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《法华残卷》为十四段残装裱而成，第九、十一、十四三段黄纸，为唐前所写，其余均为白纸，属六朝所书，三国西晋时期正是隶书向楷书重要的转折阶段，从此经卷书法中也可见一斑。

《妙法莲华经》（梵文Saddharmapundarika-sutra）佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》。后秦鸠摩罗什译。七卷(一说八卷)。“妙法”意为所说教法微妙无上；“莲华(花)经”，比喻经典的洁白清净。一般认为此经起源甚早，并经过不同的历史阶段陆续完成的。曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行，已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，一般保持完整，目前已出版5种校订本。如1983年，北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的1082年书写的梵文贝叶写本，内容完整无缺，字体清晰优美，受到专家学者的重视。在基尔基特地区发现的克什米尔体系抄本，多数属于断片，从字体上看，一般是5～6世纪的作品，比较古老。在新疆喀什噶尔等

概论汉传佛教认为，法华经的开经为《无量义经》，主要部分为《妙法莲华经》，结尾为《观普贤菩萨行法经》。将此三部经合为一部，称为法华经十卷本，又称法华三经。《无量义经》系南齐昙摩伽陀耶舍译。此经主旨，在阐述实相之法。因法华经序品所言之“为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法”，古大德如智顗、慧基等以此经为法华经的开经。其次《妙法莲华经》是三者中的主经，流布最广的是鸠摩罗什译本。《观普贤菩萨行法经》则为刘宋昙摩密多译。本经承续《法华经》终章《普贤菩萨劝发品》，阐述观普贤菩萨的法门、功德，被认为是《法华经》的结经。

妙法莲华经卷，据考应是书于五代时期，其书法有很强烈的艺术效果，端严秀整，风格与唐《灵飞经》十分近似，是研究民间书法的宝贵资料。

妙法莲华经卷，据考应是书于五代时期，其书法有很强烈的艺术效果，端严秀整，风格与唐《灵飞经》十分近似，是研究民间书法的宝贵资料。