| Lâm Tế tông 臨濟宗 | |
|---|---|
 Lâm Tế Viện, nơi phát tích tông Lâm Tế | |
| Dòng truyền thừa | |
| Thông tin chung | |
| Người thành lập | Lâm Tế Nghĩa Huyền |
| Nơi thành lập | chùa Lâm Tế |
.svg) Cổng thông tin Phật giáo | |
Lâm Tế tông (zh.línjì-zōng/lin-chi tsung 臨濟宗, ja.rinzai-shū) là một dòng thiền được liệt vàoNgũ gia thất tông—tức là Thiền chính phái—doThiền sưLâm Tế Nghĩa Huyền sáng lập. Đây là tông Thiền phát triển và hưng thịnh nhất trongThiền tông. Cùng vớitông Tào Động, tông Lâm Tế là một trong hai phái Thiền còn được truyền thừa liên tục cho đến ngày nay ởTrung Quốc,Nhật Bản,Triều Tiên vàViệt Nam. Khoảng vài mươi năm đến bây giờ, tông Lâm Tế được truyền bá rộng rãi đến phương Tây thông qua các Thiền sư Nhật Bản.[1]
Đời Đường,Thiền sưLâm Tế Nghĩa Huyền tham học với Thiền sưHoàng Bá Hi Vận rồi ngộ đạo và đượcấn chứng. Vào năm Đại trung thứ 8 (854) đời vuaTuyên Tông, sư đến trụ trì ở Viện Lâm Tế tại Trấn châu,Hà Bắc và đặt ra các cơ phong, Thiền lý nhưTam huyền tam yếu,Tứ liệu giản,... để tiếp dẫn đồ chúng, tông phong hưng thịnh và từ thời Trung Đường về sau đã phát triển thành 1 tông phái lớn, gọi là tông Lâm Tế.[2]
Tông Lâm Tế truyền đến đời thứ 8 phân làm hai nhánh:Dương Kỳ phái do Thiền sưDương Kỳ Phương Hội sáng lập vàHoàng Long Phái do Thiền sưHoàng Long Huệ Nam làm khai tổ. Lúc đầu cả hai nhánh này đều phát triển ngang bằng nhau, nhưng đến cuối đời Tống thì phái Hoàng Long thất truyền tại Trung Quốc và chỉ còn tồn tại ở Kiến Nhân tự và Thọ Phúc tự doMinh Am Vinh Tây sáng lập bênNhật Bản. Từ đó,phái Dương Kỳ là chủ lưu của truyền thừa tông Lâm Tế ở Trung Quốc.[3][4]
Đặc trưng của thời kỳ này là sự phát triển của phương pháp Khán Thoại Đầu do Thiền sưĐại Huệ Tông Cảo đề xướng cũng như sự xuất hiện và phát triển của Văn học Thiền với nhiều tác phẩm Thiền học ra đời nhưBích Nham Lục (Viên Ngộ Khắc Cần),Vô Môn Quan (Vô Môn Huệ Khai)...[3]
Thời kỳ nhà Nguyên, tông Lâm Tế tiếp tục được kế thừa và phát triển mạnh mẽ. Tông Lâm Tế mạnh đến mức mà vuanhà Nguyên đã sai Triệu Mạnh Phủ lập bia "Lâm Tế Chính Tông" ở Lâm Tế Viện (Hà Bắc,Trung Quốc) là tổ đình gốc của tông này để tuyên bố về tính chính thống, "chính tông" của truyền thừa Lâm Tế. Bia này nói rằng trong Ngũ gia của Thiền tông chỉ có tông Lâm Tế là được gọi là chính tông, điều đó cho thấy ảnh hưởng của tông Lâm Tế lan rộng đến cả nhà cầm quyền đương thời và nhận được sự ủng hộ, tôn sùng của họ. Những vị Thiền sư nổi danh thời kỳ này thì cóTrung Phong Minh Bản (thuộc pháiPhá Am),Cổ Lâm Thanh Mậu (zh. 古林清茂, 1262-1329, thuộc pháiTùng Nguyên),Tiểu Ấn Đại Hân (zh. 笑隱大訢, 1284-1344, thuộc pháiĐại Huệ).[3][5]
Nếu như Thiền Lâm Tế từđời Nam Tống trở về trước chủ trương "Thiền duy nhất" thì đến thời kỳ này bắt đầu có sự pha trộn với tư tưởng củaTịnh Độ tông, ví dụ điển hình là chủ trương Thiền-Tịnh song tu của Thiền sưTrung Phong Minh Bản.[3]
Ba trong "Tứ đại cao tăng đời Minh mạt" là thuộc về tông Lâm Tế, đó là các vị Thiền sưVân Thê Châu Hoằng,Tử Bách Chân Khả (1543-1603) vàHám Sơn Đức Thanh. Điều đó chứng tỏ tông Lâm Tế là Thiền phái phát triển bậc nhất thời kỳ này. Thêm vào đó, Thiền sưVân Thê Châu Hoằng vàHám Sơn Đức Thanh là hai nhân vật tiêu biểu cho khuynh hướng Thiền-Tịnh song tu dướiđời Minh và khuynh hướng này có lẽ đã bao quát khắp các tùng lâm Thiền tông Trung Quốc đương thời.
Từ cuốiđời Minh cho đến đầuđời Thanh, nội bộThiền tông Trung Quốc bắt đầu có sự cải cách và phục hưng tông phái. Nhiều vị Thiền sư nhưMật Vân Viên Ngộ,Thiên Ẩn Viên Tu (zh. 天隱圓修, 1575-1635),Ngọc Lâm Thông Tú,Ngưỡng Khê Hành Sâm (1614-1677)... đã nỗ lực khôi phục lại tông Lâm Tế. Ấn tượng nhất trong số này là Thiền sưMật Vân Viên Ngộ, ông là người đã trùng hưng ngôi đại tùng lâm Thiên Đồng Cảnh Đức Thiền Tự ởNinh Ba,Triết Giang là biến nơi đây thành "truyền pháp tùng lâm" của phái mình. Ông nổi tiếng với việc ứng dụng lại các cơ phong tiếp dẫn đệ tử của Thiền sưLâm Tế Nghĩa Huyền như đánh, hét và khuynh hướng này được các đệ tử của ông nhưPhí Ẩn Thông Dung (zh. 費隱通容, 1593-1661),Mộc Trần Đạo Mân (zh. 木陳道忞, 1596-1674)... kế thừa.
Thời kỳ này cũng diễn ra các cuộc tranh luận rất sôi nổi và kịch liệt giữa các Thiền sư của hai phái Lâm Tế và Tào Động về lịch sử, truyền thừa và pháp tu củaThiền tông. Một trong hai cuộc tranh cãi điển hình nhất là cuộc tranh cãi về tác phẩmNgũ Đăng Nghiêm Thống của Thiền sưPhí Ẩn Thông Dung mà trong đó Phí Ẩn cho rằngThiên Hoàng Đạo Ngộ (hoặc Thiên Vương Đạo Ngộ) là đệ tử củaMã Tổ Đạo Nhất chứ không phảiThạch Đầu Hi Thiên nênVân Môn tông vàPháp Nhãn tông phải thuộc về nhánhNam Nhạc Hoài Nhượng, còn nhánhThanh Nguyên Hành Tư chỉ có duy nhất tông Tào Động. Cuộc tranh cãi này đã dẫn tới việc Thiền sư Phí Ẩn Thông Dung bị thưa kiện lên công đường vào năm 1654, mà Thiền sưGiác Lãng Đạo Thịnh (tông Tào Động) là một trong số các nguyên đơn. Kết quả, Phí Ẩn thua kiện,Ngũ Đăng Nghiêm Thống bị cấm lưu hành.[3]
Cận đại, tông Lâm Tế được tiếp tục duy trì thông qua hoạt động của hai vị Thiền sư làHư Vân và Lai Quả. Về Thiền sưHư Vân, ông là người có công lao khôi phục lại hàng chục ngôi Thiền viện của Thiền tông Trung Quốc cũng như đào tạo ra thế hệ tăng tài tiếp nối mạng mạch của Ngũ Gia, trong đó có tông Lâm Tế. Pháp môn chính mà Thiền sư Hư Vân truyền bá là Thiền Khán Thoại xuất phát từ tông Lâm Tế.
Thiền sưLai Quả (zh.Laiguo, 1881-1953) là vị Thiền sư Lâm Tế nổi danh thứ hai xếp sau Tổ Hư Vân trong thời cận đại của Trung Quốc. Ông trước tu niệm Phật, sau chuyển sang tham thiền và ngộ đạo khi tham cứu câu thoại "Niệm Phật là ai?". Sau khi trở thành trụ trì chùa Cao Mân ở Dương Châu, Giang Tô, ông đã thực hiện đường lối Thiền rất quy củ và nghiêm ngặt. Ông từ chối thực hiện bất cứ hoạt động nào trong chùa mà không liên quan đến tham thiền, kể cả tụng kinh, trì chú, niệm Phật. Vì điều kiện chùa rất thiếu thốn, các vị sư thường chỉ ăn cám gạo. Một lần, vào ngày Phật Đản, vì không có đồ cúng dâng lên Phật, các vị sư chùa Cao Mân đã nấu nước sôi bưng lên cúng dường Phật rồi sau đó uống để qua cơn đói và tiếp tục tham thiền. Thiền sư Lai Quả cũng thường dùng Thiền bản để đánh cảnh sách đệ tử khi họ không tập trung hay lơ đãng. Có một bà thí chủ dâng cúng 7 thỏi vàng với yêu cầu là ông phải dùng Thiền bản đánh bà để giúp bà tiêu trừ nghiệp chướng nhưng Thiền sư Lai Quả từ chối nói:"Hương bản này chỉ dùng để đánh những người có khả năng thành tổ sư!" Thiền sư Lai Quả đã để lại rất nhiều hướng dẫn về phương pháp Khán thoại đầu và được lưu lại trong Ngữ Lục. Pháp ngữ của ông đã được Hòa thượngThích Duy Lực dịch sang tiếng Việt với các bộ làTham Thiền Phổ Thuyết,Thiền Thất Khai Thị Lục (Quyển Thượng& Quyển Hạ).[6]
Cuối thời kỳ Nam Tống, Thiền Lâm Tế được truyền bá ồ ạt từTrung Quốc sangNhật Bản thông qua các vị du tăng người gốc Nhật nhưDuệ Sơn Giác A[7] (zh. 叡山覺阿),Minh Am Vinh Tây,Viên Nhĩ Biện Viên,Tâm Địa Giác Tâm,Nam Phổ Thiệu Minh... hay các Thiền sư Lâm Tế Trung Quốc được giới cầm quyền Nhật Bản thỉnh sang Nhật hoằng pháp nhưLan Khuê Đạo Long,Vô Học Tổ Nguyên,Ngột Am Phổ Ninh,Nhất Sơn Nhất Ninh... Vì lý do đó, tông Lâm Tế Nhật Bản chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Thiền đời Tống (Thiền đốn ngộ, Thiền công án) và khuynh hướng văn học Thiền (thư pháp, thi kệ) cũng như nghệ thuật Thiền (vẽ tranh, vườn Thiền, kiến trúc).[3][4] Nhiều người thường nhầm lẫn Minh Am Vinh Tây là người Nhật Bản đầu tiên truyền Thiền Lâm Tế vào Nhật Bản, nhưng thực chất phải làDuệ Sơn Giác A, môn đệ nối pháp của Thiền sưHạt Đường Huệ Viễn. Ông đến Trung Quốc cầu đạo và đắc pháp sớm hơn Vinh Tây. Tuy nhiên sau khi về nước, ông chủ yếu tu ẩn dật chứ không truyền đạo rộng rãi như Minh Am nên ít người biết đến ông.
Tới thế kỷ 17, tông Lâm Tế theo khuynh hướng Thiền nhà Minh (Thiền-Tịnh song tu kết hợp tụng kinh, trì chú) được truyền vào Nhật Bản bởi Thiền sưẨn Nguyên Long Kì. Phái củaẨn Nguyên Long Kỳ (phái Hoàng Bá) ban đầu cũng được xếp vào trong hệ thống tông Lâm Tế Nhật Bản nhưng vì sự đối lập giữa hai bên về tư tưởng, đường lối, pháp tu khó có thể điều hoà được nên sau đó phái Hoàng Bá đã tách ra và thành một tông riêng gọi là tông Hoàng Bá, hoạt động độc lập với tông Lâm Tế Nhật Bản. Ngoài ra giai đoạn này cũng có một Thiền sư Lâm Tế tông khác là Đạo Khả Siêu Nguyên (zh. 道者超元, 1602-1662), là đồng môn vớiẨn Nguyên Long Kì (cách Ẩn Nguyên một đời) sang Nhật truyền đạo, vị tăngBàn Khuê Vĩnh Trác - người về sau trở thành một Thiền sư nổi danh với chủ trương "Thiền bất sinh" từng có đến tham học với ông và được ôngấn khả. Tuy nhiên, do sự chèn ép và bành trướng của phái Hoàng Bá, Siêu Nguyên và các môn đệ buộc phải quay lại Trung Quốc sau vài năm hoằng pháp ở Nhật.[4]
Thế kỷ 18, tông Lâm Tế được phục hưng thông qua hoạt động của Thiền sưBạch Ẩn Huệ Hạc, ông nỗ lực hoằng dương Thiền công án và đã để lại một công án nổi danh: "Thế nào là tiếng vỗ của một bàn tay?" Đa số các môn hạ của tông Lâm Tế Nhật Bản từ sau thời kỳ ông cho đến hiện đại đều thuộc truyền thừa từ Bạch Ẩn.[8]
Hiện nay, mặc dù tông Lâm Tế Nhật Bản vẫn đang trên đà phát triển và được truyền bá rộng rãi sang phương Tây, cũng tồn tại một số tệ đoan như việc giải đápcông án trong một số Thiền viện. Theo đó, khi một người Thiền sinh đến tham học với một vị Thiền sư, vị Thiền sư sẽ giao một công án Thiền cho người Thiền sinh đó suy nghĩ, tìm hiểu. Trong buổi tham vấn tiếp theo, nếu người Thiền sinh đưa ra được câu trả lời thông minh, phù hợp với suy nghĩ của người thầy thì công án đó sẽ được thông qua. Người thầy sẽ tiếp tục giao các công án khác cho Thiền sinh suy nghĩ, giải đáp, theo mức độ từ khó đến dễ. Sau khi đã giải hết sốcông án mà người thầy giao (ví dụ như 100, 200 công án), vị Thiền sinh được công nhận là đã đạt được triệt ngộ và được vị thầy ấn khả, truyền pháp, trở thành một vịThiền sư. Kiểu tu hành này bị nhiều vị Thiền sư, điển hình như Thiền sư Tính Triệt (ko. 성철Seongcheo, 1912-1993,Tào Khê tông Hàn Quốc) chỉ trích, vì mục đích chính của việc tham công án là để cắt đứt hoàn toàn tâm ý thức phân biệt chấp trước vốn là nguồn gốc của đau khổ, vô minh, sinh tử luân hồi. Việc giải đáp công án không chỉ ngăn cản sự giác ngộ của thiền sinh mà còn làm tăng thêm tri giải, kiến chấp. Điều này còn tạo thêm sự ngụy biện, giả dối vì sự giác ngộ, trình độ (Thiền sư) được đánh giá dựa trên số công án, câu hỏi khó mà một người trả lời được chứ không phải là trải nghiệm khai ngộ xảy ra trong tâm người đó.
Tông Lâm Tế được truyền sang Triều Tiên vào giữa thế kỷ 14 này thông qua các vị tăng người Triều Tiên sang Trung Quốc tham học là Thiền sưThái Cổ Phổ Ngu vàBạch Vân Cảnh Nhàn (đồng nối pháp Thiền sưThạch Ốc Thanh Củng), và Thiền sưLãn Ông Huệ Cần (nối pháp Thiền sưBình Sơn Sử Lâm, huynh đệ đồng môn của Thiền sưThạch Ốc Thanh Củng). Dòng truyền thừa của Thiền sư Lãn Ông Huệ Cần và Bạch Vân Cảnh Nhàn tồn tại ở Triều Tiên một thời gian và sau đó thất truyền. Phía Thiền sưThái Cổ Phổ Ngu, ông là người đồng sáng lậpTào Khê tông - một Thiền phái bản địa của người Triều Tiên và tồn tại cho đến ngày nay. Những vị Thiền sư thuộcTào Khê tông hiện nay đều mang pháp hệ truyền thừa từ dòng Lâm Tế của ông.
Tư tưởng của Tông Lâm tế đầu tiên được truyền đến Việt Nam vào thời nhà Trần, một số bộ ngữ lục quan trọng của tông Lâm Tế nhưLâm Tế Lục,Đại Huệ Ngữ Lục đã được đem sang Việt Nam thông qua một số vị Thiền sư Trung Quốc như Cư sĩ Thiên Phong. Một số vị vương tôn, tăng sĩ triều Trần đã tiếp nhận và chịu ảnh hưởng tư tưởng của Tông Lâm Tế như VuaTrần Thái Tông,Tuệ Trung Thượng Sĩ,Quốc sư Đại Đăng,Trần Nhân Tông. Ví dụ VuaTrần Thái Tông từng tham công án và sử dụng các giáo lý của tông Lâm Tế như "Tam huyền, Tam yếu", "Vô vị chân nhân"... vào việc giảng dạy Thiền cho tăng sĩ. Vua cũng có bình giảng, làm kệ tụng về 43công án Thiền.Phật Hoàng Trần Nhân Tông cũng ảnh hưởng nhiều từ bộĐại Huệ Ngữ lục và từng nhiều lần giảng bộ ngữ lục này cho tăng chúng.
Đến thế kỷ 17, tông Lâm Tế được truyền vào miền bắc bởi các vị tăng người Trung Quốc làViên Văn Chuyết Chuyết (1590 - 1644) và môn đệ làMinh Hành Tại Tại (1596-1659). Dòng phái này có Thiền sưChân Nguyên Tuệ Đăng là người có công khôi phục lại các tác phẩm Thiền và các di tích, tự viện củaThiền phái Trúc Lâm đời Trần. Ở miền trung, tông Lâm Tế được truyền vào Việt Nam thông qua các vị tăng gốc Trung Quốc đượcchúa Nguyễn thỉnh sang Việt Nam truyền giới luật, tổ chức giới đàn. Đó là các vị Hòa thượng nhưNguyên Thiều Siêu Bạch,Minh Hoằng Tử Dung,Minh Hải Pháp Bảo,Minh Lượng Thành Đẳng (1626-1709). Tuy nhiên, những tư tưởng mà các vị nhưViên Văn Chuyết Chuyết, Nguyên Thiều Siêu Bạch, Minh Hải Pháp Bảo, Minh Lượng Thành Đẳng, Minh Hành Tại Tại truyền dạy cho các đệ tử chỉ mang tính chất củaPhật giáo căn bản mà đều có ở các tông phái Bắc tông khác như:trì giới,tụng kinh, trì chú,niệm Phật,ngồi thiền. Tuyệt nhiên, pháp thamcông án, thoại đầu là phương pháp tu hành để cầu khai ngộ vốn rất được chú trọng trong tông Lâm Tế không hề được các vị này nhắc đến hay truyền dạy cho đệ tử.
Duy có một trường hợp ngoại lệ là Thiền sưMinh Hoằng Tử Dung, ông là vị Thiền sư người Trung Quốc ngộ đạo và đã chỉ dạy lại phương pháp tham thoại đầu cho đệ tử người Việt là sưLiễu Quán Thiệt Diệu. Vị sư này sau đó khai ngộ và được ông công nhận vàấn chứng. Sau Thiền sư Liễu Quán thì cũng không thấy trong lịch sử tông Lâm Tế Việt Nam ghi chép lại về một vị sư nào ngộ Thiền.
Đa số ở các môn phái Lâm Tế Việt Nam từ Bắc tới Nam chỉ mang tính chất truyền thừa dựa trên việc đặt pháp danh theo bài kệ truyền pháp của vị tổ sư phái và nối tiếp truyền thừa đời thứ giữa thầy trò với nhau mà được ghi lại trong phổ hệ hay pháp quyển truyền thừa. Chứ không có kinh nghiệm giác ngộ cá nhân (kiến tính,đại ngộ,triệt ngộ) của người đệ tử hayấn chứng kinh nghiệm giác ngộ (dĩ tâm truyền tâm) từ vị thầy cho người đệ tử. Hình thức truyền thừa (truyền pháp) như vậy chỉ mang tính chất giống như sự tiếp nối của thế hệ gia đình thế tục, cha truyền con nối, tình cảm cá nhân chứ không mang bất kỳ ý nghĩa thể hiện nào về mặt kinh nghiệm giác ngộ trongThiền tông. Điều này là thiếu sót, sai lệch vì thông thường các vị Tổ sư Thiền (đã kiến tính) chỉ ấn khả và truyền pháp cho những đệ tử xuất gia đã khai ngộ (kiến tính), còn những người đệ tử tuy xuất gia hay theo học với vị tổ sư đó nhưng nếu chưa khai ngộ thì không được ấn khả hay nối pháp vị Tổ sư. Bởi vì mục đích của việc truyền thừa này là để xác nhận vị đệ tử đó đã đạt được kiến tính và đủ khả năng tiếp nối, hoằng dươngThiền tông. Những người nếu như chưa ngộ hoặc không biết gì về yếu chỉ, phương pháp củaThiền tông thì sẽ không có đủ năng lực để kế thừa chư tổ, và như vậy việc họ nối pháp là không xứng đáng. Những người như vậy nếu có tuyên xưng mình làThiền sư thì cũng chỉ là người giả mạo, bắt chước, chứ không phải là Thiền sư thứ thiệt. Ví dụ, Thiền sưMật Vân Viên Ngộ (tông Lâm Tế) đã bị Thiền sưGiác Lãng Đạo Thịnh (tông Tào Động) chỉ trích vì truyền pháp một cách hào phóng, vô tội vạ cho những người không đủ phẩm chất. Trong khi 12 người nối pháp Thiền sư Mật Vân ít nhất đều là người tu Thiền và đã đạt được khai ngộ mà còn bị Thiền sư Giác Lãng quở trách là không đủ phẩm chất để nối pháp, những người chưa kiến tính, không biết gì về yếu chỉ Thiền tông thì lấy tư cách gì để nối pháp hay truyền pháp cho người khác? Hiện nay có nhiều chùa ở Việt nam tự xưng là thuộc Lâm Tế Chính Tông và mỗi khi có một vị sư nào nó đó viên tịch thì trong hành trạng, tiểu sử, trên bia tháp đều ghi là nối dòng Lâm Tế đời thứ mấy, nhưng thực chất đa số họ chỉ là người tu theoTịnh độ tông,Mật tông hoặc giáo lý căn bản... chứ không tuThiền tông hay hiểu gì về yếu chỉ cốt tủy củaThiền tông cả.
Vào cuối thế kỷ 20, có vị Thiền sư nổi danh là Hòa thượngThích Duy Lực (thuộctông Tào Động,người Hoa) đã thuyết giảng và hướng dẫn tăng ni, phật tử tu tập theo đúng phương pháp Thiền khán thoại của tông Lâm Tế và thu hút được hàng nghìn người đến tu tập với các Thiền đường, tự viện khắp vùngĐông Nam Bộ và cả ởCalifornia, Mỹ. Những tác phẩm ngữ lục do ông dịch và các bài giảng về tham thiền là nguồn tư liệu đáng tin cậy cho những ai có ý định tìm hiểu hay thực hành tham thiền.[9]
Tông Lâm Tế được giới thiệu sang Mỹ đầu tiên vào năm 1905 bởi Thiền sưHồng Nhạc Tông Diễn (ja.Shaku Soyen, 1860-1919) cùng với đệ tử là học giảSuzuki Daisetsu Teitarō. BộThiền Luận gồm 3 tập của Suzuki đã cung cấp cho người phương Tây rất nhiều tri kiến về Thiền tông, thông qua đó đã tạo động lực cho nhiều người phương Tây tìm hiểu, tu tập Thiền tông hoặc đến Nhật Bản để tầm sư học đạo cũng như mở đầu cho sự truyền bá của Thiền tông ra khắp thế giới...[4]
1/ Thiền sưLâm Tế Nghĩa Huyền (zh. 臨濟義玄, ?-866)
2/ Thiền sưTam Thánh Huệ Nhiên (zh. 三聖慧然, tk. 9)
2/ Thiền sưNgụy Phủ Đại Giác (zh. 魏府大覺)
2/ Thiền sưHưng Hóa Tồn Tương (zh. 興化存獎, 830-888)
3/ Thiền sưNam Viện Huệ Ngung (zh. 南院慧顒, ?-952)
4/ Thiền sưPhong Huyệt Diên Chiểu (zh. 風穴延沼, 896-973)
5/ Thiền sưThủ Sơn Tỉnh Niệm (zh. 首山省念, 926-993)
6/ Thiền sưDiệp Huyện Quy Tỉnh (zh. 葉縣歸省, tk. 10-11)
6/ Thiền sưPhần Dương Thiện Chiêu (zh. 汾陽善昭, 947-1024)
7/ Thiền sưLang Da Huệ Giác (zh. 瑯琊慧覺)
7/ Thiền sưThạch Sương Sở Viên (zh. 石霜楚圓, 986-1039)
8/ Thiền sưHoàng Long Huệ Nam (zh. 黄龍慧南, 1002-1069), tổ sáng lậpHoàng Long phái.
8/ Thiền sưDương Kì Phương Hội (zh. 楊岐方會, 992-1049), tổ sáng lậpDương Kì phái.
9/ Thiền sưBạch Vân Thủ Đoan (zh. 白雲守端, 1025-1072)
10/ Thiền sưNgũ Tổ Pháp Diễn (zh. 五祖法演, 1024-1104)
11/ Thiền sưKhai Phúc Đạo Ninh (zh. 開福道寧, 1053-1113)
11/ Thiền sưPhật Nhãn Thanh Viễn (zh. 佛眼清遠, 1067-1120)
11/ Thiền sưPhật Giám Huệ Cần (zh. 佛鑑慧懃, 1059-1117)
11/ Thiền sưViên Ngộ Khắc Cần (zh. 圜悟克勤, 1063-1135)
12/ Thiền sưHạt Đường Huệ Viễn (zh. 瞎堂慧遠, 1103-1175)
12/ Thiền sưĐại Huệ Tông Cảo (zh. 大慧宗杲, 1088–1163), tổ sáng lập phái Đại Huệ - một trong hai nhánh chính của phái Dương Kì.
12/ Thiền sưHổ Khâu Thiệu Long (zh. 虎丘紹隆, 1077-1136), tổ sáng lập phái Hổ Khâu - một trong hai nhánh chính của phái Dương Kì.
13/ Thiền sưỨng Am Đàm Hoa (zh. 應庵曇華, 1103-1163)
14/ Thiền sưHòa Sơn Tâm Giám (zh. 禾山心鑒)
14/ Thiền sưMật Am Hàm Kiệt (zh. 密庵咸傑, 1118-1186)
15/ Thiền sư Tùng Nguyên Sùng Nhạc (zh. 松源崇嶽, 1139-1209), tổ khai sáng phái Tùng Nguyên - một trong ba nhánh của phái Hổ Khâu.
15/ Thiền sư Tào Nguyên Đạo Sinh (zh. 曹源道生, ?-1198/1199), tổ khai sáng phái Tào Nguyên - một trong ba nhánh của phái Hổ Khâu.
15/ Thiền sưPhá Am Tổ Tiên (zh. 破庵祖先, 1136-1211), tổ khai sáng phái Phá Am - một trong ba nhánh của phái Hổ Khâu.
16/ Thiền sưVô Chuẩn Sư Phạm (zh. 無準師範, 1174-1249)
17/ Thiền sưĐoạn Kiều Diệu Luân (zh. 斷橋妙倫, 1201-1261), tổ khai sơn phái Đoạn Kiều - một nhánh của phái Phá Am.
17/ Thiền sưVô Học Tổ Nguyên (zh. 無學祖元, 1226-1286), truyền tông Lâm Tế sang Nhật.
17/ Thiền sưNgột Am Phổ Ninh (zh. 兀庵普寧, 1197-1276), truyền tông Lâm Tế sang Nhật.
17/ Thiền sưHoàn Khê Duy Nhất (zh. 環溪惟一, 1202-1281)
17/ Thiền sưTuyết Nham Tổ Khâm (zh. 雪巖祖欽, ?-1287)
18/ Thiền sư Cập Am Tông Tín (zh. 及庵宗信)
18/ Thiền sưCao Phong Nguyên Diệu (zh. 高峰元妙, 1238-1295)
19/ Thiền sưTrung Phong Minh Bản (zh. 中峰明本, 1263-1323), tổ khai sơn phái Huyễn Trụ - một nhánh của phái Phá Am.
20/ Thiền sưThiên Như Duy Tắc (zh. 天如惟則, ?-1354)
20/ Thiền sưThiên Nham Nguyên Trường (zh. 千巖元長, 1284-1357)
21/ Thiền sưVạn Phong Thời Ủy (zh. 萬峰時蔚, 1303-1381), tổ lập ra phái Vạn Phong - một nhánh của phái Huyễn Trụ.
22/ Thiền sưBảo Tạng Phổ Trì (zh. 寶藏普持)
23/ Thiền sưĐông Minh Huệ Sâm (zh. 東明慧旵, 1372-1441)
24/ Thiền sưHải Chu Phổ Từ (zh. 海舟普慈, 1366-1450)
25/ Thiền sưBảo Phong Minh Tuyên (zh. 寶峰明暄, ?-1472)
26/ Thiền sưThiên Kỳ Bản Thụy (zh. 天奇本瑞)
27/ Thiền sưVô Văn Minh Thông (zh. 無聞明聰, ?-1543)
28/ Thiền sưTiếu Nham Đức Bảo (zh. 笑巖德寶, 1521-1581)
29/ Thiền sưVân Thê Châu Hoằng (zh. 雲棲袾宏, 1535–1615, Liên Trì Đại Sư)
29/ Thiền sưHuyễn Hữu Chính Truyền (zh. 幻有正傳, 1549-1614)
30/ Thiền sưMật vân Viên Ngộ (zh. 密雲圓悟, 1566-1642), người lập ra phái Thiên Đồng - nhánh con của phái Vạn Phong.
30/ Thiền sưNgữ Phong Viên Tín (zh. 雪嶠圓信, 1571-1647)
30/ Thiền sưThiên Ẩn Viên Tu (zh. 天隱圓修禪師, 1575-1635), người lập ra phái Khánh Sơn - nhánh con của phái Vạn Phong.
31/ Thiền sư Nhược Am Thông Vấn (zh. 箬菴通問, 1604-1655)
31/ Quốc sưNgọc Lâm Thông Tú (zh. 玉林通琇, 1614-1675)
32/ Thiền sưNgưỡng Khê Hành Sâm (zh. 茆溪行森, 1614-1677)
33/ Thiền sư Hình Sơn Siêu Bảo (zh. 形山超寶, 1635-1709)
34/ Thiền sư Sở Vân Minh Huệ (zh. 楚雲明慧, 1664-1735)
35/ Thiền sư Huyễn Trụ Thật Tịnh (zh. 幻住實靖)
36/ Thiền sư Huệ Thiên Tế Giác (zh. 慧天際覺)
37/ Thiền sư Trí Sơn Liễu Nguyện (zh. 智山了願)
38/ Thiền sư Ấn Chiếu Đạt Thinh (zh. 印照達聽)
39/ Thiền sư Chiếu Thiên Ngộ Lương (zh. 照千悟亮)
40/ Thiền sư Phật Hải Chân Giác (zh. 佛海真覺)
41/ Thiền sư Phúc Kinh Không Ấn (zh. 福經空印)
42/ Thiền sư Diệu Liên Giác Hoa (zh. 妙蓮覺華, 1824-1907)
43/ Thiền sưHư Vân Diễn Triệt (zh. 虛雲性徹, 1840-1959, Hòa thượng Hư Vân)[10]
| Bảng các chữ viết tắt |
|---|
| bo.: Bod skad བོད་སྐད་,tiếng Tây Tạng |ja.: 日本語tiếng Nhật |ko.: 한국어,tiếng Triều Tiên | pi.: Pāli,tiếng Pali |sa.: Sanskrit संस्कृतम्,tiếng Phạn |zh.: 中文chữ Hán |
