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红墙内的咒怨：古代宫廷女子的“媚道宫斗”求生记

剜目断鼻：修谱匠从族谱裂痕看唐代女性贞节枷锁

我在宋朝点外卖，汴京城的“职业跑腿人”

不同朝代皇帝和平民寿命数据对比，为什么古代人寿命都不长？

宗祠祭祀中的“祭祖舞蹈”：跨越千年的血脉仪式与文化密码

家谱文献徐州丰县尉民族谱横山尉氏族谱黑龙江尉氏族谱莱西尉氏家谱砀山尉屯族谱蒲城尉氏族谱安徽尉氏族谱莒地尉氏族谱（其他资料暂缺，参见：尉迟姓）

蒋歆，字子文。三国时广陵（今扬州）人，汉末为秣陵尉，追逐强盗至钟山脚下，战死。东吴初年，有官员看见蒋子文在大道上乘坐白马、手执白羽扇、侍从左右跟随身旁，和生前一模一样，皇帝于是为蒋子文立庙堂，并将钟山改名蒋山。白马村、蒋王庙遗迹留作为地名，就保存至今。嗜酒好色，但他却认为自己骨相清奇，死后将会成神。蒋后来在平乱中殉职，三国时，蒋子文果然多次显灵，于是孙权封他为钟山之神，并将钟山改名为蒋山。他神威显著，据说曾在肥水之战中曾展现神迹，也多次显灵解救旱灾。故南朝皇帝对蒋屡屡封赠，在南齐东昏侯时，甚至被封为帝。民间传说，他后来被改封到了阴间，成为十殿阎罗的第一殿秦广王。蒋子文者，广陵人也。嗜酒，好色，挑挞无度。常自谓：“己骨清，死当为神。”汉末，为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：“我当为此土地神，以...

纪年参看中国年号索引同期存在的其他政权年号

这个“尉（wei）”字，是个多音字，通常情况下，作为官职的称谓时读“wei”，比方说国尉、廷尉；作为姓氏的时候，它读“yu”，比如说“尉迟公”。这“尉氏”作为地名，听起来倒像是和一个人有关，那它为什么读“wei”而不读”yu”呢？在郑州、开封、许昌三市形成的“金三角”地带，有个县城叫尉（wei）氏。翻山越岭，跨越省市，在新疆，一个拥有大片大片胡杨的县城叫尉(yu)犁。时空转换。历史上有一个驰骋疆场、征战南北的唐朝名将，他被中国人称之为“门神”，名叫尉（yu）迟恭。在早于唐朝几百年的战国时代，在尉氏，有一个帮助秦朝统一天下的军事家，他叫尉（wei）缭。这些不相干的地名和人物似乎不该放在一起，但他们却因同一个字被联系起来，这个字就是“尉”（wei）字,也读尉（yu）。尉（wei）氏、尉(yu)犁、尉（yu）迟恭、尉（wei）缭，这样看来，无论是wei还是yu，它们都可以被用于地名和姓氏。那这个...

尉氏三贤之一的尉缭，姓尉，名缭，就是魏（梁）惠王时的尉缭（也就是明嘉靖《尉氏县志》记载的尉缭），著《尉缭子》二十九篇，今存二十四篇，其生卒年不可考。尉缭于公元前320年来到大梁，公元前319年，即尉缭来大梁的第二年，魏惠王卒（《史记-魏世家》）。秦始皇十年（公元前236年），又一个叫缭的历史人物来到秦国，始皇任命其为国尉，也称尉缭（《秦始皇本纪》），但和魏惠王时的尉缭不是一个人。《汉书·艺文志·诸子略·杂家》：“《尉缭子》二十九篇，六国时人。”《汉书·艺文志··兵书略·兵形势》：“《魏缭》三十一篇。”今存《尉缭子》五卷共24篇，据华陆综考证今本《尉缭子》是《汉书·艺文志·杂家》著录的《尉缭子》而非兵形势家著录的《尉缭》。由于北宋元丰年间列入《武经七书》，明清学者遂误为杂家《尉缭子》已佚失（华陆综《尉缭子注译》）。陈玖《七子兵略》注曰：“尉姓，缭名，魏人，乃鬼谷之高弟。善理阴阳，深达兵法，与...