就是为什么腊月二十六又被称为“杀猪割年肉”的原因。因此，过年成为了他们满足口腹之欲的时刻，而猪肉成为了象征富裕和幸福的食物。而猪是其中一种重要的家畜。在农耕社会，有一句谚语：“有家就有猪”，这反映了养猪在中国历史中的重要地位。养猪的目的不仅是满足食物需求，还包括赚取收入。春天抓猪仔，经过数月的喂养，到了冬天，猪已经长得又大又肥，成为了理想的食材。除了代表富裕和幸福，也承载了人们对丰收的...
寻子富豪称家产由4个子女平均分，这是否延续了传统家族分财产精神？
寻子富豪称家产由4个子女平均分，这是否延续了传统家族分财产精神？
近日，亿万富豪解克锋与失散25年的儿子解清帅相见，引发关注。解克锋称家产4个子女平分，他找到失散多年的儿子后，为了感恩和报答社会上的爱心朋友，举办了一场盛大的寻亲团圆宴。这场宴席邀请了上千人参加，场地更是高达上千平方米，堪称一场千人盛宴。登上热搜那么古人家族财产如何继承请往下看↓一：宋朝时期“立嗣之风”随着家庭观念的转变和家庭伦理观念的变化，人们开始更加注重家庭内部成员之间的平等，强调“立嗣之风”。在这种情况下，“立子”与“立嗣”之争也成为了当时社会上的一种普遍现象。在“立子”与“立嗣”之争中，主要是围绕着继承人的身份展开的。在宋朝时期，家庭财产的继承一般都是以长子为中心的。而“立嗣”则是指在没有儿子的情况下，选择一个同宗族的晚辈作为继承人，来继承家业和延续香火。这种继承方式主要是为了保证家族财产的稳定和安全，具有一定的强制性。而在宋朝时期，“立嗣之风”又成为了家庭财产传承的主要方式。在这...
盛世修谱热潮蔓延开来，修谱者应克服困难与时俱进
盛世修谱热潮蔓延开来，修谱者应克服困难与时俱进
改革开放以后，传统文化复苏修续家谱之风开始流行。上世纪80年代，我市民间重现修谱热潮萌芽。1986、1987年，《东阳孔山乔氏宗谱》开始重修，这是新中国成立后东阳境内最早修谱的姓氏。当时不敢公开进行，修谱者克服了种种困难才编修而成。之后东阳紫溪邵氏也编修宗谱。从这之后，修谱热潮慢慢蔓延开来。据市谱牒文化研究会副会长方龙飞介绍，我市共有307个姓氏，分布于2633个自然村，其中绝大部分已修过谱，有些甚至已经是第二次修谱。不可否认，如今我市城乡各地已掀起了一股修谱热。编修家谱受欢迎民间谱牒文化研究者马云鹿告诉记者，家谱历史悠久，早在商代就有雏形。自从宋代欧阳修创“五世图”、苏洵创“世传”以来，民间修谱普遍以欧苏体为范本，东阳也不例外。作为宗族的神圣符号，修谱一直深入民心。20世纪初，由于社会动荡，家谱修纂工作逐渐停止，家谱更是被视为“封资修”的产物，以致原来“三十年一修”的传统家谱，普遍缺失了...
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