Viên bi xanh, bức ảnh chụp hành tinh Trái đất được thực hiện vào ngày 7 tháng 12 năm 1972 bởi phi hành đoàn của tàu vũ trụApollo 17.Thế giớiBản đồ thế giới
Thếgiới làTrái đất và tất cảsự sống trên đó, bao gồm cảnền văn minh nhân loại.[1] Trong bối cảnhtriết học, "thế giới" là tổng thể củavũ trụvật chất, hay thế giớibản thể học ("thế giới" của mộtcá nhân) mà ở tại bối cảnhtâm học trong đó,thế giới là vật chất hoặclĩnh vực trần tục hoặckhông-thời gian, trái ngược với các lĩnh vực thiên thể, tinh thần, tâm linh, siêu việt, mờ ảo vô thường hoặc linh thiêng. Các kịch bản "ngày tận thế " đề cập đến sự kết thúc của lịch sử loài người (có thể là cả một vũ trụ), phần lớn là trong bối cảnh đa số các tôn giáo và đa sốtín ngưỡng.
Trong triết học, thuật ngữthế giới có một số nghĩa khả dĩ. Trong một số ngữ cảnh, nó đề cập đến mọi thứ tạo nênthực tại hoặcvũ trụ vật chất. Ở những người khác, nó có thể có nghĩa là có một ý nghĩabản thể học cụthể (xem sựtiết lộ thế giới). Trong khi việc làm sáng tỏkhái niệm thế giới được cho là luôn nằm trong những nhiệm vụ cơ bản củatriết học phương Tây, chủ đề này dường như chỉ được nêu ra một cách rõ ràng vào đầu thế kỷ XX[2] và là chủ đề được tranh luận liên tục. Câu hỏi về thế giới là gì không có cách nào được giải quyết.
Cách giải thích truyền thống về tác phẩm củaParmenides là ông cho rằng nhận thức hàng ngày về thực tại của thế giới vật chất (như được mô tả trongdoxa) là sai lầm, và thực tại của thế giới là 'Một bản thể' (như được mô tả trong aletheia): an toàn thể không thay đổi, không thay đổi, không thể phá hủy.
TrongCâu chuyện ngụ ngôn về cái hang,Plato phân biệt giữa các hình thức và ý tưởng và tưởng tượng ra hai thế giới riêng biệt: thế giới hợp lý và thế giới thông minh.
Trongtriết lý lịch sử củaGeorg Wilhelm Friedrich Hegel, thành ngữWeltgeschichte ist Weltgericht (Lịch sử thế giới là tòa án xét xử thế giới) được sử dụng để khẳng định quan điểm rằng Lịch sử là thứ phán xét con người, hành động và ý kiến của họ. Khoa học ra đời từ mong muốn biến đổi Thế giới trong mối quan hệ với Con người; kết thúc cuối cùng của nó là ứng dụng kỹ thuật.
Thế giới như ý chí và đại diện là tác phẩm trung tâm củaArthur Schopenhauer. Schopenhauer coi ý chí con người là một cửa sổ duy nhất của chúng ta đến thế giới đằng sau sự thể hiện; bản thân điều Kantian. Do đó, ông tin rằng chúng ta có thể có được kiến thức về bản thân sự vật, điều mà Kant nói là không thể, vì phần còn lại của mối quan hệ giữa sự đại diện và sự vật tự nó có thể được hiểu bằng cách tương tự với mối quan hệ giữa ý chí con người và cơ thể con người.
Tuy nhiên, hai định nghĩa đều được đưa ra vào những năm 1920 cho thấy nhiều ý kiến sẵn có.Ludwig Wittgenstein viết trong tác phẩmTractatus Logico-Philosophicus có ảnh hưởng của ông, xuất bản lần đầu năm 1921: “Thế giới là tất cả mọi thứ đúng như vậy.[3] Định nghĩa này sẽ là cơ sở củachủ nghĩa thực chứng lôgic, với giả định rằng có chính xác một thế giới, bao gồm tổng thể các sự kiện, bất kể những cách giải thích mà mỗi người có thể đưa ra về chúng.
Martin Heidegger, lại cho rằng "thế giới xung quanh là khác nhau đối với mỗi chúng ta, và mặc dù chúng ta di chuyển trong một thế giới chung".[4] Thế giới, đối với Heidegger, là thế giới mà chúng ta luôn luôn bị "ném" vào đó và chúng ta, với tư cách là những sinh vật trong thế giới, phải chấp nhận. Quan niệm của ông về "sựtiết lộ thế giới " được trình bày rõ ràng nhất trong tác phẩm năm 1927Hiện hữu và Thời gian.
Đáp lại,Sigmund Freud đề xuất rằng chúng ta không di chuyển trong một thế giới chung, mà là một quá trình suy nghĩ chung. Ông tin rằng tất cả các hành động của một người đều được thúc đẩy bởi một thứ: dục vọng. Điều này dẫn đến nhiều giả thuyết về ý thức phản ứng.
Một số nhà triết học, thường lấy cảm hứng từDavid Lewis, cho rằng khái niệm siêu hình như khả năng, xác suất, và sự cần thiết được phân tích tốt nhất bằng cách so sánh trênthế giới với một loạt cácthế giới có thể; một chế độ xem thường được gọi làchủ nghĩa hiện thực phương thức.
Các vũ trụ học thần thoại thường miêu tả thế giới tập trung vào mộttrục mundi và được phân định bởi một ranh giới nhưđại dương thế giới, mộtcon rắn thế giới hoặc tương tự. Trong một số tôn giáo, tính thế gian (còn gọi là tính xác thịt)[5][6] là cái liên quan đến thế giới này trái ngược với thế giới hoặc cảnh giới khác.
TrongPhật giáo, thế giới có nghĩa là xã hội, khác biệt vớitu viện. Nó đề cập đến thế giới vật chất, và lợi ích thế gian như của cải, danh tiếng, công ăn việc làm và chiến tranh. Thế giới tâm linh sẽ là con đường dẫn đếngiác ngộ, và những thay đổi sẽ được tìm kiếm trong cái mà chúng ta có thể gọi là lĩnh vực tâm lý.
TrongCơ đốc giáo, thuật ngữ này thường bao hàm khái niệm về trật tự thế giớisa đọa và băng hoại của xã hội loài người, trái ngược vớiThế giới sẽ đến. Thế giới thường được nhắc đến cùng vớixác thịt vàMa quỷ như một nguồncám dỗ mà các Cơ đốc nhân nên chạy trốn.Tu sĩ nói về việc phấn đấu để trở thành "trong thế giới này, nhưng không phảicủa thế giới này" - nhưĐức Giêsu đã nói - và thuật ngữ "thế gian" đã được phân biệt với "tu sĩ ", trước đây là địa vị của các thương gia, hoàng tử và những người khác, những thứ thuộc về "thế tục".
^Biletzki, Anat; Matar, Anat (ngày 3 tháng 3 năm 2014). Zalta, Edward N. (biên tập)."Ludwig Wittgenstein" . Stanford Encyclopedia of Philosophy. Truy cập ngày 3 tháng 12 năm 2017.
