Sur les Cahiers Noirs 1942-1948. Heidegger et le Sonderkommando.

Durant les années 70, le citoyen investit l’espace public. Ce faisant, il y impose les enjeux qui lui tiennent à cœur. Au Québec, Le Devoir se trouve au carrefour des idées, lui qui s’impliquera plus que jamais dans sa communauté. Voulant faire du Devoir un espace de discussion, Claude Ryan ajoute au courrier des lecteurs la page des idées des évènements des hommes consacrée à des textes produits par le citoyen désireux de partager sa conception de la Cité. Ces textes fonctionnent selon la dynamique du dialogue dont la véritable cible sont les citoyen(ne)s du Québec. Ce dialogue est en fait débat, dont les flammèches peuvent être productives mais qui attire souvent la polémique. Il peut en effet dégénérer en conflit de personnalités, ce qui place le projet mis de l’avant par ces auteurs sur une corde raide. La frontière est mince entre le dialogue constructif et celui polémique. Considérant le contexte des années 70, nous nous demanderons comment se traduit l’engagement qui sous-tend les contributions envoyées au Devoir lors des premiers mois de l’affaire Morgentaler. On ne fait pas que le procès d’Henry Morgentaler; on fait aussi celui de l’avortement. Plus que jamais, il s’agit d’un débat brûlant où deux conceptions de la Cité s’affrontent: les pro-vie et les pro-choix. Dans cette communication, nous nous intéresserons aux tenants et aux aboutissants de ce débat tel qu’il a eu cours dans la société québécoise, en 1973, et dont les échos résonnent encore jusqu’à nos jours.

Ce qui est grand commence grand, ne se maintient dans sa persistance que par un libre retour de la grandeur, et, si c'est grand, finit aussi dans la grandeur. Il en est ainsi de la philosophie des Grecs. Elle a fini dans la grandeur avec Aristote. Seul le sens commun et l'homme médiocre s'imaginent que ce qui est grand devrait durer indéfiniment, et en outre identifient cette durée avec l'éternel.

Article paru dans "Le Devoir" du 4 février 2017,

S. Camilleri, G. Fagniez, C. Gauvry (dir.), Heideggers Hermeneutik der Faktizität – L’herméneutique de la facticité de Heidegger – Heidegger’s Hermeneutics of Facticity, Nordhausen, Verlag T. Bautz, 2018.

This paper examines how Heidegger develops his early concept of world from the perspective of life. Heidegger unfolds the life-world as a hermeneutical concept of the world, that is to say a concept based on the practical articulation of meaning and life and characterized by its processuality. But this anchoring of the world in life also raises difficulties that are reflected by the internal tension of the conceptual triad: Selbstwelt, Umwelt, and Mitwelt. The study sheds light on the disappearance of this triad from Heidegger’s philosophical vocabulary, pointing out the paradigmatic function of the Umwelt in the initial determination of the world as such. Finally, it draws attention to the fact that the world progressively takes on the meaning of dispossession of life and non-coincidence with oneself. Because the world is, moreover, conceived as an ontological model inadequate to life, the overcoming of the world as a hermeneutical concept appears to be a presupposition of self-interpretation of life as such.

pp. 21-31 in: Per Kværne (ed.), Forty-five Years of Tibetan Studies. An Antjhology of Articles by Per Kværne, Dharamsala (Amnye Machen Institute)/Oslo (The Institute for Comparaative Research in Human Culture), 2015.

2015

Depuis sa construction en 1933, la Maison suisse de la Cité internationale universitaire de Paris accueille des étudiants, principalement en provenance de Suisse. Plusieurs d’entre eux participent activement aux mobilisations politiques et culturelles qui agitent les milieux universitaires de la capitale. En comparant deux affaires d’expulsions de résidents, qui éclatent au début et à la fin des années soixante à l’intérieur de cette maison d’étudiants, l’article souligne l’importance de la médiatisation dans ces moments de tensions. Selon leur position hiérarchique, les acteurs – responsables de la maison et étudiants – utilisent l’espace médiatique ou, au contraire, usent de leur pouvoir pour empêcher le scandale d’éclater. Au cours de la décennie, on observe une évolution dans cette mobilisation médiatique. Dans la première affaire, elle est le fait d’étudiants qui attirent l’attention sur le péril communiste et, dans la seconde où Niklaus Meienberg joue le rôle principal, ce sont les étudiants non-conformistes qui tentent d’agiter l’opinion.

First influenced by Nicolai Hartmann and Rudolf Bultmann, Gerhard Krüger (1902-1972) was one of Heidegger’s most gifted students and one who followed the unfolding of his thought with utmost critical acumen. He was impressed by Heidegger’s resurrection of the question of Being and of metaphysics, and by his destruction of the modern subject, but it is a wholly different idea of Being, metaphysics and human existence that he opposed to Heidegger. He did so in landmark studies on Kant (1931) and Plato (1939) which can be read as cogent counter-proposals to Heidegger’s view of the history of metaphysics and his understanding of philosophy.

Klostermann, Peter Trawny et d'autres éditeurs annoncent l'extension des œuvres censées être intégrales de Martin Heidegger; l'occasion de faire le point sur l'état de la publication et le délabrement de cette entreprise scabreuse - - et lucrative.

Philosophie Magazine (France), Special Issue on "Les philosophes face au nazisme", 2012

78 PhilosoPhie mAgAzine hors-série quAnd heidegger rÉÉcrit son histoire © ullstein Bild / Roger-Viollet Dans un discours à Leipzig le 11 novembre 1933, Heidegger [ X ], entouré de philosophes, sociologues et scientifiques, s'en prend aux « âmes timides » et salue le réveil du peuple par Hitler. quAnd heidegger rÉÉcrit son histoire

2010

Présentation. L'enjeu de ces deux conférences est à estimer à sa juste valeur. C'est pourquoi je fais précéder mes restitutions par une présentation. Cette présentation a pour but d'établir une relation entre l'auteur, l'orateur des discours restitués et le lecteur qui n'a probablement pas assisté aux conférences. Je m'explique dans une première partie assez longuement sur ma position de chercheuse ; j'esquisse, deuxièmement, mon attitude à l'égard de l'orateur et je termine avec mes exigences envers les lecteurs. Ce serait cependant erroné de vouloir voir dans cette présentation un affichage narcissique de la part de l'auteur. Bien au contraire, je m'expose encore plus aux critiques, je montre plus de faiblesses que ne le fait le chercheur qui se cramponne à une objectivité prétendue. Comment s'explique alors ce positionnement ? Il correspond à mon niveau actuel d'analyse de la situation historique. ad I.-J'ai assisté à l'intégralité des deux conférences. J'ai pris des notes des exposés et j'ai noté en même temps des commentaires et des questions. J'ai rajouté des annotations pendant la retranscription. Si je n'arrivais pas à suivre les développements de Monsieur Gumbrecht, je le mentionne. Je ne me mets pas dans une position de défense ni de réaction. C'est pourquoi il n'y a pas encore de vrai commentaire élaboré et je n'ai pas enlacé toutes les informations supplémentaires desquelles je dispose et qui peuvent facilement montrer le côté dérisoire des propos que nous allons lire. Je ne m'exprime pas non plus sur les grossièretés avancées par Hans Ulrich Gumbrecht contre sa cible française. C'est alors un chantier que j'ouvre aujourd'hui au public. Il faut en prendre connaissance et l'évaluer. Ce travail est un des premiers après avoir pu affiner la prise de connaissance de mon mode de fonctionnement. 1 En fait, la courbe de l'implication de René Lourau (cf. pour ce qui suit 1997, 37sq) décrit trois positions :-la désimplication qu'il illustre avec les enfants menés dans les chambres à gaz. Il n'y a plus aucun accès à l'analyse, c'est "l'identité pure, plus pure que celle du cadavre qui connaît malgré tout le devenir de la décomposition" ;-le partage. Un déphasage entre l'implication et la désimplication devient possible par une dynamique entre les appartenances, les identités du sujet et de ses engagements, ses investissements. L'accès à l'analyse est tout fait possible et le chercheur profite, grâce au partage, des apports de son environnement social qu'il enrichit en même temps ;-la surimplication, "le degré extrême de la « participation » affective qui caractérise la sur-implication de la subjectivité". Le partage est alors entravé, l'accès à une analyse sobre devient extrêmement

Les Cahiers noirs de Martin Heidegger : un cryptage meurtier RÉSUMÉ. — Les Cahiers noirs de Heidegger permettent d'éclairer l'importance chez les épigones de Heidegger des malentendus concernant le langage ainsi que le statut et les objectifs de la philosophie du Maître. Les Cahiers apportent une confirmation de l'utilisa-tion systématique par leur auteur d'une stratégie d'égarement, celle-ci comportant deux aspects majeurs. D'une part, le message heideggérien s'adresse à un « petit nombre » de lecteurs ou auditeurs et non pas aux hommes en général. La pensée de l'Être est en effet conçue comme combat contre la rationalité comme faculté et valeur universelle, la communication devant dès lors se faire intentionnellement ambiguë. D'autre part, suivre la voix de l'Être ne relève pas de l'émancipation humaine mais d'un processus d'« éveil » tribal. ABSTRACT. — Heidegger's Black Notebooks demonstrate that there have been serious misconceptions about the status and aim of his philosophy and language. They show this to be a result of intentional misdirection which finds a twofold expression in his language : For one, an exceptional " few " are addressed rather than the reader or listener in general. Being is seen as struggle of intuitive insight against common rationality, and communication must, thus, be intentionnally ambivalent. Secondly, for the selected few the understanding and guiding our Being is a matter not of human emancipation but a process of völkisch " awakening " and " perception " .

Les Carnets de la philosophie, 2011

n our paper, we explore the unique status of anxiety in Heidegger's philosophy, highlighting how it compels Dasein to confront itself rather than escape into the distractions of the world. We invite you to consider how this confrontation reveals the potential for self-discovery and an authentic engagement with being. We welcome your thoughts and questions!​

Certains auteurs comme Thomas d'Aquin, Duns Scot, Malebranche, Spinoza, Leibniz ou Wolff inscrivent d'emblée leur réflexion dans le cadre de la tradition métaphysique occidentale, quand il ne s'agit pas pour eux de la fonder. D'autres, au contraire, situent leurs réflexions en opposition directe à cette tradition dont ils entendent bien se dégager. C'est selon cette seconde guise que l'on associe habituellement la pensée de Nietzsche à un dépassement de la métaphysique. Comme le rappelle Michel Haar :

Le Portique. Revue de philosophie et de …, 2006

2009

Jean-Michel salanskis estime même que c'est peut-être là son principal titre de notoriété (voir son Heidegger, paris, Les belles Lettres, 1997, p. 141).

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