جدید علم جینیات کی رو سے بالاتفاق برصغیر کی سرزمین پر تہتر ہزار برس پہلے سے پچپن ہزار برس قبل کی درمیانی مدت میںانسانوں کی آمد کا سراغ ملتا ہے جوافریقا سے وارد ہوئے تھے،[1] لیکن اثریاتی نقطۂ نظر سےجنوبی ایشیا میں انسانی وجود کے اولین آثار تیس ہزار برس پرانے ہیں جبکہ خوارک کی فراہمی، کاشت کاری اور گلہ بانی وغیرہ کے ہنگاموں سے معمور باقاعدہ انسانی زندگی کا آغاز سات ہزار ق م کے آس پاس ہوا۔مہر گڑھ کے مقام پر جو اور گیہوں کی پیداوار کے آثار ملتے ہیں اور ساتھ ہی ایسے قرائن بھی پائے گئے ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ اس کے معاً بعد بھیڑ بکریوں اور گائے بیل وغیرہ مویشیوں کے پالنے کا رجحان پیدا ہو چکا تھا۔[2] پینتالیس سو ق م تک انسانی زندگی مختلف شعبوں تک پھیل گئی[2] اور بتدریجوادیٔ سندھ کی تہذیب کی صورت میں دنیا کے نقشے پر ابھری۔ اس تہذیب کا شمارعہد قدیم کی اولین تہذیبوں میں ہوتا ہے۔ یہقدیم مصر اورمیسوپوٹیمیا کی تہذیبوں کی ہم عصر تھی۔ وادی سندھ کی تہذیب 2500 ق م سے 1900 ق م تک برصغیر کے اُس خطہ میں پھلتی پھولتی رہی جو آج پاکستان اور شمال مغربی ہندوستان میں واقع ہے۔ شہری منصوبہ بندی، پکی اینٹوں کے مکانات، نکاسیِ آب کا پختہ بندوبست اور آب رسانی کا عمدہ نظم اس تہذیب کی خصوصیات میں داخل ہیں۔[3]
قبل مسیح کے دوسرے ہزارے کے اوائل میں مسلسل قحط اور خشک سالی نے وادی سندھ کی آبادی کو منتشر ہونے پر مجبور کر دیا اور یہاں کے باشندے متفرق طور پر بڑے شہروں سے دیہی مقامات پر منتقل ہو گئے۔ عین اسی دور میںہند۔آریائی قبائلوسط ایشیا سے نکل کرخطۂ پنجاب میں وارد ہوئے۔ یہاں سےویدک دور کا آغاز ہوتا ہے۔ اس عہد کا قابل ذکر انسانی کارنامہویدوں کی تدوین ہے جن میں ان قبیلوں کے دیوی دیوتاؤں کی حمدیہ نظمیں مرتب کی گئی ہیں۔ ان قبیلوں میں وَرَن کا نظام بھی رائج تھا جو آگے چل کرذات پات کی شکل میں سامنے آیا۔ اس نظام کے تحت ہند۔ آریائی قبیلوں نے ہندوستانی معاشرے کو پنڈتوں، جنگجوؤں (سرداروں) اور کسانوں (عوام) میں بانٹ دیا جس کے بعد مقامی آبادی کو ان کے پیشے کے ناموں سے بلایا اور حقیر سمجھا جانے لگا۔ یہ عقل مند بہادر طاقتور اور مہذب ہند آریائی قبائل پنجاب سے بڑھ کر دریائے گنگا کے میدانی علاقہ تک پھیل گئے اور کاشت کاری کی غرض سے اس خطہ کے جنگلوں کو مسطح میدانوں میں تبدیل کر دیا۔ ویدک متون کی تدوین تقریباً 600 ق م تک انجام کو پہنچی اور اسی کے ساتھ ایک نئی بین علاقائی ثقافت کا ظہور ہوا۔ چھوٹے چھوٹے سردار (یاجن پد) آپس میں مل کر بڑی ریاستوں (یامہا جن پد) کی شکل اختیار کرنے لگے اور یوں وادی سندھ کی تہذیب کے خاتمہ کے بعد دوبارہ برصغیر میں شہری آبادکاری کا آغاز ہوا۔ دوسری طرف اسی دور میں متعدد مذہبی تحریکیں برپا ہوئیں جن میںجین مت اوربدھ مت قابل ذکر ہیں۔ ان تحریکوں نےبرہمنیت کے بڑھتے اثرات کی سخت مخالفت کی اور ان ویدک رسوم کی افضلیت پر سوال اٹھانے لگے جنھیں صرف برہمن پنڈت کے ہاتھوں انجام دیا جاتا تھا۔[4] برصغیر کے معاشرہ میں ان تحریکوں کے مخالفانہ افکار کا نفوذ بڑھا تو نئے مذہبی تصورات پروان چڑھنے لگے[5] اور ان کی کامیابی نےبرہمنیت کو برصغیر میں پہلے سے موجود ثقافتوں اور تہذیبوں کو باہم ملا کر ایک نیا آمیزہ تیار کرنے پر مجبور کر دیا جو آگے چل کرہندومت کہلایا۔
چوتھی اور تیسری صدی ق م کے دوران میں برصغیر ہند کے بیشتر حصہ کو آریائی نسلموریا سلطنت نے فتح کر لیا۔ تیسری صدی ق م سے شمالی ہندوستان میںپراکرت اورپالی ادب کا اور جنوبی ہند میںتمل اورسنگم ادب کا ارتقا شروع ہوا[6][7] اور ان زبانوں کا ادب اپنے جغرافیائی سرحدوں سے نکل کر ممالکِ غیر تک جا پہنچا۔[8][9][10]کلاسیکی عہد میں اگلے پندرہ سو برس تک ہندوستان کے مختلف خطوں پر متفرق بادشاہوں کا تسلط رہا جن میںگپتا سلطنت کا عہد گوناگوں وجوہ سے ممتاز ہے۔ اس عہد میں ہندو مت اور اس کے مفکرین از سر نو ابھر کر سامنے آئے، ان کی سرگرمیاں بڑھیں اور برہمنیت کو پھر سے فروغ نصیب ہوا۔ انھی وجوہ سے یہ دور "ہندوستان کا عہد زریں" کہلاتا ہے۔ اسی عہد میں ہندوستانی تہذیب و ثقافت اور مذہب و تمدن کے مختلف پہلوؤں سے ایشیا کا بڑا خطہ متعارف ہوا، نیز جنوبی ہند کی مملکتوں نے بحری راستوں کے ذریعہ مشرق وسطیٰ اوربحیرہ روم سے اپنے تجارتی روابط قائم کیے۔ چنانچہ ابجنوب مشرقی ایشیا کا بڑا حصہ ہندوستان کی تہذیب و ثقافت سے متاثر ہونے لگا اور اسی صورت حال نے آگے چل کر جنوب مشرقی ایشا میں خالص ہندوستانی مملکتوں (ہندوستانِ عظمیٰ) کے قیام کی راہ ہموار کی۔[11][12]
آٹھویں صدی کے آغاز میں برصغیر میںعربوں کی آمد ہوئی اور انھوں نےافغانستان اورسندھ میں اپنی حکومت قائم کر لی۔[17] پھر دسویں صدی کے اواخر اور گیارھویں صدی کے اوائل میںمحمود غزنوی کا ورود ہوا۔[18] سنہ 1206ء میں وسط ایشیائیترکوں نےسلطنت دہلی کی بنیاد رکھی اور چودھویں صدی عیسوی کے اوائل تک شمالی ہند کے ایک بڑے حصہ پر اپنا اقتدار مستحکم کر لیا لیکن چودھویں صدی کے ختم ہوتے ہوتے ان کا زوال شروع ہو گیا۔[19] سلطنت دہلی کے زوال سےدکن سلطنتیں ابھریں۔[20]سلطنت بنگالہ بھی ایک اہم قوت کے طور پر نمودار ہوئی اور تین صدیوں تک مسلسل تخت اقتدار پر متمکن رہی۔[21] سلطنت دہلی کے اسی عہد زوال میںوجے نگر سلطنت اورمملکت میواڑ کے پہلو بہ پہلو دیگر مختلف طاقت ور ہندو اورراجپوت ریاستیں بھی قائم ہوئیں۔ پندرھویں صدی عیسوی میںسکھ مت کا ظہور ہوا۔ سولھویں صدی عیسوی سے عہد جدید کی ابتدا ہوتی ہے جبمغلیہ سلطنت نے برصغیر ہند کے بڑے رقبہ کو اپنے زیر نگین کر کے[22] دنیا میں صنعت کاری کے ابتدائی نمونے پیش کیے اور عالمی سطح پر عظیم ترین معیشت بن گئی۔[23] سلطنت مغلیہ کے عہد میں ہندوستان کی مجموعی گھریلو پیداوار دنیا کی چوتھائی گھریلو پیداوار تھی جو یورپ کی کل گھریلو پیداوار سے زیادہ ہے۔[24][25] اٹھارویں صدی کے اوائل میں مغلوں کا تدریجاً زوال شروع ہوا جس کی بنا پرمرہٹوں،سکھوں،میسوریوں،نظاموں اورنوابان بنگالہ کو برصغیر ہند کے بہت بڑے رقبے پر زور آزمائی کا موقع مل گیا اور جلد ہی متفرق طور پر ان کی علاحدہ علاحدہ ریاستیں وجود میں آگئیں۔[26][27]
اٹھارویں صدی کے وسط سے انیسویں صدی کے وسط تک ہندوستان کے بیشتر علاقوں پر بتدریجایسٹ انڈیا کمپنی قابض و متصرف ہو گئی جسے سلطنت برطانیہ نے ہندوستان کی سرزمین پر اپنا خود مختار عامل و نائب قرار دے رکھا تھا۔ لیکن ہندوستان کے باشندےکمپنی راج سے سخت بے زار اور بد دل تھے۔ نتیجتاً1857ء میں تحریک آزادی کی زبرست لہر اٹھی اور شمالی ہند سے لے کر وسطی ہند تک اس لہر نے حصول آزادی کی روح پھونک دی لیکن یہ تحریک کامیاب نہ ہو سکی۔ اس کے بعد سلطنت برطانیہ نے کمپنی کو تحلیل کر دیا اور ہندوستان براہ راستتاج برطانیہ کے ماتحت آگیا۔پہلی جنگ عظیم کے بعد( چوہدری رحمت علی)محمد علی جوہر،ابو الکلام آزاد،موہن داس گاندھی اور دیگر ہندو مسلم رہنماؤں نے اپنی تحریروں، تقریروں اور رسائل و جرائد کے ذریعہ پورے ہندوستان میں حصول آزادی کی تحریک چھیڑی۔ اول اولتحریک خلافت نے، پھرانڈین نیشنل کانگریس نے ہندوستان کے باشندوں کے اس جذبہ کو ایک مہم کی شکل میں مہمیز کیا۔ کچھ عرصہ کے بعد اس جد و جہد میںآل انڈیا مسلم لیگ بھی شامل ہو گئی۔ تھوڑی ہی مدت گذری تھی کہ مسلم لیگ کے رہنماؤں نے بوجوہ علاحدہ مسلم اکثریتیریاست کا مطالبہ رکھا اور آہستہ آہستہ یہ مطالبہ زور پکڑتا چلا گیا۔ بالآخر کانگریسی قیادت کی رضامندی کے بعد سلطنت برطانیہ نے ہندوستان کو دو لخت کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس فیصلہ کے نتیجے میں ہندوستانبھارت ڈومینین اورڈومنین پاکستان کے ناموں سے دو حصوں میں تقسیم ہو گیا اور اسی کے ساتھ ہندوستان نے برطانوی استعمار سے نجات پائی۔
بھیم بیٹکا،مدھیہ پردیش میں موجوددرمیانی سنگی دور کا چٹانی آرٹ جس میں جنگلی جانور اپنے شکاریوں پر حملہ آور ہیں۔ شاید یہ جانور فرضی ہیں۔ گو کہ اس چٹانی آرٹ کی تاریخِ قدامت کا علم نہیں،[28] لیکن واقعاتی شہادتوں سے یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ ان میں سے بہت سی پینٹنگ آٹھ ہزار ق م تک مکمل ہو چکی تھیں[29][30] اور کچھ قدرے مزید پرانی ہیں۔[31]
مرایور،کیرلا کا ایکڈولمین (قبر) جسے نئے سنگی دور کے لوگوں نے بنایا تھا۔
جب براعظم افریقہ سے انسان نما انواع کا پھیلاؤ شروع ہوا تو ایک اندازے کے مطابق انھوں نے تقریباً بیس لاکھ یا شاید بائیس لاکھ برسق حبرصغیر ہند کی زمین پر قدم رکھا۔[32][33][34] ان اندازوں کی بنیاد وہ دریافتیں ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہکھڑے آدمی کی نسلانڈونیشیا میں اٹھارہ لاکھ برس قبل اور مشرقی ایشیا میں تیرہ لاکھ ساٹھ ہزار برس قبل موجود تھی۔ نیزرائیوات میں واقعوادی سوانی اور موجودہ پاکستان میں واقعپبی پہاڑیوں سے ملنے والے سنگی آلات بھی کھڑے آدمی کی موجودگی کا پتا دیتے ہیں۔ یہ سنگی آلات نسل انسانی کے بالکل ابتدائی ایام کے ہیں۔[33][35] گو کہ بعض مزید پرانے انکشافات بھی ہوئے ہیں اور ان کی مدد سے آبی رسوبات کی بنیاد پر زمانے کا تعین کرنے کی کوشش بھی کی گئی ہے لیکن دیگر آزاد ذرائع سے ان کی اب تک تصدیق نہیں ہو سکی۔[36][34]
برصغیر ہند ميں پائے جانے والے انسان نما انواع کے قدیم ترین متحجرات یا ڈھانچے کھڑے آدمیوں یا ہائیڈل برگ انسانوں کے ہیں۔ یہ متحجرات وسطی ہندوستان میں واقعوادی نرمدا سے ملے ہیں اور تخمیناً پانچ لاکھ برس پرانے ہیں۔[33][36] نیز ایسے متحجرات بھی ملے ہیں جن کے متعلق یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ وہ مذکورہ متحجرات سے زیادہ قدیم ہیں لیکن یہ دعویٰ قابل اعتبار نہیں ہے۔[36] اثریاتی شہادتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ سات لاکھ برس پہلے تک برصغیر ہند میں یہ انواع کہیں کہیں آباد تھیں اور اندازہً ڈھائی لاکھ برس قبل تک یہ برصغیر کے بڑے رقبے پر پھیل گئیں۔ چنانچہ اسی عہد سے قدیم انسانوں کے وجود کی اثریاتی شہادتیں بھی وافر تعداد میں ملتی ہیں۔[36][34]
جنوبی ایشیا کی آبادیات کے ایک ماہر جِم ڈائسن لکھتے ہیں:
”
موجودہ نسل انسانی کا ظہور افریقا کی سرزمین سے ہوا۔ اُس وقت یعنی ساٹھ ہزار سے اسّی ہزار سال قبل وقفے وقفے سے اس نسل کے چھوٹے چھوٹے گروہ برصغیر ہند کی شمال مغربی سمت سے داخل ہوئے۔ ایسا لگتا ہے کہ ابتدا میں ان کے قافلے ساحلی راستوں سے چل کر پہنچے۔۔۔۔۔اور یہ تقریباً طے ہے کہ موجودہ نسل انسانی برصغیر میں پچپن ہزار برس پہلے سے موجود ہے، گو کہ ان کے قدیم ترین آثار محض تیس ہزار برس ق ح پرانے ملے ہیں۔[37]
وائے کروموزوم اور ایم ٹی۔ڈین این اے سے ملنے والی معلومات بتاتی ہیں کہ جنوبی ایشیا میں بسنے والی نسل انسانی کا آغاز سرزمین افریقا سے ہوا تھا۔۔۔۔۔بیشتر غیر یورپی گروہوں کے اتصال کی تاریخیں اوسطاً تہتر ہزار سے پچپن ہزار برس قبل کی ہیں۔[38]
“
اور جنوبی ایشیا کے ماحولیاتی تاریخ دان مائیکل فشر کے الفاظ میں:
”
محققین کا اندازہ ہے کہ موجودہ نسل انسانی کا افریقا سے باہر اور جزیرۃ العرب کے اُس پار پہلا کامیاب پھیلاؤ اسّی ہزار برس قبل سے چالیس ہزار برس قبل کے درمیان میں ہوا۔ اس سے پہلے بھی پھیلاؤ کی بعض کوششیں ہوئیں لیکن وہ ناکام رہیں۔ ان کی بعض اولادوں نے اپنی ہر نسل میں نوع انسانی کی مزید افزائش کی اور ان تمام سکونتی خطوں میں پھیل گئے جو راہ میں انھیں ملتے۔ ان میں سے ایک نسل خلیج فارس اور بحر ہند کے شمال میں واقع گرم اور اپجاؤ ساحلی زمینوں کے گرد پھرتی رہی اور بالآخر ان کے متفرق قافلوں نے پچھتر ہزار سے پینتیس ہزار برس قبل کے درمیانی عرصہ میں ہندوستان کا رخ کیا۔[39]
“
اثریاتی شہادتوں سے بھی یہ مفہوم اخذ کرنے کی کوشش کی گئی کہ برصغیر ہند میںنسل انسانی کی موجودگی کے آثار اٹھہتر ہزار سے چوہتر ہزار برس قبل کے ہیں[40] لیکن یہ مفہوم ہنوز متنازع ہے۔[41][42] جنوبی ایشیا میں ابتداً انسانی قافلے انفرادی طور پر شکار کی تلاش میں آئے اور پھر یہیں آباد ہو گئے۔ خطہ میں ان کی آمد اور سکونت نے لمبے عرصہ کے بعد زبردست تنوع پیدا کر دیا۔ اس نوع کی رنگا رنگی افریقا کے بعد جنوبی ایشیا ہی میں پائی جاتی ہے۔[43] ٹم ڈائسن رقم طراز ہے:
”
جینیاتی تحقیقات نے برصغیر کے ما قبل تاریخ عہد کے متعلق مزید معلومات سے پردہ اٹھایا ہے۔ بالخصوص اس خطہ میں جینیاتی تنوع بہت زیادہ ہے اور صرف افریقا کی آبادی ہی برصغیر سے زیادہ تنوع رکھتی ہے۔ اس سے متعلق برصغیر میں ابتدائی واقعات کی مضبوط شہادت بھی دستیاب ہے۔ اس سے مراد وہ حالات ہیں جن میں ایک چھوٹا گروہ (مثلاً قبیلہ) اصل افراد کی قلیل تعداد سے وجود میں آتا ہے۔ مزید برآں دنیا کے بیشتر خطوں سے موازنہ کیا جائے تو برصغیر کا معاشرہ دروں ازدواجی میں خاصا ممتاز نظر آئے گا۔[43]
آہستہ آہستہ یہ انسانی قافلے آوارہ گردی ترک کر کے کسی خطے میں مقیم ہونے لگے اور باقاعدہ بود و باش اختیار کر لی۔ یہاں سےنئے سنگی دور کا آغاز ہوتا ہے۔ برصغیر میں اندازہً نو ہزار برس قبلدریائے سندھ کے مغربی کناروں پر انسانی آبادی کی ابتدا ہوئی اور یہی آبادی بڑھتے بڑھتے قبل مسیح کے تیسرے ہزارے کیوادی سندھ کی تہذیب کی شکل میں نمودار ہوئی۔[2][44] چنانچہ ٹم ڈائسن لکھتے ہیں: "سات ہزار برس پہلے بلوچستان میں کاشت کاری کی مضبوط بنیاد پڑ چکی تھی اور اگلے دو ہزار برسوں میں مشرق کی طرف وادی سندھ میں آہستہ آہستہ اس کا رواج بڑھنے لگا۔" مائیکل فشر لکھتے ہیں:[45]
”
ایک مستحکم اور آباد کاشت کار معاشرے کے اولین نمونہ کا انکشاف مہر گڑھ میں ہوا ہے جو درۂ بولان اور وادی سندھ (اب پاکستان میں) کے درمیان میں پہاڑیوں کے بیچ واقع ہے (نقشہ 3.1 ملاحظہ فرمائیں)۔ سات ہزار ق م کے اوائل سے ہی یہاں زمین کی تیاری، اس کی دیکھ بھال اور مخصوص غلہ کی پیداوار کے لیے سخت محنت مشقت کی جانے لگی تھی۔ یہ کسان بھیڑ بکریاں، خنزیر اور بیل (کوہانی و غیر کوہانی دونوں) بھی پالتے تھے۔ بیلوں کو خصی کر دینے سے مثلاً یہ خوراک کی بجائے پالتو بار بردار جانور بن جاتے۔[45]
“
برنجی دور – پہلی شہر کاری (تقریباً 3300 ق م تا 1800 ق م)
وادی سندھ کی تہذیب کا ایک شہردھولویرا جس میں پانی کی سطح تک پہنچنے کے لیےباؤلی کی سیڑھیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔[46]لوتھل کے مقام پر ایک غسل خانہ میں نکاسی آب کے نظام کے باقیات
3300 ق م کے آس پاس برصغیر میں برنجی دور کا آغاز ہوا۔قدیم مصر اورمیسوپوٹیمیا کے خطوں کے ساتھ ساتھ وادی سندھ کا خطہ بھیانسانی تہذیب کے تین اولین گہواروں میں سے ایک ہے اور ان تینوں میں وادی سندھ کی تہذیب سب سے زیادہ وسيع رقبے پر پھيلی ہوئی تھی۔[47] کہا جاتا ہے کہ وادی سندھ کی تہذیب کے دور عروج میں یہاں پچاس لاکھ افراد بستے تھے۔[48]دریائے سندھ کی وادی اس تہذیب کا مستقر بنی، پھر مشرقی پاکستان اور شمال مغربی ہندوستان کےدریائے گھگر کی ترائی تک یہ پھیل گئی۔ 2600 ق م سے 1900 ق م تک اس تہذیب کے عروج کا دور ہے اور یہیں سے برصغیر ہند میں تمدنی زندگی کی بنیاد پڑتی ہے۔ پاکستان میں واقعہڑپہ،گنیریوالا اورموہن جو دڑو، نیز ہندوستان میں موجوددھولویرا،کالی بنگا،راکھی گڑھی اورلوتھل اس تہذیب کے اہم مقامات تھے۔
قدیم وادی سندھ کے باشندے ہڑپہ نے دھات کاری اور دست کاری (سنگ یمانی کی مصنوعات اور مہر تراشی) کے نئے نئے اطوار ایجاد کیے اور تانبا، کانسی، سیسہ اور ٹین تیار کیے۔ مزید برآں ان لوگوں نے اینٹوں سے مکانات بنائے، نکاسی آب کا بہترین نظام قائم کیا اور متعدد منزلہ عمارتیں کھڑی کیں۔ کہا جاتا ہے کہ ان کے ہاں کسی طرز کا بلدیاتی نظم بھی پایا جاتا تھا۔[49]
وادی سندھ کی تہذیب کے سقوط کے بعد اس کے باشندے دریائے سندھ اور دریائے کھگر کی وادیوں سے نکل کر گنگا جمنا کی ترائی میں ہمالیہ کی نیچی پہاڑیوں کی جانب ہجرت کر گئے۔[50]
قبل مسیح کے دوسرے ہزارے کے دوران میں گنگ و جمن کے دو آبہ میں گیرو رنگ کے برتنوں کی ثقافت ابھری۔ یہ دیہاتوں کے باشندے تھے اور شکار و کاشت کاری ان کا ذریعۂ معاش تھا۔ وہ تانبے کے آلات جیسے کلہاڑی، تیر و تلوار اور نیزے وغیرہ استعمال کرتے اور مویشیوں میں گائے بیل بھینس، بھیڑ بکری، گھوڑے، کتے اور خنزیروں کو پالتے۔[52] سنہ 2018ء میںبرنجی دور کے بنے ہوئے مضبوط پہیوں کے چھکڑے دریافت ہوئے[53] جن کے متعلق بعضوں کا کہنا ہے کہ انرتھوں کو گھوڑے کھینچتے تھے۔[54][55][حاشیہ 1] اس دریافت کے بعد محققین کی توجہ مذکورہ مقام کی جانب مبذول ہوئی۔
وادی سندھ کی تہذیب کے آخری دنوں ميں يا اس کے کچھ عرصہ بعدوسط ایشیا سےہند آریائی قبائل بر صغير ميں داخل ہوئے۔ مقامی لوگوں کے ساتھ ميل جول ہوا اور ايک نئی تہذيب نے جنم ليا۔ اسی دور ميںويد لکھے گئے جن میں آریائی قبائل کے خداؤں کی حمدیہ نظمیں اکٹھا کی گئی ہیں۔ اس عہد کوویدک دور کہا جاتا ہے۔ البتہ ویدک تہذیب کا دائرہ فقط ہندوستان کے شمال مغرب تک محدود تھا اور ہندوستان کے بقیہ خطے اپنی جداگانہ ثقافتی شناخت رکھتے تھے۔ اس تہذیب کو ویدوں میں بڑی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ یہ ویدویدک سنسکرت میں لکھے گئے ہیں اور آج بھی ہندوؤں کی مقدس کتابوں میں شامل ہیں۔ نیز یہ ہندوستان کے ان قدیم ترین متون میں سے ہیں جو دست بردِ زمانہ سے محفوظ رہے۔[57] ویدک عہد کا دورانیہ 1500 ق م سے 500 ق م تک ہے۔[58][59] ہندوستانی ثقافت کی تشکیل میں اس عہد کا خاصا اہم کردار رہا اور ہندوستان کے مختلف ثقافتی پہلوؤں کی بنیاد اسی عہد میں رکھی گئی۔ علاوہ بریں برصغیر ہند کے بہت سے علاقے اس عہد میںسنگی و برنجی دور سےآہنی دور میں داخل ہوئے۔[60]
دیوناگری رسم الخط میںرگ وید کا ایک مخطوطہ جو انیسویں صدی عیسوی کے اوائل کا ہے۔ رگ وید کے متعلق ہندوؤں کا عقیدہ ہے کہ یہ کتاب من و عن سینہ بسینہ منتقل ہوئی ہے۔[61]
ابتدائی ویدک معاشرہ کورگ وید میں بڑی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ رِگ وید قدیم ترین ویدک متن ہے اور کہا جاتا ہے کہ قبل مسیح کے دوسرے ہزارے میں[66][67] برصغیر کے شمال مغربی خطہ میں یہ مدون ہوا۔[68] اُس وقت کا آریائی معاشرہ ہڑپہ کی شہری تہذیب سے یکسر مختلف، قبیلوں میں منقسم اور دیہی طرز معاشرت کا عادی تھا۔ ہڑپہ کا تمدن رخصت ہو چکا تھا اور اس کی جگہ دیہی زندگی نے لے لی تھی۔[69] اثریاتی تناظر میں ہند۔ آریائی قبائل غالباً جزوی طور پر ابتدا میںگیرو رنگ کے برتنوں کی ثقافت سے مشابہ نظر آتے ہیں۔[70][71]
ریگ ویدک دور کے اختتام پر آریائی معاشرہ نے برصغیر ہند کے شمال مغربی خطہ سے آگے بڑھ کردریائے گنگا کے مغربی میدانی علاقہ کی جانب پھیلنا شروع کیا۔ انھوں نے بڑی سرعت سے کاشت کاری کو پیشہ بنایا اور اپنے معاشرے کو چارورنوں میں تقسیم کر کے ایک مخصوص طبقاتی نظام کے تحت اسے منظم کر لیا۔ اس سماجی ڈھانچے کی ایک نمایاں خصوصیت یہ تھی کہ اسے شمالی ہندوستان کے مقامی تمدن سے ہم آہنگ رکھا گیا تھا[72] لیکن آخرکار یہ ہم آہنگی برقرار نہیں رہی اور باہر سے آنے والے یہ آریہ قبائل مقامی قوموں کو حقیر اور ان کے پیشوں کو ذلیل سمجھنے لگے۔[73] اس عہد میں چھوٹے چھوٹے قبیلوں اور سرداروں نے آپس میں مل کرجن پد قائم کرنا شروع کیا۔[74]
ویدک دور کے اواخر کا نقشہ جس میں شمالی ہندوستان کےجن پدوں کے ساتھ ساتھآریہ ورت کی سرحدیں بھی دکھائی گئی ہیں۔ یہ ہندوستان میں آہنی دور کی مملکتوں –کرو،پانچال،کوشل،وِدیہ – کا آغاز ہے۔
برصغیر ہند میں 1200 ق م سے چھٹی صدی ق م کا درمیانی عرصہآہنی دور کہلاتا ہے۔ یہ عہدجن پدوں کے عروج کا ہے جو دراصل مختلف سرداروں اور قبیلوں کے اتحاد سے بننے والیقلمرو،جمہوریے اوربادشاہتیں تھیں۔ ان جن پدوں میںکرو،پانچال،کوشل اوروِدیہ مملکتیں ممتاز ہیں۔[75][76]
کرو مملکت کا عہد تقریباً 1200 ق م سے 800 ق م تک تھا جو ویدک عہد میں صوبائی سطح کا پہلا معاشرہ نظر آتا ہے۔[77] اسی کے پہلو بہ پہلواتھرو وید کی ترتیب و تدوین بھی جاری تھی۔ چنانچہ اس عہد کے یہ دونوں واقعات شمال مغربی ہندوستان میں آہنی دور کا نقطۂ آغاز سمجھے جاتے ہیں۔ اتھرو وید ہندوستان کی سب سے پہلی کتاب ہے جس میں "شیام آیَس" (سیاہ دھات) کے نام سے لوہے کا ذکر ملتا ہے۔[78] کرو مملکت نے ویدک عہد کی نظموں کو مرتب کیا اور سماجی نظم کو برقرار رکھنے کے لیےشَرَوت کی رسم ایجاد کی۔[78]پرکشت اور اس کے جانشینجن مے جے اس سلطنت کے عظیم بادشاہ گذرے ہیں جنھوں نے اپنی سلطنت کو چھوٹی قلمرو سے نکال کر اسے آہنی دور کے شمالی ہندوستان کی ایک با اثر سیاسی، سماجی اور تہذیبی طاقت بنا دیا تھا۔[78] کرو سلطنت کے زوال کے بعد ویدک تہذیب کا مرکز اس کی مشرقی ہمسایہ ریاست پانچال منتقل ہو گیا۔[78]منقش خاکستری برتنوں کی ثقافت کے متعلق کہا جاتا ہے کہ یہ کرو اور پانچال سلطنتوں کی ہم عصر تھی اور 1100 ق م سے 600 ق م تک[70]ہریانہ اور مغربیاتر پردیش میں رائج رہی۔[78][79]
ویدک عہد کے اواخر میں ویدک تہذیب کے نئے مرکز کے طور پرودیہ مملکت ابھر کر سامنے آئی۔ یہ مملکت مشرق کے اس خطہ میں قائم تھی جو اب نیپال اوربہار کا حصہ ہے۔[71] ودیہ بادشاہجنک کے عہد میںبرہمن پنڈتوں اوریاگیہ ولکیہ،آرونی،واچکنوی گارگی جیسےفلسفیوں کو شاہی دربار کی سرپرستی حاصل رہی اور یہی اس سلطنت کے عروج کا زمانہ ہے۔[80] اس دور کے آخری دنوں میں پورے شمالی ہندوستان میں مذکورہ جن پد سلطنتوں سے بڑی ریاستیں اور مملکتیں قائم ہونے لگیں جنھیںمہا جن پد سے موسوم کیا گیا۔
پہلی صدی ق م کے سانچی استوپ 1 کے جنوبی دروازے کا سر ستون جس میں پانچویں صدی ق م کے شہر کشی نگر کی نقاشی کی گئی ہے۔
800 ق م سے 200 ق م کے درمیان میںشَرَمَن تحریک کی بنیاد پڑی اور اس کے بطن سےجین مت اوربدھ مت کا ظہور ہوا۔ نیز اسی عہد میں اولیناپنیشدیں بھی لکھی گئیں۔ 500 ق م کے بعد برصغیر نے وادی سندھ کی تہذیب کے سقوط کے بعد پہلی دفعہ اُس شہری تمدن کا پھر سے مشاہدہ کیا جسے تاریخ کے اوراق میں "دوسری شہر کاری" سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ گنگا اور بالخصوص وسطی گنگا کے میدانوں میں نئے شہر آباد ہوئے۔[81] درحقیقت دوسری شہر کاری کی بنیادیں 600 ق م سے پہلے ہیدریائے گھگر اور بالائی گنگا کے میدان میں رکھ دی گئی تھیں جو منقش برتنوں کی تہذیب کا علاقہ تھا۔ گرچہ ابتدا میں اس تہذیب کے بیشتر مقامات کسانوں کے چھوٹے چھوٹے گاؤں کی شکل میں تعمیر ہوئے لیکن یہی گاؤں آگے چل کر بڑے قصبات میں بدل گئے۔ ان میں سب سے بڑے قصبے کے گرد خندقیں کھودی گئی تھیں اور لکڑی کے جنگلے لگا کر ریت کے تودوں سے بند بنائے گئے تھے۔ گو کہ یہ انتظام اُن قلعہ بند، مستحکم اور بڑے شہروں کے مقابلہ میں مختصر اور بہت سادہ ہے جو 600 ق م کے بعدسیاہ قلعی دار شمالی برتنوں کی ثقافت کے عہد میں تعمیر کیے گئے۔[82]
دوسری شہر کاری[83][حاشیہ 2] کے عہد میں وسطی گنگا کا میدان ایک نمایاں تہذیبی خطہ تھا۔[84] اسی خاک سےمگدھ مہا جن پد کو عروج ملا جو آگے جا کر عظیم الشانموریہ سلطنت کی بنیاد بنا اور 500 ق م کے بعد اسی خطہ میں نئی ریاستیں قائم ہوئیں۔[85] یہ علاقہ ویدک ثقافت سے متاثر ضرور ہوا[86] لیکن یہ کرو پنچال کے خطہ سے بہت مختلف تھا۔[84] نیز "تا حال دریافت شدہ آثار کی رو سے جنوبی ایشیا میں یہ پہلا خطہ ہے جہاں سب سے پہلے چاول کی فصل اگائی گئی اور 1800 ق م تک یہ چراند اور چیچر نامی مقامات سے منسوب نئے حجری دور کی ترقی یافتہ آبادی کا مسکن رہا"۔[87] اسی سرزمین میں شَرَمَن روایت کا شجر ثمر دار پروان چڑھا اور پھر جین مت اور بدھ مت کی شاخیں پھونٹیں۔[81]
رام بھر استوپ،کشی نگر جہاںگوتم بدھ کی آخری رسومات ادا کی گئی تھیں۔
800 ق م سے 400 ق م تک ابتدائیاپنیشدیں مدوّن ہوتی رہیں[4][88][89] جنھوں نے ہندو مت کی نظریاتی اساس کا کام کیا۔ ان کتابوں کوویدانت (یعنیویدوں کا ماحصل) بھی کہا جاتا ہے۔[90] ساتویں اور چھٹی صدی ق م کے ہندوستان میں ایک جانب شہر کاری فروغ پا رہی تھی تو دوسری طرف شَرَمَن تحریکیں بھی انگڑائی لے کر بیدار ہو رہی تھیں۔ ان تحریکوں نے برہمنیت کے تسلط کو للکارا اور قدیم رسم و رواج کے زور کو توڑنے کی کوشش کی۔[4]جین مت کے تیر تھنکرمہاویر (تقریباً 549 ق م تا 477 ق م) اوربدھ مت کے بانیگوتم بدھ (تقریباً 563 ق م تا 483 ق م) اس تحریک کی نمایاں ترین شخصیات گذری ہیں۔ ان تحریکوں نے بد حال ہندوستانی معاشرے کوسنسار (تناسخ) اورموکش (نجات) کے نئے تصورات عطا کیے۔[91] گوتم بدھ نے ایکدرمیانی راستہ بھی کھوج نکالا تھا جس کی مدد سے شرمن مذاہب کی کڑی ریاضتوں اور زہدِ بے جا کو قابو میں کیا گیا۔[92]
عین اسی دوران میں (جین مت کے چوبیسویںتیرتھنکر) مہاویر نے بعض مذہبی عقائد کی تبلیغ شروع کی اور یہی عقائد آگے چل کر جین مت کی شکل میں سامنے آئے۔[93] تاہم راسخ العقیدہ جینیوں کا ایمان ہے کہ تیر تھنکروں کی تعلیمات وقت سے پہلے ہی دے دی جاتی ہیں۔ محققین لکھتے ہیں کہ جین مت کے تیئیسویں تیر تھنکرپارشوناتھ (تقریباً 872 ق م تا 772 ق م) کی شخصیت تاریخی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ ویدوں میں بھی بعض تیر تھنکروں اور شرمن تحریک سے مشابہ درویشانہ تصورات کا ذکر ملتا ہے۔[94]
سنسکرت زبان کی شہرہ آفاق رزمیہ داستانیںراماین اورمہا بھارت اسی عہد کی یادگار ہیں۔[95] مہا بھارت دنیا کی طویل ترین نظم سمجھی جاتی ہے۔[96] انھی دو نظموں کی بنا پر مورخین اس عہد کو "مہا کاویہ عہد" سے موسوم کرتے تھے لیکن اب تحقیق سے یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ یہ نظمیں (جو ایک دوسرے سے بڑی حد تک مشابہ ہیں) صدیوں تک ارتقا کے مختلف مراحل سے گذر کر موجودہ شکل کو پہنچی ہیں۔ بر سبیل مثال مہا بھارت شاید (1000 ق م کی) کسی معمولی جھڑپ کے واقعات پر مبنی ہے جسے شاعروں اور رزمیہ نگاروں کے بے لگام تخیل نے عظیم الشان معرکہ میں تبدیل کر دیا۔ آثار قدیمہ سے اب تک کوئی ایسا حتمی ثبوت دریافت نہیں ہوا جس کی بنیاد پر یہ کہا جا سکے کہ مہا بھارت کی داستان تاریخی واقعات کا احاطہ کرتی ہے۔[97] ان رزمیہ داستانوں کے حالیہ متن کے متعلق کہا جاتا ہے کہ یہ ویدک عہد کے بعد تقریباً 400 ق م سے 400 عیسوی کے درمیان میں وجود میں آئے۔[97][98]
سیاہ قلعی دار شمالی برتنوں کی ثقافت کا زمانہ بھی یہی ہے۔ گرچہ اس ثقافت کا مرکز گنگا کا وسطی میدان تھا لیکن وسطی اور شمالی ہندوستان کے خاصے وسیع رقبے پر اس کے اثرات موجود تھے۔ اس ثقافت کے زیر اثر بڑے بڑے شہر قائم ہوئے اور ان کے گرد مضبوط شہر پناہیں تعمیر کی گئیں، آبادی میں زبردست اضافہ ہوا، متعدد سماجی طبقات ابھرے، تجارت کا دائرہ بڑھا، مفاد عامہ کی تعمیرات وجود میں آئیں، آب رسانی کا نظام قائم ہوا، ہاتھی دانت، سنگ تراشی اور دیگر صنعتوں کے مختلف کارخانے قائم ہوئے، وزن کا نظام طے کیا گیا،آہت سکے ڈھالے گئے اوربراہمی اورخروشٹھی رسم الخط ایجاد ہوئے۔[105][106] اس عہد میں عوام الناس کی زبانسنسکرت تھی، ہاں البتہ شمالی ہندوستان کی عوامی زبانوں کوپراکرت کہا جاتا ہے۔
500 یا 400 ق م یعنیگوتم بدھ کے عہد تک مذکورہ سولہ مہا جن پد چار بڑی ریاستوں میں ضم ہو گئے۔ یہ چار ریاستیں تھیں: وَتس، اَوَنتی، کوشل اور مگدھ۔ گوتم بدھ کے حالات زندگی انھی چار ریاستوں کے گرد گھومتے ہیں۔[101]
سلطنتِ مگدھ سولہمہا جن پدوں میں سے ایک تھی اوردریائے گنگا کے جنوب میں واقعبھارت کا صوبۂ بہار اس کا مرکز تھا۔ ابتدا میںراجگیر پایۂ تخت رہا لیکن بعد میںپاٹلی پتر (موجودہپٹنہ) منتقل ہو گیا۔لچھوی اورانگ[107] کو یکے بعد دیگرے فتح کر لینے کے بعد بہار و بنگال کے بیشتر علاقوں پر اور بعد ازاں مشرقی اتر پردیش و اڑیسہ پر بھی سلطنت مگدھ قابض و متصرف ہو گئی۔ جین اور بودھ گرنتھوں میں مگدھ کی اس قدیم سلطنت کا بارہا ذکر آیا ہے۔ نیزراماین،مہا بھارت اورپرانوں میں بھی اس کا مذکور ملتا ہے۔[108] مگدھ کا سب سے قدیم تذکرہاتھرو وید میں ہے، اس میںانگوں،گندھاروں اور مُجوَتوں کے ساتھ مگدھ کے لوگوں کا نام بھی لیا گیا ہے۔ جین مت اور بدھ مت کے فروغ میں سلطنت مگدھ کا خاصا اہم کردار رہا۔ مگدھ کے دائرۂ اقتدار میں بعض جمہوری برادریاں مثلاً راج کمار برادری وغیرہ بھی شامل تھیں۔ علاوہ بریں مگدھ کے زیر نگین گاؤں کی اپنی پنچایتیں ہوتی تھیں جن کا مکھیا انھی میں سے ایک ہوتا اور وہ گرامک کہلاتا۔ سلطنت کا نظم و انصرام عاملہ، عدلیہ اور فوج کے شعبوں میں منقسم تھا۔
پالی گرنتھوں،جین آگموں اور ہندوپرانوں وغیرہ قدیم مآخذ سے معلوم ہوتا ہے کہ مگدھ پر کوئی 200 برس تک (تقریباً 600 ق م تا 413 ق م)ہَریَک خانوادہ حاکم رہا۔ اس خانوادے کا بادشاہبمبی سار توسیع پسندانہ عزائم رکھتا تھا اور اسی بنا پر بمبی سار نے انگ پر حملہ کر کے اسے فتح کر لیا تھا۔ انگ کا علاقہ اب مشرقی بہار اورمغربی بنگال میں پڑتا ہے۔ بمبی سار کو اس کے بیٹےاجات شترو نے تخت سلطنت سے بے دخل کر کے قتل کر دیا اور خود حکمران بن کر اپنے باپ کی توسیع پسندانہ مہمات کو جاری رکھا۔ یہی دور ہے جس میں گوتم بدھ نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ مگدھ سلطنت میں گزارا۔ انھیںبودھ گیا میں نروان حاصل ہوا،سارناتھ میں اپنا پہلا خطہ دیا اور راج گرہ میں پہلیبودھ سنگتی منعقد ہوئی۔[109] ہریک خانوادہ کے بعدشی شو ناگ خانوادہ تخت سلطنت پر متمکن ہوا۔ 345 ق م میں آخری شی شو ناگ بادشاہ کالا شوکمہا پدم نند کے ہاتھوں مارا گیا۔ کالا شوک کے مرتے ہی شی شو ناگ خاندان کے اقتدار کا خاتمہ ہو گیا اور مگدھ کے افق پر نندوں کا آفتاب طلوع ہوا۔ مہا پدم نند نو نندوں میں سے پہلا تھا اور اس کے بعد اسی کے آٹھ بیٹے نند کہلائے۔
نند سلطنت کی سرحدیں بنگال سے پنجاب تک اور جنوب میںوندھیاچل تک پھیلی ہوئی تھیں۔[110] یہ نند سلطنت کے عروج کا زمانہ تھا اور اس کی ثروت اور دولت مندی کے چرچے ہر طرف تھے۔ہَریَک اورشی شو ناگ خانوادوں نے جس سلطنت کی بنیادیں اٹھائی تھیں، نند کے دور میں وہ بڑھتے بڑھتےشمالی ہند کی پہلی عظیم الشان سلطنت بن گئی۔[111] اس مقصد کے لیے انھوں نے زبردست فوج بنائی جس میں (کم ترین اندازے کے مطابق) 2 لاکھ پیادے، 20 ہزارسوار، 2 ہزار جنگیرتھ اور تین ہزار جنگی ہاتھی تھے۔[112][113][114]یونانی مورخپلو ٹارک لکھتا ہے کہ نند افواج میں 2 لاکھ پیادے، اسی ہزار سوار، آٹھ ہزار جنگی رتھ اور چھ ہزار جنگی ہاتھی تھے۔[113][115]دھنا نند کے عہد میں سکندر شمال مغربی ہندوستان پر حملہ آور ہوا لیکن نند افواج کوسکندر اعظم سے مقابلہ کرنے کا موقع نہیں ملا کیونکہدریائے بیاس پر یونانی افواج نے سکندر کے خلاف بغاوت کر دی اور مزید پیش قدمی سے انکار کر دیا تھا۔ چنانچہ سکندر کوپنجاب اورسندھ کے میدانوں سے واپس لوٹنا پڑا۔[113]
بر صغير سےسکندر اعظم کے جانے کے بعد نند سلطنت کی بساط الٹ گئی اورموريا دور کا آغاز ہوا۔ برصغیر کی تاریخ میں پہلی بار ایسی عظیم الشان اور مستحکم سلطنت قائم ہوئی تھی۔[116] موریا سلطنت (322 ق م تا 185 ق م) نے اپنے عہد عروج میں ہندوستان کے بیشتر خطوں کو اپنی سلطنت کے حدود میں شامل کر لیا تھا۔ چنانچہ اس کی حکومت شمال میںہمالیہ سے جنوب میں کرناٹک تک اور مشرق میںآسام سے مغرب میںکوہ ہندوکش سے پرے افغانستان تک پھیلی ہوئی تھی۔ سکندر کی واپسی کے بعدچانکیہ (کوٹلیہ) کی مدد سےچندرگپت موریا نےمگدھ (موجودہبہار) میں نند سلطنت کا تختہ پلٹا اور موریا سلطنت کی بنیاد رکھی۔[117]
چندر گپت نے اپنے دشمنوں کو زیر کرتے ہوئے بڑی سرعت سے مغربی ہند سے وسطی ہند تک اپنا اقتدار قائم کر لیا اور 317 ق م تک پورا شمال مغربی ہندوستان اس کے ما تحت آچکا تھا۔ بعد ازاںسلوقی موریا جنگ کے میدان میں اس نےسلوقی اول کو شکست دی جوسلوقی سلطنت کا بانی اور سکندر کا دوست تھا۔ اس جنگ میں فتح پانے کے بعددریائے سندھ کا مغربی خطہ بھی اس کی حکومت میں شامل ہو گیا۔ چندر گپت کے بعد اس کا بیٹابندو سار 297 ق م کے آس پاس تخت سلطنت پر بیٹھا۔ اس کی وفات تک (تقریباً 272 ق م) برصغیر ہند کا بڑا رقبہ موریا سلطنت کے حدود میں شامل ہو چکا تھا۔ البتہکلنگ کا علاقہ (موجودہاڈیشا) اس کے دائرۂ اقتدار سے باہر رہا۔ شاید اس کی وجہ یہ تھی کہ جنوب سے کلنگ کے تجارتی روابط مضبوط تھے۔[118]
بندو سار کے بعد سلطنت کی باگ ڈوراشوک کے ہاتھوں میں آئی۔ اشوک نے 232 ق م میں اپنی وفات تک تقریباً 37 برس حکومت کی۔[119] تخت نشینی کے کچھ عرصہ بعد 260 ق م کے آس پاس اشوک بھاری فوج لے کر کلنگ پر قبضہ کے ارادے سے نکلا۔ گھمسان کی جنگ ہوئی، لاکھوں آدمی مارے گئے لیکن کلنگ کا راجا اتنی بڑی فوج کے سامنے ٹک نہ سکا اور میدان اشوک کے ہاتھ رہا۔ جنگ ختم ہونے کے بعد جب اشوک میدان کارزار کا معائنہ کر رہا تھا تو انسانی لاشوں کے انبار، زخموں سے چور فوجیوں اور جا بجا کٹے ہوئے سروں اور بریدہ ہاتھ پاؤں کو دیکھ کر اس کی طبیعت سخت متوحش ہوئی اور شدید احساس ندامت نے اسے آگھیرا۔ اس منظر نے اشوک کے وجود کو اندر سے ہلا ڈالا تھا۔ بالآخر اس نے زور و تشدد کی راہ ترک کر دی اور بدھ مت قبول کرنے کا اعلان کیا۔[118] اشوک کے عہد حکومت میں بدھ مت سارے ہندوستان میں پھیل چکا تھا۔ اشوک خود بدھ مت کا مبلغ بن کر تبلیغی دورے کرتا، اپنی رعایا سے ملتا اور انھیں بدھ مت کی تعلیم دیتا۔ اشوک کی وفات کے بعد سلطنت کا زوال شروع ہوا اور آخری موریا بادشاہبرہ دَرَتھ کو اس کے برہمن سالارپشیہ متر شونگ نے قتل کر کے آپ مگدھ کے تخت پر قابض ہوا اور یوںشونگ سلطنت کی ابتدا ہوئی۔[119] اس دوران میں اور اس کے بعد بھی يونانيوں اورکشانوں کا اثر برقرار رہا۔ کشان راجا گجر قوم سے تھا جس کا پورا نام مہاراجا کنشک کسانہ ہے اور اس کی اولاد آگے چل کر کسانہ کہلائی۔ اس کا دار الخلافہقنوج تھا جس کے کھنڈر آج بھی شمالی بھارت میں پائے جاتے ہیں۔
چندر گپت موریہ اور اس کے جانشینوں کے دور میں کاشت کاری اور اقتصادی سرگرمیاں سارے ہندوستان میں تیز تر ہو گئی تھیں اور مقامی و بیرونی تجارت خوب پھل پھول رہی تھی۔ اس ترقی اور خوش حالی کی وجہ موریا سلطنت کا وہ مستحکم اور متحدہ نظام تھا جو مالی، انتظامی اور حفاظتی شعبوں میں رائج تھا اور اسی بہترین نظم نے سارے ہندوستان کو ایک سرے سے دوسرے تک ایک لڑی میں پرو دیا تھا۔ موریا حکمرانوں نےگرینڈ ٹرنک روڈ تعمیر کی جوایشا کی قدیم ترین اور طویل ترین شاہراہوں میں سے ایک ہے اور برصغیر ہند کو وسطی ایشیا سے جوڑتی ہے۔[120]جنگ کلنگ کے بعد تقریباً نصف صدی تک سلطنت میں ہر طرف امن و امان کا راج رہا۔ یہ عوام کی فلاح و بہبود، سماجی ہم آہنگی، مذہبی تبدیلی اور علوم و فنون کی ترقی کا زمانہ تھا۔ چندر گپت کے جین دھرم کو اختیار کر لینے کے بعد ہندوستانی معاشرے میں سماجی اور مذہبی تبدیلیوں اور اصلاحات کا آغاز ہوا تھا۔ جبکہ اشوک کی تبدیلی مذہب کے متعلق کہا جاتا ہے کہ اس واقعہ نے ہندوستانی معاشرے کی سماجی و سیاسی بُنت میں ایک انقلاب برپا کر دیا اور سارا ہندوستان عدم تشدد، امن و امان اور بے مثال نظم و ضبط کا گہوارہ بن گیا۔ اشوک نے حکومت کے سفیروں کی بجائے ملکوں ملکوں بدھ مت کے مبلغین بھیجے جنھوں نے گوتم بدھ کے پیغام کو عام کیا۔ چنانچہ اس کے مبلغینسری لنکا،جنوب مشرقی ایشیا،مغربی ایشیا،شمالی افریقا اوریورپ کے بحیرۂ روم تک پہنچے اور ان مقامات کو بدھ مت کی تعلیمات سے رو شناس کیا۔[121]
ارتھ شاستر اوراشوک کے کتبے موریا دور کے احوال و وقائع کے اولین مآخذ ہیں۔ اثریات کی رو سے یہسیاہ قلعی دار شمالی برتنوں کی تہذیب کا زمانہ تھا۔ موریا سلطنت کی بنیادیں اپنے عہد کی ترقی یافتہ معیشت اور ہنر مند سماج پر استوار تھیں۔ گرچہ اس عہد میں سامان تجارت کی خریداری کا سارا نظام حکومت کے متعینہ اصول و ضوابط کے تحت ہی انجام پاتا تھا[122] لیکن معاشرے میں بنکاری کا سراغ نہیں ملتا اور شرح سود بندھے ہوئے سماجی چلن کے مطابق ہی لی اور دی جاتی تھی۔ انسانی غلامی کی شہادتیں بڑی تعداد میں ملتی ہیں جن سے صاف ظاہر ہے کہ موریا معاشرے میں غلاموں کا چلن عام تھا۔[123] اسی عہد میں شمالی ہندوستان میں ایک قسم کا نہایت معیاری فولاد تیار کیا گیا جسےووٹز فولاد کہتے ہیں۔ یہ فولاد چین اور عرب تک جاتا تھا۔[8]
تیسری صدی ق م سے چوتھی صدی عیسوی تک کا زمانہ سنگم عہد کہلاتا ہے۔ یہتمل ادب کے فروغ کا زمانہ ہے اور اسی عہد میں تین تمل شاہی خانوادوںچیر،چول اورپانڈیہ نے جنوبی ہند کے مختلف علاقوں پر حکمرانی کی۔ یہ تینوں شاہی خانوادےتمل اکام کےتاجوران ثلاثہ کہلاتے ہیں۔[125]
سنگم عہد کے ادیبوں نے اپنی تخلیقات میں اس دور کے وقائع و تواریخ، سیاسیات اور جنگوں اور تمل قوم کی تہذیب و ثقافت کو بڑی وضاحت اور تفصیل سے بیان کیا ہے۔[126] ان ادیبوں کا تعلق کسی مقتدر خانوادے سے نہیں تھا، بلکہ سماج کے معمولی گھروں میں ان کا جنم ہوا اور عوام الناس کے درمیان میں پرورش پائی۔ ان کے مسائل کا بچشم خود مشاہدہ کیا اور ان کے درد و کرب کو محسوس کیا۔ گو کہ ان ادیبوں کو شاہانہ سرپرستی حاصل تھی، لیکن انھوں نے راجوں مہاراجوں کی قصیدہ نگاری کی بجائے سماج کے عام طبقات کی زندگی اور ان کے روزمرہ مسائل کو اپنی توجہ کا مرکز بنایا۔[127] سنسکرت مصنفین کے برعکس جو بالعموم برہمن ہوا کرتے تھے، سنگم ادب کے تخلیق کاروں کا تعلق مختلف سماجی طبقوں سے تھا، وہ متنوع پس منظر کے حامل اور بیشتر غیر برہمن تھے۔ ان کا دھرم مختلف اور پیشے جدا جدا تھے۔ ان میں کاشت کار بھی تھے، دست کار بھی تھے، دکان دار، تاجر اور پروہت بھی تھے۔ ان میں عورتیں بھی تھیں اور شاہزادے بھی تھے۔[127]
تقریباً 300 ق م سے 200 عیسوی تکپَتو پاٹّو،ایٹو توگئی اورپَتی نَینکل کنکّو لکھے جاتے رہے۔ پَتو پاٹّو اوسط لمبائی کی دس نظموں کا مجموعہ ہے اورسنگم ادب کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ ایٹو توگئی میں آٹھ منتخب مجموعہ ہائے کلام کو یکجا کیا گیا ہے اور پَتی نَینکل کنکّو اٹھارہ مختصر نظموں کا مجموعہ ہے۔ نیزتمل زبان کے گرامر کی قدیم ترین کتابتولکا پیئم بھی اسی دوران میں تصنیف کی گئی۔[128] علاوہ بریں سنگم عہد میںتمل ادب کے پانچ عظیم رزمیے (ائیم پیروم کاپّی یَنکَل) بھی تخلیق کیے گئے۔سیلاپتی کارم کوایلانگو ادیگل نے لکھا جو ایک غیر مذہبی رزمیہ ہے۔ اس رزمیہ کا مرکزی کردارکن نکی نامی ایک خاتون ہے جس کے ساتھ پانڈیہ دربار میں نا انصافی ہوتی ہے اور وہ اپنے شوہر سے علاحدہ ہو جاتی ہے۔ اس ظلم پر کن نکی کا جذبۂ انتقام بیدار ہوتا ہے اور سلطنت سے بدلہ لینے کی ٹھان لیتی ہے۔[129]سیتَلئی ساتّنار نےمنی میکالئی تصنیف کی جو دراصل سیلاپتی کارم ہی کا تسلسل ہے۔ اس میںکوولن کی بیٹیمادھوی کی کہانی نظم کی گئی ہے جوبودھبھکشونی بن جاتی ہے۔[130][131]
کلاسیکی اور اوائل قرون وسطی کے ادوار (200 ق م تا 1200ء)
تیسری صدی عیسوی سے چھٹی صدی عیسوی کا درمیانی عرصہ ہندوستان کا کلاسیکی دور کہلاتا ہے۔ یہ عہد موریہ سلطنت کے زوال سے شروع ہو کرگپت سلطنت کے زوال تک جاری رہا۔ اس دور کو مزید مختلف ذیلی ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہی وہ دور ہے جس میںشونگ اورساتواہن سلطنتوں کو عروج حاصل ہوا۔ چوتھی صدی عیسوی سے چھٹی صدی عیسوی تک گپت سلطنت قائم رہی۔ گپت سلطنت کا یہ دور ہندومت کی تاریخ کا عہد زریں سمجھا جاتا ہے۔ کلاسیکی عہد کی اس پوری مدت میں مذکورہ سلطنتوں کے علاوہ ہندوستان کے مختلف خطوں پر دیگر متعدد سلطنتیں بھی حکمران رہیں اور انھوں نے پوری خود مختاری سے اپنی ریاست کا نظم و نسق سنبھالا۔ علاوہ بریں تیسری صدی ق م سے تیسری صدی عیسوی تک جنوبی ہندوستان میںسنگم ادب بھی نکھرتا اور ترقی کی منزلیں طے کرتا رہا۔ اس پورے عرصہ میں یعنیپہلی صدی عیسوی سے 1000 عیسوی تکہندوستانی کی معیشت دنیا کی کل دولت کا ایک تہائی سے ایک چوتھائی حصہ رہی، اس لحاظ سے اُس وقت ہندوستان کی معیشت دنیا کی سب سے بڑی معیشت تھی۔
ابتدائی کلاسیکی دور (تقریباً 200 ق م تا تقریباً 320 عیسوی)
مشرقی گیٹ وے اور ریلنگ،بھرہوتاستوپ، دوسری صدی قبل مسیح۔
شونگ سلطنت، پہلی صدی قبل مسیح
شونگمگدھ سے اٹھے اور برصغیر ہند کے مشرقی اور وسطی علاقوں تک اپنی سلطنت قائم کر لی۔ ان کا عہد سلطنت تقریباً 187 ق م سے 78 ق م تک رہا۔پشیہ متر شونگ نےموریا سلطنت کے آخری بادشاہ کو تخت و تاج سے بے دخل کر کے اس سلطنت کی بنیاد رکھی۔ اس کا دار السلطنتپاٹلی پتر تھا لیکن آگے چل کر بعض شونگ بادشاہوں مثلاًبھگ بھدر وغیرہ نےودیشا میں بھی اپنا دربار کیا جو اُس وقت بیس نگر کہلاتا تھا اور مشرقیمالوہ میں واقع تھا۔
پشیہ متر شونگ نے 36 برس حکومت کی۔ بعد ازاں اس کا بیٹااگنی متر اس کا جانشین ہوا۔ کل دس شونگ بادشاہ گذرے ہیں لیکن اگنی متر کی وفات کے بعد سلطنت کا شیرازہ تیزی سے بکھرنے لگا۔ اس عہد کے کتبات اور سکوں سے معلوم ہوتا ہے کہ شمالی اور وسطی ہندوستان میں چھوٹی چھوٹی متعدد سلطنتیں اور بھی موجود تھیں جو شونگ کی بالادستی سے مکمل آزاد اور خود مختار تھیں۔ شونگ سلطنت اپنے دور حکمرانی میں بیرونی اور اندرونی دونوں طاقتوں سے نبرد آزما رہی۔ چنانچہکلنگ کیمہامیگھ واہن سلطنت،دکن کیساتواہن سلطنت،ہند یونانیوں اور غالباًپانچال اورمتھرا کی متر سلطنت سے ان کی کئی جنگیں ہوئیں۔
فنون لطیفہ اورفلسفہ کی مختلف شکلیں اور تعلیم و تعلم کے دیگر وسائل بھی اس عہد میں پروان چڑھے جن میں کھپریلوں پر شبیہ سازی، پتھروں کے دیو ہیکل مجسمے اور تعمیراتی یادگاریںبھرہوت اورسانچی کے معروف استوپ وغیرہ خصوصیت سے قابل ذکر ہیں۔ شونگ بادشاہوں نے فنون لطیفہ اور تعلیم کے فروغ کے لیے شاہی وظیفہ بھی جاری کیا اور اس روایت کو قائم کرنے میں ان کا بڑا حصہ رہا۔ امور سلطنت میں جس رسم الخط کو استعمال کیا جاتا تھا، وہبراہمی رسم الخط کی ایک شکل تھی جس میں سنسکرت لکھی جاتی۔ شونگ سلطنت نے ایسے وقت میںہندوستانی ثقافت کے فروغ میں مربیانہ کردار نبھایا جب ہندو افکار میں بعض اہم ترین تغیرات رونما ہو رہے تھے۔ اس نے سلطنت کو پھلنے پھولنے اور اقتدار حاصل کرنے میں خاصی مدد کی۔
ساتواہن سلاطین اصلاً دکنی تھے، اسی بنا پر وہ "آندھرا سلاطین" بھی کہلاتے ہیں۔آندھرا پردیش کا مقامامراوتی ان کا دار السلطنت تھا لیکن مختلف ادوار میں ان کا پایۂ تخت تبدیل ہوتا رہا، کبھیجنر (پونہ) ان کا مستقر رہا، کبھی پرٹسٹھان (پئے ٹھن)، مہاراشٹر ان کا صدر مقام بنا۔ پہلی صدی ق م میں ان کی سلطنت کی بنیاد پڑی اور رفتہ رفتہ انھوں نے ہندوستان کے بڑے حصے پر اپنا اقتدار قائم کر لیا۔ پہلے یہموریا سلطنت کے باج گزار تھے لیکن اس کے زوال کے بعد اپنی خود مختاری کا اعلان کر دیا اور دکن کے نصف بالائی حصہ پر ایک سرے سے دوسرے سرے تک قابض ہو گئے۔
ساتواہن سلاطین ہندومت اور بدھ مت کے بڑے سرپرست اور مربی گذرے ہیں۔ ان کی اسی سرپرستی کا نتیجہ ہے کہ آجایلورا سےامراوتی تک بدھ مت کی متعدد یادگاریں پائی جاتی ہیں۔ ساتواہن ان اولین ہندوستانی ریاستوں میں سے ہے جنھوں نے اپنے سکوں پر سلاطین کی شبیہ بنائی۔ نیز ان سلاطین نےسندھ و گنگ کے میدان اور جنوبی ہندوستان میں ایک تہذیبی پل کا کام کیا جس کی مدد سے شمالی ہند کے افکار و تصورات جنوب تک پہنچے۔ علاوہ بریں ساتواہن نے ان دونوں خطوں میں تجارتی روابط کے استحکام میں بھی خاصا اہم اور فعال کردار نبھایا۔
ساتواہن کو اپنے اقتدار کے استحکام کی خاطرشونگ اورمگدھ کی اُس وقت کیکَنَو سلطنت سے معرکہ آرائی بھی کرنا پڑی۔ آگے چل کر یہی سلطنت ہندوستان پر بیرونی حملوں کے سامنے مضبوط فصیل ثابت ہوئی اور ہندوستان کے بڑے حصے کو خارجی عناصر مثلاًشکوں،یونانیوں اورپہلووں کے ہاتھوں میں جانے سے محفوظ رکھا۔ بالخصوصمغربی شترپوں سے ان کی کشمکش طویل عرصہ تک جاری رہی۔ اور بالآخر ساتواہن سلاطینگوتمی پتر شاتکرنی اوریگیہ شری شاتکرنی جیسے بیرونی حملہ آوروں کو شکست دینے میں کامیاب رہے۔ تیسری صدی عیسوی میں ساتواہن سلطنت کا شیرازہ بکھر گیا اور وہ متعدد چھوٹی چھوٹی ریاستوں میں تقسیم ہو گئی۔
شاہراہ ریشم اورمسالوں کی تجارت کے قدیم تجارتی راستے جو ہندوستان کوقدیم دنیا سے جوڑتے تھے؛ ہندوستان اور عالمِ قدیم کی تہذیبوں کے درمیان میں افکار و اشیا کا تبادلہ بھی انھی راستوں سے ہوا کرتا تھا۔ زمینی راستے سرخ رنگ میں اور آبی گذر گاہیں نیلے رنگ میں دکھائی گئی ہیں۔
کیرالا کیمسالوں کی تجارت قدیم دنیا کے تاجروں کو کھینچ کھینچ کر ہندوستان لا رہی تھی۔ چنانچہنئے سنگی دور کے نقوش و کتبات میں ایسے قرائن ہاتھ آئے ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ ہندوستان کا جنوب مشرقی ساحلموزریز تین ہزار ق م تک مسالوں کی تجارت کا عظیم الشان مرکز بن چکا تھا۔ نیز 562 ق م تککوچی، کیرالا کی بندرگاہ پر اترنے والےسمیریوں اوریہودیہ سے آنے والےیہودی تاجروں کا باضابطہ تحریری سراغ ملتا ہے۔
پہلی صدی عیسوی کے آس پاستوما رسول بحری راستے سے ہندوستان پہنچا اور موزریز ساحل پر اترا۔ یہاں پہنچ کر توما نےسات گرجا گھروں کی بنیاد رکھی۔
پہلی یا دوسری صدی عیسوی میںبدھ مت شاہ راہ ریشم سے چل کر چین میں داخل ہوا اور دونوں تہذیبوں کے میل جول سے متعدد چینی سیاحوں اور سادھوؤں کے دلوں میں ہندوستان کی سیاحت کا داعیہ پیدا ہوا۔ ہندوستان کی سیاحت کرنے والے چینیوں میںفاہیان،یی جنگ،سونگ یون اورہیون سانگ قابل ذکر ہیں۔ ان سیاحوں نے برصغیر ہند کی سیاحت کے مفصل سفرنامے لکھے جن میں اس خطہ کے سیاسی اور سماجی حالات پر بھرپور روشنی ڈالی گئی ہے۔
جنوب مشرقی ایشا میں قائم ہندو اور بدھ مت کے مذہبی ادارے بھی تجارتی اور اقتصادی سرگرمیوں میں شریک نظر آتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان اداروں کے سرپرستوں نے ان کے تصرف میں خطیر رقمیں اس غرض سے دی تھیں کہ وہ اس سرمایہ کے ذریعہ مقامی معیشت کو پروان چڑھائیں اور اسے تجارت و صنعت کے فروغ کے لیے استعمال کریں۔ خصوصاً بدھ مت نے بحری تجارت کی گذر گاہوں سے خوب سفر کیا اور سکوں، فنون لطیفہ اور تعلیم و تعلم کے نظام کو فروغ دیتی رہی۔ مسالوں کے ہندوستانی تاجر اپنےہندوستانی پکوانوں کو جنوب مشرقی ایشیا پہنچا آئے اور مقامی باشندوں کے درمیان میں جلد ہی یہ مسالے اور ان سے تیار کی جانے والیترکاریاں ہاتھوں ہاتھ لی جانے لگیں۔
روم ویونان نےشاہراہ بخور اورہند رومی شاہراہوں کے ذریعہ اپنی تجارت جاری رکھی۔ دوسری صدی ق م میںعدن وغیرہ کےعرب ساحلوں پر یونان اور ہندوستان کے بحری تاجروں کا آمنا سامنا ہوا اور باہمی تجارتی روابط استوار ہوئے۔ پہلے ہزارے میں ہندوستان کی آبی گذرگاہوں کا انتظام ہندوستانیوں اورحبشیوں کے ہاتھوں میں دکھائی دیتا ہے جو اس وقتبحیرہ احمر کی سمندری تجارت کا اہم ستون سمجھے جاتے تھے۔
کُجُل کڈفِسیسکشان سلطنت کا پہلافرماں روا تھا۔ تقریباً پہلی صدی عیسوی کے وسط تک اس نے اپنی سلطنت کے رقبہ کو موجودہ افغانستان سے باہر برصغیر ہند کے شمال مغرب تک پھیلا دیا تھا۔ کشانیوں کے متعلق یہ گمان ہے کہ وہتشاریزبان بولنے والے اوریوہژی اتحاد کے پانچ ارکان میں سے ایک تھے۔ کجل کڈفسیس کے پوتےکنشک اعظم کے دور حکومت تک افغانستان کے بیشتر حصہ پر کشان قابض ہو چکے تھے۔ پھر سلطنت کی فتوحات کا دائرہ شمالی ہندوستان کے خطےساکیت اوروارانسی کے قریب واقعسارناتھ تک وسیع ہو گیا۔
شہنشاہ کنشک بدھ مت کا بڑا مربی تھا۔ لیکن جب کشان جنوب کی طرف بڑھے تو ان کے دیوی دیوتاؤں کی مورتیوں میں نئیہندو اکثریت کا عکس نمایاں ہونے لگا۔ اس کے باوصف بدھ مت کے استحکام میں کشانیوں کے غیر معمولی کردار کو فراموش نہیں جا سکتا۔ ہندوستان سے وسط ایشیا تک اور چین کی سرزمین پر بدھ مت کا استحکام انھی کشانیوں کی کاوشوں کا ثمر ہے۔
بدھ مت کی تاریخ میں کنشک نے اشوک ثانی کا کردار ادا کیا۔
علاوہ بریں کشانی فرماں رواؤں نے بحر ہند کی سمندری تجارت کو وادی سندھ کے ذریعہشاہراہ ریشم کے کاروبار سے جوڑا اور دور دراز کے ممالک سے تجارت کی سرپرستی کی، بالخصوص چین اورروم کے مابین تجارت کی خوب ہمت افزائی کی۔ اس عہد میںگندھارا اورمتھرا کے فنون بھی بہار دکھانے لگے تھے۔ ان میں نئے شگوفے کھلے، نئے غنچے چٹخے، نئے رجحان سامنے آئے اور یہ فنون اپنی جوبن پر آگئے۔
ہیو جارج رالنسن رقم طراز ہے:
کشانوں کا عہد گپت سلطنت کی تمہید تھا۔
تیسری صدی عیسوی تک پہنچتے پہنچتے کشانوں کی سلطنت بکھرنے لگی۔ ان کا آخری قابل ذکر بادشاہواسو دیو اول تھا۔
مہا بودھی مندر کی موجودہ عمارت جس کی تاریخ قدامت گپت عہد یعنی پانچویں صدی عیسوی تک پہنچتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اسی مقام پر گوتھ بدھ کو پروانۂ نجات ملا تھا۔
گپت سلطنت کے عہد حکومت کو تہذیبی اور ثقافتی شعبوں خصوصاً ادب، فن تعمیر، سنگ تراشی اور نقاشی میں نمایاں مقام حاصل ہے۔[132] اس عرصہ میںکالی داس،آریہ بھٹ،وراہ مہیر،وشنو شرما اوروتسیہ یان جیسی ذی علم ہستیاں ابھریں جنھوں نے علوم و فنون کے مختلف میدانوں میں کارہائے نمایاں انجام دیے اور اپنے دیرپا نقوش چھوڑے۔ انھی وجوہ سے گپت عہد کو ہندوستانی ثقافت کی تاریخ کا اہم ترین موڑ سمجھا جاتا ہے۔ گپت سلاطین نے اپنی حکمرانی کو تقویت بخشنے اور ہندوؤں کی نگاہ میں اسے قانونی جواز فراہم کرنے کے لیے ایک طرف ویدک امور انجام دیے اور دوسری جانب انھوں نے بدھ مت کو بھی اپنا سایۂ عاطفت عطا کیا جو برہمنی عقائد کے بالمقابل ایک متبادل نظام فکر کے روپ میں اپنا وجود برقرار رکھنے میں کامیاب رہا۔ نیز گپت سلطنت کے ابتدائی تین سلاطینچندر گپت اول،سمدر گپت اورچندر گپت دوم کے عہد میں ہونے والی لشکر کشی سے ہندوستان کا بڑا حصہ گپت سلطنت کے زیر نگین آگیا۔[133] اس عہد میں علوم و فنون اور سیاسی انتظام و انصرام نے نئی چوٹیاں سر کیں۔ مضبوط تجارتی تعلقات نے بھی اِس خطے کو ایک اہم تہذیبی مرکز بنانے میں خاصا بڑا کردار نبھایا اور قریبی ریاستوں اور حکومتوں مثلاًسمندری جنوب مشرقی ایشیا (برونائی،انڈونیشیا،ملائیشیا،فلپائن،سنگاپور اورمشرقی تیمور)، نیزہند چینی (کمبوڈیا، لاؤس، میانمار، تھائی لینڈ اورویت نام) وغیرہ پر اس کے گہرے اثرات مرتب ہوئے[134] اور گپت سلطنت کی مدت حکمرانی امن و سکون اور چین و سلامتی میں ضرب المثل بن گئی۔ یہی وجہ ہے کہ تاریخ کے چہرے پر اس عہد کو گپت سلطنت کا بوسۂ امن قرار دیا جاتا ہے۔
بعد میں آنے والے گپت سلاطین الچون ہن کی آمد تک اپنی سرحدوں کا کامیاب دفاع کرتے رہے۔ پانچویں صدی عیسوی کے نصف اول میںالچون ہن افغانستان کی سرزمین پر ابھرے اوربامیان کو اپنا دار الحکومت بنا کر گپت سلطنت کی شمال مغربی سرحدوں پر حملہ آور ہوئے۔[135] تاہم شمال کی اس شورش سےدکن سمیت جنوبی ہندوستان کے اکثر حصے عام طور پر محفوظ رہے۔[136][137]
تیسری صدی عیسوی کے وسط میںدکن کی سرزمین سے واکاٹک سلطنت ابھری۔ کہا جاتا ہے کہ اس سلطنت کے حدود شمال میںمالوہ کی جنوبی سرحدوں اورگجرات سے جنوب میںتنگ بھدرا ندی تک اور مغرب میںبحیرہ عرب سے مشرق میںچھتیس گڑھ کے اطراف تک پھیلی ہوئی تھیں۔ واکاٹک دکن میںساتواہن سلطنت کے اہم ترین جانشین اور شمالی ہندوستان کیگپتا سلطنت کے ہم عصر تھے۔ آگے چل کروشنوکنڈن سلطنت کے بادشاہوں نے ان خطوں پر حکمرانی کی۔
تاریخ کے صفحات میں واکاٹک سلطنت کے حکمران فنون لطیفہ، فن تعمیر اور علم و ادب کے مربی کی حیثیت سے یاد کیے جاتے ہیں۔ چٹانوں کو تراش کر بنائے جانے والے بودھ وِہار اوراجنتا غاروں کےچیتیا اسی سلطنت کے ایک حکمرانہری سین کی سرپرستی میں تعمیر کیے گئے تھے۔[138]
اجنتا کے غار جنھیں واکاٹک کے دور حکمرانی میں چٹانوں سے تراش کر بنایا گیا تھا۔
اجنتا کے غار جنھیں واکاٹک کے دور حکمرانی میں چٹانوں سے تراش کر بنایا گیا تھا۔
بودھ راہب ایک غار کے سامنے مصروف پرستش ہے۔
بودھ راہب ایک غار کے سامنے مصروف پرستش ہے۔
اجنتا کا غار نمبر 26 جس میں بودھ چتیا گرہ بنایا گیا ہے اور ساتھ ہی گوتم بدھ کا مجسمہ موجود ہے۔
اجنتا کا غار نمبر 26 جس میں بودھ چتیا گرہ بنایا گیا ہے اور ساتھ ہی گوتم بدھ کا مجسمہ موجود ہے۔
اجنتا کے غار نمبر 17 کی ایک نقاشی جس میں غیر ملکی سفیروں، نمائندوں اور سیاحوں کو گوتم بدھ کے عقیدت مندوں کے روپ میں دکھایا گیا ہے۔
اجنتا کے غار نمبر 17 کی ایک نقاشی جس میں غیر ملکی سفیروں، نمائندوں اور سیاحوں کو گوتم بدھ کے عقیدت مندوں کے روپ میں دکھایا گیا ہے۔
تيرہويں صدی ميں شمالی ہند ميںدہلی سلطنت قائم ہوئی۔ اس کا آغازخاندان غلاماں نے رکھا۔ اس کے بعد شمالی ہند کا تاجخلجی،تغلق،سيد اور پھرلودھی خاندانوں کے پاس گيا۔
اس دوران میں جنوبی ہند ميںباہمنی اور وجے نگر سلطنتیں قائم تھيں۔
مغلیہ سلطنت کا نقشہ اس کی سب سے بڑی جغرافیائی حدود تک، 1700 عیسوی
"تاج محل ہندوستان میں مسلم فن کا بہترین نمونہ اور دنیا کے ورثے کے عالمی سطح پر قابل تعریف شاہکاروں میں سے ایک ہے۔"یونیسکو عالمی ثقافتی ورثہ اعلان کردہ، 1983.[139]
سن1526ء ميں شہنشاہبابر نےدہلی پر قبضہ کر کے بر صغير ميں مغل سرکار کی بنياد رکھی۔ اس کے بعد تاجہمايوں،اکبر،جہانگیر،شاہ جہاں اوراورنگزيب کے پاس گيا۔ يہ دو سو سال بر صغير کا ايک سنہرا دور تھا۔ اس دور ميں علم وادب اور فن نے بہت ترقی کی۔
اس دوران میںجنوبی ہند ميں ايک ايک کر کے مغلوں نے کئی علاقوں پر قبضہ کر ليا۔
بر صغير ميں یورپی اثر سولہويں صدی سے بڑھتا جا رہا تھا۔انگريزوں نے کئی علاقوں ميں حکومت کرنا شروع کر دی تھی۔ سن1857ء ميں بر صغير کے لوگوں نے انگريزوں کے خلاف سب سے پہلیجنگ آزادی لڑی جس ميں وہ ہار گئے۔
پنڈتا رما بائی (1858–1922) ایک سماجی مصلح اور ہندوستان میں خواتین کی تعلیم اور آزادی کی علمبردار تھیں۔
پنڈتا رما بائی (1858–1922) ایک سماجی مصلح اور ہندوستان میں خواتین کی تعلیم اور آزادی کی علمبردار تھیں۔
رابندر ناتھ ٹیگور (1861–1941)بنگالی زبان شاعر، مختصر کہانی نویس، ڈراما نگار اور اس کے علاوہ ایک میوزک کمپوزر اور پینٹر، جنھوں نے 1913ء میں ادب کا نوبل انعام جیتا تھا۔
رابندر ناتھ ٹیگور (1861–1941)بنگالی زبان شاعر، مختصر کہانی نویس، ڈراما نگار اور اس کے علاوہ ایک میوزک کمپوزر اور پینٹر، جنھوں نے 1913ء میں ادب کا نوبل انعام جیتا تھا۔
رامانوجن (1887–1920) ایک ہندوستانی ریاضی دان تھا جس نےنظریۂ عدد میں بنیادی شراکت کی۔
رامانوجن (1887–1920) ایک ہندوستانی ریاضی دان تھا جس نےنظریۂ عدد میں بنیادی شراکت کی۔
1909 کی ہندوستانی مردم شماری کی بنیاد پر ضلع وار اکثریت پر مبنی برطانوی ہندوستانی سلطنت کے مروجہ مذاہب کا نقشہ، جومعجم سلطانی ہند میں شائع ہوا۔خطۂ پنجاب اور بنگال کی تقسیم ایسی ہی اکثریت پر مبنی تھی۔
1909 کی ہندوستانی مردم شماری کی بنیاد پر ضلع وار اکثریت پر مبنی برطانوی ہندوستانی سلطنت کے مروجہ مذاہب کا نقشہ، جومعجم سلطانی ہند میں شائع ہوا۔خطۂ پنجاب اور بنگال کی تقسیم ایسی ہی اکثریت پر مبنی تھی۔
حالیہ دہائیوں میںتاریخ نگاری کے چار اہم مکاتب ہیں کہ مورخین کس طرح ہندوستان کا مطالعہ کرتے ہیں: کیمبرج، نیشنلسٹ، مارکسی اور سبالٹرن۔ ایک زمانے میں عام "مشرقی" نقطہ نظر جس کی اپنی حس، عسیر الفہم اور مکمل روحانی ہندوستان کی تصویر تھی، سنجیدہ علمی وظائف میں ختم ہو چکی ہے۔[140]
"کیمبرج مکتب فکر" جس کی قیادت انیل سیل،[141] گورڈن جانسن،[142] رچرڈ گورڈن اور ڈیوڈ اے واشبروک،[143] کر رہے ہیں، نظریات کی نفی کرتے ہیں۔۔تاہم تاریخ نگاری کے اس مکتب پر مغربی تعصب یا یورو سینٹرزم کی وجہ سے تنقید کی جاتی ہے۔[144]
"نیشنلسٹ مکتب فکر" نے کانگریس، گاندھی، نہرو اور اعلیٰ سطح کی سیاست پر توجہ مرکوز کی ہے۔ اس نے 1857ء کے بغاوت کو آزادی کی جنگ کے طور پر اجاگر کیا اور 1942ء میں شروع ہونے والی گاندھی کی تحریک 'ہندوستان چھوڑ دو' کو تاریخی واقعات کی وضاحت کے طور پر لکھا۔ تاریخ نگاری کے اس مکتب کو اشرافیت پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔[145]
"مارکسی مکتب فکر" نے نوآبادیاتی دور میں معاشی ترقی، زمین کی ملکیت اور طبقاتی کشمکش اور نوآبادیاتی دور میں غیر صنعتی ہونے کے مطالعے پر توجہ مرکوز کی ہے۔ مارکسیوں نے گاندھی کی تحریک کو بورژوا اشرافیہ کے آلہ کار کے طور پر پیش کیا تاکہ مقبول، ممکنہ طور پر انقلابی قوتوں کو اپنے مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ ایک بار پھر، مارکسیوں پر یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ نظریاتی طور پر "بہت زیادہ" متاثر ہیں۔[146]
"سبلٹرن مکتب فکر" کی شروعات 1980ء کی دہائی میں رنجیت گوہا اور گیان پرکاش نے کی تھی۔[147] یہ اشرافیہ اور سیاست دانوں سے ہٹ کر "نیچے سے تاریخ" کی طرف توجہ مرکوز کرتا ہے، کسانوں کی لوک داستانوں، شاعری، پہیلیوں، کہاوتوں، گانوں، زبانی تاریخ اور بشریات سے متاثر طریقوں کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ 1947ء سے پہلے کے نوآبادیاتی دور پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور عام طور پر ذات پات اور طبقے کو کم کرنے پر زور دیتا ہے، تاکہ سبلٹرن مکتب فکر کو ناگواری ہو۔[148]
ابھی حال ہی میں ہندو قوم پرستوں نے ہندوستانی معاشرے میںہندوتوا کو اپنے مطالبات کی حمایت کے لیے تاریخ کا ایک نسخہ تیار کیا ہے۔ یہ مکتب فکر ابھی ترقی کے مراحل میں ہے۔[149] مارچ 2012ء میںہارورڈ یونیورسٹی میں تقابلی مذہب اور مطالعہ ہند کی پروفیسر،ڈیانا ایل۔ ایک نے اپنی کتاب "ہندوستان: ایک مقدس جغرافیہ" (India: A Sacred Geography) میں لکھاہے کہ "ہندوستان کا تصور انگریزوں یا مغلوں سے بہت پہلے کا ہے۔ یہ صرف علاقائی شناختوں کا ایک جھرمٹ نہیں تھا اور یہ گروہی یا نسلی نہیں تھا۔"[150][151][152][153]
↑The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought: p. 340
↑Pushkar Sohoni (2018)۔The Architecture of a Deccan Sultanate: Courtly Practice and Royal Authority in Late Medieval India۔ London: I.B. Tauris۔ISBN:978-1-78453-794-4
↑Ian Copland؛ Ian Mabbett؛ Asim Roy؛ Kate Brittlebank؛ Adam Bowles (2012)۔A History of State and Religion in India۔ Routledge۔ ص 161{{حوالہ کتاب}}:نامعلوم پیرامیٹر|مصنفین کی نماش= رد کیا گیا (معاونت)
↑History of Mysore Under Hyder Ali and Tippoo Sultan by Joseph Michaud p. 143
↑Frits Staal (1986)،The Fidelity of Oral Tradition and the Origins of Science، Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 40 pages
↑Flood, Gavin. Olivelle, Patrick. 2003.The Blackwell Companion to Hinduism۔ Malden: Blackwell. pp. 273–274. "The second half of the first millennium BC was the period that created many of the ideological and institutional elements that characterize later Indian religions. The renouncer tradition played a central role during this formative period of Indian religious history. ۔ .۔ Some of the fundamental values and beliefs that we generally associate with Indian religions in general and Hinduism, in particular, were in part the creation of the renouncer tradition. These include the two pillars of Indian theologies: samsara—the belief that life in this world is one of suffering and subject to repeated deaths and births (rebirth); moksa/nirvana—the goal of human existence.۔ .۔ ."
↑Laumakis, Stephen.An Introduction to Buddhist philosophy۔ 2008. p. 4
↑Mary Pat Fisher (1997) In:Living Religions: An Encyclopedia of the World's Faiths I.B. Tauris : LondonISBN1-86064-148-2 – Jainism's major teacher is the Mahavira, a contemporary of the Buddha, and who died approximately 526 BC۔ p. 114
↑Mary Pat Fisher (1997) In:Living Religions: An Encyclopedia of the World's Faiths I.B. Tauris : LondonISBN1-86064-148-2 '"The extreme antiquity of Jainism as a non-Vedic, indigenous Indian religion is well documented. Ancient Hindu and Buddhist scriptures refer to Jainism as an existing tradition which began long before Mahavira." p. 115
↑J.M. Kenoyer (2006)، "Cultures and Societies of the Indus Tradition. InHistorical Roots" in the Making of 'the Aryan, R. Thapar (ed.), pp. 21–49. New Delhi, National Book Trust.
↑Shaffer, Jim. 1993, "Reurbanization: The eastern Punjab and beyond"۔ InUrban Form and Meaning in South Asia: The Shaping of Cities from Prehistoric to Precolonial Times, ed. H. Spodek and D.M. Srinivasan.
^ابThe First Spring: The Golden Age of India by Abraham Eraly p. 655
↑* Zvelebil, Kamil. 1973. The smile of Murugan on Tamil literature of South India. Leiden: Brill. Zvelebil dates theUr-Tholkappiyam to the 1st or 2nd century BCE
↑Early History of India, p. 339, Dr V.A. Smith; See alsoEarly Empire of Central Asia (1939)، W.M. McGovern.
↑Ancient India، 2003, p. 650, Dr V.D. Mahajan;History and Culture of Indian People, The Age of Imperial Kanauj, p. 50, Drرامیش چندر مجمدار، Dr A.D. Pusalkar.
↑Madan Gopal (1990)۔ K.S. Gautam (مدیر)۔India through the ages۔ Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India۔ ص 173
↑UNESCO World Heritage Centre۔"Taj Mahal"۔UNESCO World Heritage Centre
↑Amiya Kumar Bagchi (جنوری 1993)۔ "Writing Indian History in the Marxist Mode in a Post-Soviet World"۔Indian Historical Review۔ ج 20 شمارہ 1/2: 229–244
↑John Roosa (2006)۔ "When the Subaltern Took the Postcolonial Turn"۔Journal of the Canadian Historical Association۔ ج 17 شمارہ 2: 130–147۔DOI:10.7202/016593ar
.jpg)
.png)
.png)
.png)
.jpg)
.jpeg)
.jpg)
