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红墙内的咒怨：古代宫廷女子的“媚道宫斗”求生记

剜目断鼻：修谱匠从族谱裂痕看唐代女性贞节枷锁

我在宋朝点外卖，汴京城的“职业跑腿人”

不同朝代皇帝和平民寿命数据对比，为什么古代人寿命都不长？

宗祠祭祀中的“祭祖舞蹈”：跨越千年的血脉仪式与文化密码

宗教诵经音乐流传于各地寺院。由于经文的内容和各种宗教活动仪式的不同，诵经音乐的曲调也有所不同。如人类最低声演唱的引经曲、庄严肃穆的集体诵经曲、深情悠扬的六字真言曲、优美古朴的曼荼罗诵经曲、鼓钹伴奏下的祭祀曲等等。藏传佛教的诵经音乐不仅种类繁多，而且具有与众不同的风格和特点，它们都是在民族音乐特别是藏族本土宗教音乐的基础上加工改造而形成的。为了弘扬藏传佛教事业，僧人不仅利用各种造型艺术和绘画艺术把它们的寺院装扮得富丽堂皇，而且各种佛教经文也插上了音乐的翅膀，飞到了雪域的各个角落。

在农村，除了藏历年外，就数望果节热闹了。望果节流行于农区，是藏族人民预祝农业丰收的节日。“望”意为“田地”，“果”意为“转圈”。“望果”从字面上讲，就是转地头。望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟之前举行。旧约定俗成是在“鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过节。1951年后，根据农事的安排，过节的日期各不相同，拉萨从阳历八月初开始，节期三至五天。江孜、日喀则等地则在阳历七月中旬。节日期间，广大农区人民穿着民族服装，带着经书和唐嘎等法器，老年人和小孩子坐在四轮马车上，姑娘和小伙子们，或者背着青稞酒，或者提着酥油茶，或者拎着菜盒子，聚集在田间地头巡游，尽情歌舞。巡游完后，举行赛歌、赛马、赛牛、射箭、抱石和摔跤等活动。“望果节”已有15OO多年的历史。据《苯教历算法》记载，早在公元5世纪末，即布德贡杰时期，雅砻地区已开始兴修水渠，使用木犁耕地。为了农业丰收，藏王布德贡杰便向苯教教主请求赐以教旨，教...

藏历七月，拉萨河谷鲜花盛开、绿荫匝地、温暖宜人，到处流光溢彩、美妙异常。在这初秋的夜晚，拉萨人的眼光开始注视东南方向的天空。当那座八瓣莲花般的法瓶山（“奔巴日”）山顶，闪现出一颗名叫“噶玛堆巴”星①的时候，他们便非常快活地奔走相告：沐浴节开始了！这颗谜一般的星星，每年只出现7个晚上，然后消隐得无影无踪。因此拉萨的沐浴节，也只进行7个夜晚。沐浴节之夜是美妙而壮观的。当暮色降临、星星闪现，全城男男女女、大人小孩，特别是精力过剩的少男少女，不约而同地出门夜浴。他们或至城南的拉萨河，或至城东的噶玛滚桑湖②，或至城西的鲁淀小沟。在那些地方，他们脱掉臃肿沉重的衣袍，浸入清纯洁净而又微带寒意的水流之中，怀着一种虔诚而神圣的心绪，细心洗涤着自己的身体和灵魂。那种舒畅、豁达、愉快、清新的美妙感觉，从每个沐浴者的身心深处油然而生，甚至感到此身已与蓝色夜幕里的雪山之水融为一体。他们相信，经过7夜，能够避免伤风感...

特征由于古典音乐包含了极其众多的形式、风格、流派和历史时期，因此很难列举出适用于全部古典音乐作品的普适特征。然而，仍然可以找到一些其他音乐类型所不具备的，只有古典音乐所独有的特征。记谱法古典音乐最突出的特征就是作品通常是以记谱法表记，形成一份乐谱。乐谱的突出作用是确定节奏、音高的细节，以及在涉及多名表演者（包括歌手和乐手）时不同声部间的协调。优质的表记方法不仅使得作品得以留存，更使得作品能够达到相当复杂的程度，但复杂的内容也没有必要完全受限于谱。例如巴赫的赋格，惊为天人地将大胆鲜明的多条旋律线条以对位法编制在一起，同时又不失密切关联的和声逻辑，却也有即兴演出的即兴赋格。乐器都柏林爱乐管弦乐团古典音乐中使用的多数乐器都是在19世纪中叶之前发明（通常比这还要早得多），在18、19世纪纳入乐队编制的。他们包括管弦乐团和管乐团中的各类乐器，还包括一些独奏乐器，如钢琴，大键琴和管风琴。交响管弦乐团是...

[摘要]文章以黔东南侗族地区为考察对象，通过对该地区丧葬仪式的描述和文化解释，从宗教学和社会学的视角对该地区的丧葬习俗进行简要分析，归结出侗族丧葬习俗所蕴涵的宗教文化意义。[关键词]侗族；丧葬习俗；宗教文化内涵丧葬习俗作为历史、民族、地域性的行为模式，具有丰富的文化内涵。黔东南侗族地区的丧葬习俗，程序繁多，礼仪有简繁和轻重之分，整个丧葬礼仪不但反映出宗教文化和民族文化、宗教生活和民族习俗相互融合交织在一起而形成的风俗习惯和社会意识，而且反映出侗族习俗、信仰、宗教、血缘关系和经济文化状况，本文从宗教学和社会学的角度对此作一简要分析。一、黔东南侗族地区及文化特质简介(一)黔东南侗族地区简介“黔东南”――顾名思义，指的是贵州省东南部，地处湘、桂、黔三省连接的地带。该地区地势西北高，东部和南部较低，山区面积广大，峰峦起伏，具有明显的高原地貌和山区特色。山区森林资源丰富，林木郁郁葱葱，是全国主要林区...