Есхатологічні уявлення про кінець світу або кінець часів присутні в багатьох релігійно-філософських і світоглядних системахЗемлі (якавраамічних, так і неавраамічних). Віра в те, що кінець світу неминучий, відома якапокаліптика, і з часом її дотримувалися як представники основнихрелігій, так і культи кінця світу, які вчать, що негативні світові події досягнуть кульмінації.[2]
Авраамічні релігії дотримуються лінійноїкосмології зі сценаріями кінця часів, що містять теми трансформації та спокути. У пізнішомуюдаїзмі термін «кінець днів» посилається на месіанську епоху і включає в себе збирання вигнаноїєврейської діаспори, прихід Месії, воскресіння праведних і майбутній світ. Деякі формихристиянства зображують останній час як періодскорботи, який передуєдругому пришестюХриста, який зіткнеться з появоюАнтихриста разом з його структурою влади талжепророками, і відкриєЦарство Боже. ВісламіСудному дню передує появаMasīḥ ад-Dajjāl (Даджаль), а за ним йде низхідʿĪsā (Ісуса), який переможе над фальшивим Месією або Антихристом; його поразка призведе до послідовності подій, які завершаться сходом сонця із заходу та початкомКияма (Судного дня).
Дхармічні релігії, як правило, мають більш циклічний світогляд, з есхатологіями останнього часу, що характеризуються занепадом, спокутою та відродженням (хоча деякі вважають, що переходи між циклами відбуваються відносно без подій). Віндуїзмі кінець часу настає, колиКалкі, останнє втіленняВішну, спускається верхи на білому коні та кладе кінець поточноїКалі Юги, завершуючи цикл, який починається знову з відродженням світу. УбуддизміБудда передбачив, що його вчення буде забуто через 5000 років, після чого настане безлад. У ньому говориться, що з'явитьсябодхісаттва на ім'яМайтрея, який заново відкриє вченняДхарми Будди, і що остаточне знищення світу відбудеться через сім сонць.
Слово «есхатологія» походить віддавньогрецького словаἔσχατος (éschatos), що означає «останній», і-logy, що означає «вивчення», і вперше з'явилося в англійській мові близько 1844 року.[3]Оксфордський словник англійської мови визначає есхатологію як «частину богослов'я, пов'язану зі смертю, судом і остаточною долею душі та людства».[4]
Бог поставить регента з Дому Давида, єврейського Месію, щоб очолити єврейський народ і світ і започаткувати добу справедливості та миру, Месіанську еру.
Неєвреї визнають, що Бог Ізраїлю є єдиним правдивим богом.
Юдаїзм зазвичай називає останні часи «кінцем днів» (aḥarit ha-yamim, אחרית הימים), фраза, яка кілька разів зустрічається вТанах. Останні часи розглядаються вКнизі Даниїла та в численних інших пророчих уривках у єврейських писаннях, а також уТалмуді, зокрема в трактаті Авода Зара.
Ідея месіанського віку, ери глобального миру та пізнання Творця, займає чільне місце в єврейській думці та є частиною кінця днів. Відомий уривок ізКниги Ісаї описує цей майбутній стан світу: «Вони перекують мечі свої на лемеші, а списи свої — на серпи; не підніме меча народ на народ, і не будуть уже навчатися війні» (2:4).[7]Маймонід (1135—1204) далі описує месіанську еру вМішне Торі: "І в той час не буде ні голоду, ні війни, ні заздрості, ні суперництва. Бо добра буде вдосталь, а всі ласощі пропадуть. Цілком заняттям світу буде лише пізнання Бога;… Ізраїльський народ буде великої мудрості; вони сприймуть езотеричні істини і зрозуміють мудрість свого Творця, як це є здатністю людини. Як написано (Ісая 11:9): «Бо земля буде наповнена знанням про Бога, як вода покриває море».[8]
УКабаліЗоар[9] стверджує, що сім днів тижня, засновані на семи днях творіння, відповідають семи тисячоліттям творіння. Сьомий день тижня,суботній день відпочинку, відповідає сьомому тисячоліттю, епосі загального відпочинку, або месіанської ери. Сьоме тисячоліття починається з 6000 року Anno Mundi, і це останній час, коли Месія може прийти. Кілька ранніх і пізніх єврейських вчених писали на підтримку цього, зокремаРамбан,[10] Ісаак Абарбанель,[11]Авраам Ібн Езра,[12] Рабейну Бахія,[13]Віленський Гаон,[14]Любавицький Ребе,[15] Рамхал,[16] Ар'є Каплан[17] і Ребецин Естер Джунгрейс.[18]
Фрашокереті — цезороастрійська доктрина остаточного оновлення всесвіту, коли зло буде знищено, а все інше тоді буде в ідеальній єдності з Богом (Агура Мазда). Доктринальні передумови:
Добро врешті переможе зло.
Творіння, спочатку цілком добре, згодом було зіпсоване злом.
Зрештою світ буде відновлено до досконалості, яку він мав під час створення.
«Спасіння для індивідуума залежало від суми думок, слів і вчинків [цієї людини], і жодна божественна істота не могла втручатися, будь то співчутлива чи примхлива, щоб це змінити». Таким чином кожна людина несевідповідальність за долю власної душі і водночас несе відповідальність за долю світу.[19]
Зороастрійська есхатологія вважається однією з найдавніших в історії. Дата народження її засновника,Зороастра, невідома, наукові дати коливаються від 500 до н. е. до 1500 р. до н. е.Пліній Старший навіть припускає, що було два Зороастри.[20] Однак, з огляду на те, що вірування схожі на основні авраамічні релігії та, можливо, передують їм, повністю розроблена концепція кінця світу не була створена в зороастризмі до 500 р. до н.
Бахман Яшт описує:
Наприкінці твоєї десятої сотої зими сонце стає ще невидимим і плямистим; рік, місяць і день коротші; а земля безплідніше; і посів не дасть насіння. І чоловіки стають більш брехливими і більш схильними до підлих дій. Вони не матимуть вдячності. Почесне багатство дістанеться тим, хто має спотворену віру. І темна хмара робить все небо нічним, і піде дощ згубніших істот, ніж вода.
За битвою між праведними і злими почнеться Фрашокереті. На землю Саошянт прибуде як останній рятівник людства та здійснить воскресіння мертвих.Язати Айряман і Атар розплавлять метал у пагорбах і горах, який потече лавою по землі, і все людство, як живе, так і воскресле, буде змушене пройти через нього.Ашаван пройде розтопленою рікою, як теплим молоком, але грішний згорить. Потім він потече в пекло, де знищитьАнхра-Майнью та останні сліди зла.
Праведники скуштуютьпарахаома, яка подарує їм безсмертя. Людство стане схожим наАмеша Спентас, живучи без їжі, голоду, спраги, зброї чи поранень. Тіла стануть настільки легкими, що не будуть відкидати тіні. Усе людство розмовлятиме однією мовою і належатиме до єдиної нації без кордонів. Усі матимуть єдине призначення й мету, об'єднавшись ізАгура Маздою для вічного й божественного піднесення.[21][22]
Гностичний кодекс «Про походження світу» (ймовірно, датований майже кінцем третього століття нашої ери) стверджує, що під час того, що називається завершенням епохи, Сонце і Місяць стануть темними, оскільки зірки змінять свій звичайний курс. Царі воюватимуть один з одним, і громи сколихнуть світ. Корумповані Архонти будуть сумувати. Море буде хвилюватися битвою царів, які сп'яніли відвогняного меча. Нарешті, великий грім пролунає від Софії, жінки нанебосхилі над силами Хаосу. Вона скине зіпсованих богів убезодню, де вони будуть боротися один з одним, доки не залишиться лише їхній вождьЯлдабаот і не знищить себе. Далі небеса Архонтів впадуть одне на одного, перш ніж Земля зануриться в безодню. Світло покриє темряву і усуне її, а потім утворить щось більше, ніж усе, що існувало раніше. Джерело темряви розпадеться, а недолік буде вилучено з кореня. Ті, хто не був досконалив в незачатому, отримають славу у своїх царствах і царствах безсмертних, але ті, хто був, увійдуть у царство без царів. Усіх судитимуть за їхніми вчинками тагнозисом.[23]
Християнська есхатологія — це наука про кінцеву долю окремоїдуші та всього створеного світу, що базується головним чином набіблійних текстахСтарого таНового Заповітів.
Християнські есхатологічні дослідження спрямовані на вивчення та обговорення таких питань, як природабожественного та божественна природаІсуса Христа, смерть іпотойбічне життя, рай і пекло,друге пришестя Ісуса, воскресіння мертвих, піднесення, скорбота,тисячоліття, кінець світу,Страшний суд, а також Нове небо та нова земля в майбутньому світі.
Есхатологічні уривки зустрічаються в багатьох місцях Біблії, як уСтарому, так і вНовому Завітах. У Старому Завіті апокаліптичну есхатологію можна знайти, зокрема, вІсаї 24–27, Ісаї 56–66,Йоіла,Захарії 9–14, а також у заключних розділахДаниїла таЄзекіїля.[24] У Новому Заповіті застосовні уривки включають Матвія 24, Марка 13,притчу «Вівці та Кози» таКнигу Одкровення, яка часто займає центральне місце в християнській есхатології.
Друге пришестя Христа є центральною подією християнської есхатології в ширшому контексті повноти Царства Божого. Більшість християн вірять, що смерть істраждання будуть існувати до приходу Христа. Проте існують різні погляди щодо порядку та значення інших есхатологічних подій.
Книга Одкровення лежить в основі більшої частини християнської есхатології. Дослідження Одкровення зазвичай поділяють на чотири інтерпретаційні методології абогерменевтику:
Футуристський підхід трактує Книгу Одкровення здебільшого як нездійснене пророцтво, що відбудеться в якомусь ще невизначеному майбутньому.
Претеристський підхід тлумачить Одкровення головним чином як таке, що мало пророче сповнення в минулому, головним чином у подіях першого століття нашої ери.
Ідеалістичний підхід розглядає події Одкровення ані як минулі, ані як майбутні події, а як суто символічні розповіді, що стосуються постійної боротьби та остаточної перемогидобра над злом.
↑Bauckham, R. J. (1996). «Apocalyptic». In D. R. W. Wood, I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, & D. J. Wiseman (Eds.),New Bible Dictionary (3rd ed., p. 53). Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
↑Tyndale, William,Parable of the Wicked Mammon, c. 1526, (facsimile copy of later printing, no ISBN, Benediction Classics, 2008) at pages 4-5
.jpg)