Сторінка не перевірена
Гуттерити (нім.Hutterer),гутерії, Гуттерійська братерська церква,гутерійські браття (Hutterische Brüder),гуттеріани ,єспільноюетнорелігійною гілкоюанабаптистів, що, як іаміші таменоніти, ведуть своє коріння відрадикальної реформації початкуXVI сторіччя.
Засновник сповідіЯкоб Гуттер «створив колонії гуттеритів на основіШлейтхаймської сповіді, класичного анабаптистського символу віри» 1527 року, з першою громадою, що була створена 1528 року.[1][2][3] З моменту смерті Гуттера в 1536 році гуттерити, особливо ті, що живуть утоварній спільності і тримаютьсянепротивлення, зі сторіччямирозсіялися в багатьох країнах. Вони здійснили низку міграцій у Центральній та Східній Європі й майже зникли до XVIII сторіччя, коли переселилися доРосійської імперії в 1770 році, й, приблизно через сто років — доПівнічної Америки. Протягом 140 років їхнє населення, що жило у товарній спільноті, відновилося приблизно з 400 до приблизно сучасних 50 тисяч. Сьогодні майже всі гуттерити живуть уЗахідній Канаді та верхніхВеликих рівнинах США.
Анабаптистський рух, з якого вийшли гуттерити розпочався групами, які утворилися після ранньоїРеформації у Швейцарії, очолюваноїУльрихом Цвінглі (1484–1531). Ці нові групи були частиноюрадикальної Реформації, що відійшла від вчень Цвінглі таШвейцарської реформатської церкви. УЦюриху 21 січня 1525 рокуКонрад Гребел (близько 1498–1526) таЙорг Блаурок (близько 1491–1529) здійснили хрещення дорослих один одного, а потім інших.[4] Зі Швейцарії анабаптизм швидко поширився на північ і схід протягом одного року.Бальтазар Губмаєр (близько 1480–1528), баварець зФридберга, став анабаптистом у Цюриху в 1525 році, але втік доМикулова вМоравії в травні 1526 року. Іншими ранніми анабаптистами, що стали важливими для нових гуттеритів, булиГанс Денк (близько 1500–1527),Ганс Гут (1490–1527),Ганс Шлаффер († 1528),Леонхард Шимер (близько 1500–1528),Амброзіус Шпіттельмайр (1497 –1528) таЯкоб Відеманн († 1536).[5] Більшість з цих ранніх анабаптистів незабаром стали мучениками віри.
Здається, анабаптизм прийшов доТірольського графства завдяки трудам Йорга Блаурока. Повстання Гасмайра подібно донімецької селянської війни створило надію на соціальну справедливість.Міхаєль Гасмайр намагався здійснити релігійні, політичні та економічні реформи шляхом жорстокого селянського повстання, але рух був розгромлений.[6] Хоча існує мало твердих доказів прямого зв'язку між повстанням Гасмайра та тірольським анабаптизмом, принаймні кілька селян, що брали участь у повстанні, згодом стали анабаптистами. Хоча зв’язок між насильницькоюсоціальною революцією танеопірним анабаптизмом важко уявити, загальним ланкою було прагнення до кардинальних змін у панівній соціальній несправедливості. Розчаровані невдачею збройного повстання, анабаптиські ідеали альтернативного мирного, справедливого суспільства, ймовірно, відгукнулися у серцях розчарованих селян.[7]
До того, як власне анабаптизм прийшов в Південний Тіроль, протестантські ідеї пропагувались у регіоні такими людьми, як колишнім домініканцем Гансом Вішером. Деякі з тих, хто брали участь у монастирях, де були представлені протестантські ідеї, згодом стали анабаптистами. Крім того, населення загалом, здавалося, сприятливо ставилося до реформ, будь то протестанти чи анабаптисти. Здається, що Йорг Блаурок в 1527 році проповідував з подорожами в регіоніПустерській долині, що, швидше за все, була першим впровадженням анабаптистських ідей у цій місцевості. Черговий візит 1529 року підкріпив ці ідеї, але він був схоплений і спалений на вогнищі вКлаузені (Кьюза) 6 вересня 1529 року.[8]
Якоб Гуттер був одним з перших навернених у Південному Тіролі, а згодом став лідером серед гуттеритів, що почали іменуватися зайого ім'ям. Гуттер здійснив кілька поїздок до Моравії з Тиролю — більшість анабаптистів у Південному Тіролі в кінцевому підсумку емігрували до Моравії через жорстоке переслідування, розв'язане німецьким імператоромФердинандом I. У листопаді 1535 року Гуттер був схоплений поблизуКлаузена і доставлений вІнсбрук, де 25 лютого 1536 року він був спалений на багатті. До 1540 року анабаптизм у Південному Тіролі починав зникати, головним чином через переселення до Моравії навернених, щоб уникнути невпинних гонінь.[9]
У XVI сторіччі вМоравії існував значний ступінь релігійної толерантності, оскільки в XV сторіччі вЧехії та Моравії відбулося кількапротопротестантських рухів і зрушень (чеські брати,утраквісти,пікарди (таборити),менша єдність) завдяки вченнюЯна Гуса (близько 1369–1415).[10]
Тому Моравія, де також знайшов притулок Губмаєр[11] була землею, де втікали переслідувані анабаптистські попередники гуттеріїв, що походили переважно зПівденної Німеччини, Австрії таПівденного Тиролю.[12] Під керівництвом Якоба Гуттера в 1530–1535 роках вони розробили спільну форму життя, що відрізняє їх від інших анабаптистів, таких як меноніти та аміші.[13] Спільне життя гуттеріїв базується нановозавітних книгахДій Апостолів (розділи 2 (особливо вірші 44), 4 і 5) та2 Коринтян.
Усі віруючі були вкупі, і мали все спільне. (Дії. Ап. 2:44 пер.Гижі)
Основним принципом гуттерійських громад завжди бувнеспротив, тобто заборона його учасникам брати участь у військових діях, приймати накази від військових осіб, носити офіційну форму (наприклад, солдатську чи поліцейську) або сплачувати податки, витрачені на війну. Це призвело до вигнання або переслідування в кількох країнах, в яких вони жили.
У Моравії гуттерити процвітали кілька десятків років; період 1554-1565 років називали «добрим», а період 1565-1592 років — «золотим». У цей час гуттерити розширились доВерхньої Угорщини, сучасної Східної Словаччини та українськогоЗакарпаття з центром уКошицях. До 1622 року близько 100 населених пунктів, що називалисяBruderhofкод: deu підвищено до кода: de, що поширилися в Моравії таУгорському королівстві, і їх чисельність досягла 20-30 тисяч гуттеритів.[14]
У 1593 році спалахнулаДовга турецька війна, від якої серйозно потерпіли гуттерії.[15] За цієї війни, в 1605 році, близько 240 гуттеріїв були викраденіосманською турецькою армією та їхногайськими спільниками та продані восманське рабство.[16][17] Так продовжувалося до 1606 року. Перш ніж гуттерії відновилися після втрат почаласяТридцятирічна війна (1618–1648), що, незабаром, переросла у війну за релігію, коли в 1620 році, переважно протестантська Богемія та Моравія була окупованаГабсбурзьким імператоромФердинандом II, католиком, який знищив і пограбував кілька поселень гуттеритів. У 1621 році з війною пішлабубонна чума, що вбила третину решти гуттеріїв.[18]
Повторне переслідування відбулося після захоплення ГабсбургомЧехії в 1620 році, коли їх знищували, як групу анабаптистів. У 1622 році гуттерити були вислані з Моравії та втекли до поселень гуттеріїв у Східній Угорщині, де перенаселення незабаром спричинило серйозні труднощі.[19] Деякі моравські гуттерити відступили від віри й прийняли католицизм, і зберегли окрему етнічність відому до 19 сторіччя, якхабани (нім.Habanerкод: deu підвищено до кода: de ). До кінцяДругої світової війни група німецьких католиків хабанів у Чехії фактично зникла.
У 1621 році кальвіністтрансильванський князьГабор Бетлен, запросив гуттеритів перебратися до його князівства. Він змусив групу з 186 гуттеріїв переїхати до Альвінця (сьогодніВінцу-де-Жос, Румунія) в 1622 році, оскільки йому були потрібні ремісники та сільські працівники для освоєння своїх земель. Протягом наступних двох років до Трансильванії, переїхало за різними джерелами 690 або 1089 гутеритів.
У другій половині XVII сторіччя громада гуттеритів занепадала. Вона постраждала відосманських набігів, під час якихBruderhofкод: deu підвищено до кода: de в Альвінці було спалено в 1661 році.[20] Ближче до кінця сторіччятоварна спільнота була занедбана, — невідомо коли саме.Йоханнес Вальднер припускає в «Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder», що це сталося в 1693 або 1694 році.[21]
У 1756 року групакриптопротестантів зКаринтії, яких у 1755 роцігабсбурзька монархія депортувала в Трансильванію, зустрілася з гуттерськими братами в Альвінці. Ці каринтські протестанти прочитали «розповідь про віру братів-гутеріїв», написану Пітером Рідеманом, що передали їм Браття, і потім вирішили приєднатися до гуттеритів.[22] Ця остання група відродила релігію гуттеритів, стала домінуючою серед них і замінила тірольський діалект старих гуттеріїв своїм каринтським, що обидва належали допівденно-баварського діалекту німецької мови. У 1762 році товарна спільнота було відновлено в Альвінці.
У 1767 році гуттерити втекли з Трансильванії спочатку до Кребаха (Чорогирла) уВолощині, що на той час було близько 7 км відБухареста. Коли гуттерити залишили Трансильванію, їх чисельність зменшилася до 67 осіб.[23]
У Волощині вони зазнали великих труднощів черезбеззаконня таросійсько-турецьку війну (1768–1774). Росіяни взяли Бухарест 17 листопада 1769 року. Потім гутерії звернулися за порадою до командувача російської армії генерал-майораОлександра Гавриловича Замятіна в Бухаресті, який запропонував їм переселитися до Російської імперії, де графПетро Румянцев-Задунайський надасть їм землю, та що потрібно. для нового початку.
1 серпня 1770 року, після більш ніж трьох місяців подорожі, група з близько 60 осіб дійшла до свого нового будинку — земель графа Румянцева уВішенці (тепер Коропського району Чернігівської області) в Україні.[24] Тут до гуттеріїв приєдналися ще декілька гуттеритів, що втекли з габсбурзьких земель, а також кількаменонітів, загалом — 55 осіб.[25]
Коли граф Петро Румянцев помер у 1796 році, двоє його синів намагалися понизити статус гуттеритів з вільних селян (Freibauernкод: deu підвищено до кода: de) докріпаків (Leibeigeneкод: deu підвищено до кода: de). Гуттерити звернулись доросійського царяПавла I, який дозволив їм оселитися на царській землі вРадичеві, десь в 12 км від Вішенки, де вони мали б такий самий привілейований статус, якнімецькі колоністи-меноніти з Пруссії.[26]
Приблизно в 1820 році спостерігалася значна внутрішня напруга: велика фракція братів хотіла покласти край товарній спільності. Потім громада поділилася на дві групи, що жили як окремі громади. Фракція з індивідуальною власністюна деякий час переїхала до менонітської колонії Хортиця, але незабаром повернулася. Після пожежі, що знищила більшість будівель в Радичеві, гуттерити відмовились від своєї товарної спільності.[27]
Оскільки землі гуттеріїв у Радичеві були не дуже продуктивними, вони подали клопотання про перехід на кращі земелі. У 1842 році їм було дозволено переселитися наМолочну, — колонію менонітів, де вони заснували селоГуттерталь (тепер Кирпичне Мелітопольського району Запорізької області). Коли вони переїхали, загальна чисельність гуттеритів становила 384 з 185 чоловіками та 199 жінками.[28]
У 1852 році було засновано друге село під назвоюЙоханнесрух (тепер Долинське Мелітопольського району) і до 1868 року було засновано ще три села:Гуттердорф (1856; Кущове Оріхівського району),Ной-Гуттерталь (1856) іШеромет (1868; Таврійське Оріхівського району). В Україні гуттерити мали відносний добробут. Коли вони жили серед німецькомовних менонітів у Молочній, вони прийняли дуже ефективну форму менонітського землеробства, яку запровадивЙоганн Корні.[29]
У 1845 році невелика група гуттеріїв задумала відновити товариську спільноту, але їм було наказано почекати, поки уряд затвердить їх плани щодо придбання окремої землі. Група під проводом проповідника Георга Вальднера зробила ще одну безуспішну спробу. У 1859 році Міхаель Вальднер зміг відновити товарну спільноту в одному краї Гуттердорфа, став, таким чином засновником окремогоШмідельота.[30]
У 1860 році Дарій Вальтер заснував іншу групу з товарнию спільністю на іншому кінці Гуттердорфа, створивши таким чиномДаріусльойт. Випробування щодо створення спільного проживання в Йоганнісрузі після 1864 році не увінчалися успіхом. Так тривало до 1877 року, після того, як гуттерити переїхали доПівденної Дакоти, перш ніж кілька родин з Йоганнісруга, очолювані проповідником Якобом Віпфом, створили третю групу з спільним життям —Легрерльойт.[31]
У 1864 році законопроєкт про початкові школи зробивросійську мовою навчання в школах. Також у 1871 році законом було введено обов'язкову військову службу. Це спонукало менонітів та гуттеріїв складати плани еміграції.[32]
Після відправки розвідників до Північної Америки в 1873 році. З причини нового російського закону про загальну військову службу майже всі гуттерити, чисельністю 1265 осіб, між 1874 і 1879 роками переселилися з України до Сполучених Штатів разом з чисельною хвилеюукраїнських менонітів. З них близько 800, ідентифіковані якEigentümlerкод: deu підвищено до кода: de (буквально «власники»), отримали окремі ферми відповідно доХомстед акту 1862 року: та близько 400 було визнаноGemeinschaftlerкод: deu підвищено до кода: de (буквально, «громадські люди»), що заснували три громади з товарною спільністю.
Більшість сучасних гуттеритів походять саме з цих останніх, що жили громадою у спільній власності. Названі за головою кожної групи (Шмідельойт, Даріусльойт і Лерерльойт,leutкод: deu підвищено до кода: de — німецьке слово для означеннялюдей), вони спочатку оселилися на у Південній Дакоті. Тут кожна група відновила гуттерійський традиційний спільний спосіб життя.
Протягом наступних десятиліть гуттерити, що оселилися на окремих фермах, так званих Прерільойт, повільно асимілювались спочатку в групи менонітів, а пізніше в загальне американське населення. Приблизно до 1910 року між Прерільойтом та мешканцями гуттеритами-спільниками, створювалися шлюби.[33]
Було прийнято кілька державних законів, що прагнули відмовити гуттеріям у релігійному правовому статусі їх спільним господарствам (колоніям). Деякі колонії були розформовані до того, як ці рішення були скасовані уВерховному суді США. На той час багато гуттеритів вже створили нові колонії вАльберті таСаскачевані.
Під часПершої світової війнимирні гуттерити зазналипереслідувань у США. У найсуворішому випадку чотирьох чоловіків-гуттеритів, яких піддали військовому призову, але відмовились його виконувати, було ув'язнено та піддано фізичних знущань. Врешті-решт двоє з чотирьох чоловіків, братиЙозеф та Мікаель Гофери, загинули увійськовій в'язниціЛівенворта після підписанняперемир'я, що поклало край війні. Громада гуттеритів заявила, що чоловіки померли від жорстокого поводження; уряд США заявив, що чоловіки померли відпневмонії.[34][35]
Гуттерити відповіли на це жорстоке поводження до сумлінних відмовників від військової служби переселенням зі США до канадських провінцій Альберта, Манітоба та Саскачеван. Всі 18 існуючих американських колоній були залишені, за винятком найстарішої,Бон-Гомме, де продовжували жити гуттерити. Інші колонії перебралися до Канади, але не продали свої колонії.
У 1942 році провінція Альберта, стривожена припливом дакотських гуттеритів, що купували великі масиви землі, прийнялаЗакон про комунальні власності, суворо обмеживши розширення колоній Даріусльойт і Легрерльойт, що врешті-решт було скасовано в 1973 році. Цей акт призвів до створення низки нових колоній в Британській Колумбії та Саскачевані.
Гуттерійська братерська церква була визнана парламентом у 1951 році.[36]
Станом на березень 2018 року в 350 гуттерійських колоніях Канади мешкало приблизно 34000 гуттеріїв, 75 відсотків Гуттерійського братерства мешкали в Північній Америці.[37] Влітку 2020 року багато колоній боролися зі спалахами під часпандемії COVID-19 у Канаді, оскільки, згідно з одним звітом "члени колонії гуттеріїв їдять, працюють та відправляють богослужіння разом у спільнотах та діляться майном".[38]
В одній з новин бізнес-діяльність колоній визначається як "ферми промислового класу, що виробляють зерно, яйця, м'ясо та овочі, що продаються великим дистриб'юторам та на місцевих фермерських ринках".[39]
Стаття 143 Закону проподаток на прибуток Канади, введена в 2007 році та модифікована в 2014 році розділом 108(5), містить спеціальні правила для розміщення колоній гуттеритів. Згідно зі звітом Сенату за 2018 рік, колонії подають декларації про податок на прибуток не як корпорації, а як окремі члени:[40]
На підставі меморандуму про взаєморозуміння між гуттеритами та міністром національних доходів, розділ 143 створює вигаданий трест, до якого належить все майно колонії гуттеритів та будь-який пов'язаний з ним дохід. Потім дохід тресту може бути розподілений між окремими членами гуттеритів, згідно з формулою, викладеною у розділі 143, які потім можуть вимагати дохід за своїми податковими деклараціями.
У 2018 році Сенат Канади звернувся до Палати громад з проханням переглянути законодавство, оскільки гуттеритам не було дозволено вимагати повернення податкового кредиту з податку на прибуток, який повертається (WITB), який був доступний для інших фермерів Канади.[40]
Під часВеликої депресії, коли був великий економічний тиск на сільськогосподарське населення, частина Шмідельойту переїхала назад доПівденної Дакоти, переселивши покинуте майно та купуючи покинуті колонії у Даріусльоту та Легрерльойту. ПісляДругої світової війни також деякі Даріусльойту та Легрерльойту повернулися до США, головним чином доМонтани.
Станом на березень 2018 року вПівденній Дакоті було 54 колонії, в Монтані — 50, вМіннесоті — 9 та вПівнічній Дакоті — 7. У звіті уряду штату Монтана у 2010 році було опубліковано конкретний список колоній та шкіл у цьому штаті. Орієнтовне населення Гурритського братства у США становило 11 000 у 2018 році.[37][41]
Колонії гуттеритів існують у сільських районах сільського господарства східної частини штату Вашингтон з середини 20 сторіччя.[42]
На відміну від інших традиційниханабаптистських груп, таких як аміші,старопорядні меноніти тастароколонійні меноніти, які майже не мають писаних книг проанабаптистське богослов'я, гуттерити мають інформацію про свої вірування, —Відомості про нашу релігію, Доктрина та віра, братства, яких називають гуттеритами (оригінальна німецька назваRechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubensкод: deu підвищено до кода: de), написанийПітером Рідеманом у 1540–1541 роках. Є також збережені богословські трактати та листи Ганса Шлаффера, Леонгарда Шимера та Амброзія Шпітльмаєра.[43]
Засновник традиції гуттеритів, Якоб Гуттер, «заснував гуттерійські колонії на основіШлейтхаймської сповіді, — класичного анабаптистського символа віри».[1][2] Відповідно до цього визнання віри, гуттерійське богослов'я підкреслює кредобаптизм (хрещення по вірі), віру вневидиму Церкву,християнський пацифізм та відмова від клятви. Церкви гуттеритів також вірять у "набір правил спільноти для християнського життя тадоктрина відокремлення від світу".
Громади гуттеритів, що називаються «колоніями», - переважно живуть з землеробства абоскотарства, залежно від їх місцевості. Колонії в сучасну добу перейшли на виробництво, оскільки важче заробляти на життя лише землеробством. Колонія практично самодостатні щодо праці, будівництва власних будівель, самостійного обслуговування та ремонту обладнання, виготовлення власного одягу тощо. Це змінилося за останні роки, і колонії почали трохи більше залежати від зовнішніх джерел їжі, одягу та інших товарів.
Сільське господарство гуттеритів є спеціалізованим і більш-менш індустріальним. Отже, діти-гуттерії не мають більше тісного контакту з худобою, тому вони не захищені відастми від тісного контакту з тваринами, як діти амішів, й за поширенням хвороби схожі на загальне населення Північної Америки.[44]
Колонії гуттеритів переважнопатріархальне, жінки займаються приготуванням їжі, здоров'ям та гігієною, шиттям одягу. Кожна колонія має трьох керівників високого рівня. Двома керівниками вищого рівня є служитель (міністр) і секретар. Третім керівником є помічник служителя. Служитель також займає посаду Президента з питань, пов'язаних з реєстрацією юридичного суб'єкта господарської діяльності, пов'язаного з кожною колонією. Секретаря широко називають колоніальним «менеджером», «босом» або «діловим босом», за те, що він відповідає за ділові операції колонії, такі як ведення бухгалтерії, чеків та організація бюджету. Помічник служителя допомагає виконувати обов'язки церковного керівництва (проповідування), але часто також є «вчителем німецької мови» для дітей шкільного віку.[45]
Дружина секретаря іноді носить титулшнайдер (з німецького «кравчина»), і, отже, вона відповідає за виготовлення одягу та закупівлю тканини колонією. Термін «бос» широко використовується в мові колонії. Окрім секретаря, який виконує функції ділового начальника, у більшості колоній є ряд інших важливих посад «босів». Найбільш значущим у середній колонії є «фермерський бос». Ця особа відповідає за всі аспекти нагляду за вирощуванням зерна. Це включає управління врожаєм,агрономію,планування страхування врожаю та розподіл персоналу на різні сільськогосподарські операції.
Поза цими керівними посадами найвищого рівня існуватимуть також «свинячий бос», «молочний бос» тощо, залежно від того, які сільськогосподарські операції існують у конкретній колонії. У кожному випадку ці особи несуть повну відповідальність за власні зони відповідальності та матимуть підлеглими інших мешканців колоній, що працюють на відповідних ділянках господарства.
Служник, секретар та всі посади начальників (босів) є обраними посадами, і багато рішень ставляться на голосування до їх виконання.
Процес голосування та прийняття рішень у більшості колоній базується на дворівневій структурі, що включає раду — зазвичай 7 чоловіків старшого віку — та членство в голосуванні, яке включає всіх одружених чоловіків колонії. За кожне «суттєве» рішення рада голосує спочатку, і, якщо воно буде прийнято, рішення буде передано членам, що мають право голосу. Посадові особи, які не дотримуються обраних рішень, можуть бути відсторонені подібним голосуванням у колонії.
Між трьома основними різновидами колоній існує широкий спектр лідерських культур та стилів. У деяких випадках дуже домінуючі служники або секретарі можуть мати більший вплив на деякі колонії, ніж інші.
Жінки та діти не мають формальних повноважень щодо прийняття рішень у колонії, але вони часто впливають на процес прийняття рішень за допомогою неформальних процесів соціальної системи колонії.[46]
Всебічну владу у внутрішньому урядуванні однієї колонії має «єпископська» структура лідерів однієї з трьох гуттерійських гілок: Легрер-, Дарій- або Шмідельойту, так що всі колонії в кожній гілці підлягають ширшому прийняттю рішень «єпископською» радою гілки. Служник колонії, який не виконує рішення «єпископської» ради, може бути відсторонений від займаної посади.
Гутерити практикують майже загальнутоварну спільність: усе майно є власністю колонії, а продовольство для окремих членів та їх сімей походить з загальних ресурсів. Ця практика в основному заснована на інтерпретації гуттерійських уривків у розділах 2, 4 та 5Дій Апостолів, у яких говориться про те, що «віруючі мають усе спільне». Таким чином, колонія володіє та експлуатує свої будівлі та обладнання як корпорація. Житлові одиниці будуються і призначаються окремим родинам, але належать колонії, а особистого майна дуже мало. Обід і вечерю приймають усією колонією в їдальні або приміщенні. Чоловіки та жінки сидять окремо. Іноді, в особливих випадках, цілим родинам дозволено їсти разом. Окремі житлові будинки мають кухні, що використовуються для родинних сніданків.
Кожна колонія може складатися з приблизно 10-20 родин (бувають винятки), з населенням близько 60 - 250 гуттеритів. Коли населення колонії наближається до верхньої межі, її керівництво визначає, що відгалуження є економічно та духовно необхідним, вони знаходять місце, купують землю та будують дочірню колонію.
Процес розділу колонії для створення нової дочірньої колонії різниться за колоніальними гілками гуттеритів. У Легрерльойті цей процес досить структурований, тоді як у Дарійльойті та Шмідельойті цей процес може бути дещо меншим. У колонії Легрерльойт земля буде викуплена і фактично побудовані будівлі, перш ніж хтось з колонії дізнається, хто буде переселятися до дочірньої колонії. Остаточне рішення щодо того, хто виїде, а хто залишиться, не буде прийнято, поки все не буде готове на новому місці.
В процесі будівництва керівництво колонії розподіляє колонію якомога рівномірніше, створюючи дві окремі групи родин. Ці дві групи максимально рівні за розміром, беручи до уваги практичні межі розмірів одиниць родин в кожній групі. Крім того, керівництво повинно розподілити ділові операції якомога рівномірніше. Це означає прийняття рішення про те, яка колонія може зайнятися, наприклад, свинарством чи молочним господарством. Членам колонії дається можливість висловити занепокоєння щодо того, до якої групи віднесена родина, але в якийсь момент приймається остаточне рішення. Цей процес може бути дуже складним та стресовим для колонії, оскільки багато політичних та сімейних динамік стають темами для обговорення, і не всі будуть задоволені процесом чи його результатами.
Після прийняття всіх рішень дві групи можуть бути визначені як "Група А" та "Група В".[47] Останній вечір перед тим, як нова група людей повинна виїхати з матірною колоніїдо дочірної колонії, два аркуші паперу з написом "Група А" і "Група В" кладуть у капелюх. Служитель помолиться, просячи, щоб Бог вибрав папір, витягнутий з капелюха. Витягнутий папір з ім’ям групи вказуватиме, яка група виїжджає до дочірньої колонії. За кілька годин дочірня колонія починає процес переселення на абсолютно новому місці.
Ця дуже структурована процедура кардинально відрізняється від тієї, яка може застосовуватися в деяких колоніях Дарійльойту та Шмідельойту, де поділ часом може бути розподіленим з плином часу, коли на нове місце одночасно переїжджають лише невеликі групи людей.
Гуттерійська колонія часто володіє великими земельними ділянками і, оскільки вони функціонують як колективна одиниця, вони можуть виготовити або дозволити собі обладнання більш високої якості, ніж якщо б працювали самостійно. Деякі також займаються розведенням свиней, індички, курятини, отриманням молочних продуктів та яєць. Зростаюча чисельність гуттерійських колоній знову йде у виробничий сектор, що нагадує ранній період життя гуттеритів в Європі. До переселення гуттерітів до Північної Америки вони покладались на виробництво для підтримки своїх громад. Лише в Україні гуттерити навчились займатися землеробством у менонітів. Завдяки зростаючій автоматизації ведення сільського господарства (велике обладнання, висів насіння, обприскування та іншому) сільськогосподарські операції стали набагато ефективнішими. Багато колоній, що перейшли на виробництво, вважають, що їм потрібно забезпечити своїм членам вищий рівень освіти.
Головною рушійною силою керівництва гуттеритів сьогодні є визнання того, що ціни на землю різко зросли в Альберті та Саскачевані через нафтову та газову промисловість[48] що створює потребу в більшій кількості готівки для придбання землі, коли прийде час для розділення колонії. Процес розділення вимагає придбання землі та будівництва будівель. Для цього можуть знадобитися кошти в розмірі 20 мільйонів доларів США на 2008 році: понад 10 мільйонів доларів на землю та ще 10 мільйонів доларів на будівельні матеріали та будівництво. Ця величезна потреба в готівці змусила керівництво переглянути, як колонія може заробляти необхідні кошти. Нові проєкти включають виробництво пластмас, виготовлення металів, виготовлення шаф та формування каменю або граніту. Один унікальний проєкт створено в Південній Дакоті. Група з 44 колоній приєдналася до створення центру переробки індички, де можна переробляти свою птицю. Завод найняв персонал, який не є гуттеритським, для обробки птиці на продаж. Ця фабрика допомогла забезпечити попит на домашню птицю колоній.[49][50]
Гуттерити не уникають сучасних технологій, але можуть обмежити їхнє використання. Багато намагаються відійти від зовнішнього світу (телевізори та в деяких випадках інтернет — заборонені), і до недавнього часу в багатьох колоніях Легрерльойту і Даріусльойт (в Альберті) все ще був лише один центральний телефон. Однак Шмідельойт здійснив цей перехід раніше, коли кожне домогосподарство мало телефон разом з центральним телефоном для ведення бізнесу в колонії. Телефони використовуються як для бізнесу, так і для соціальних цілей. Сьогодні мобільні телефони також дуже поширені серед усіх трьох гілок братства. Обмін текстовими повідомленнями зробив стільникові телефони особливо корисними для гутерійської молоді, які бажають підтримувати зв’язок зі своїми однолітками. У деяких будинках гуттеритів є комп’ютери та радіо; а деякі (переважно ліберальні колонії Шмідельойту) мають доступ до інтернету. Технологія сільськогосподарського обладнання, як правило, відповідає або перевершує технологію фермерів, які не є хуттеритами. Колонії Легрерльойту нещодавно боролися з розповсюдженням комп’ютерів, так що комп’ютери більше не можна використовувати в домашніх умовах, але їхнє використання обмежується лише бізнесом та сільським господарством, включаючи управління тваринами, кормами та посівами. Однак у міру того, як світ еволюціонує, а технології дедалі більше використовуються для роботи та спілкування, багато молодих людей з гуттерів використовують комп’ютери, фотографування та інтернет для спілкування зі своїми друзями, родичами та знайомства з новими людьми за межами колонії.[51]
Діти-гуттерити отримують освіту в шкільному будинку в колонії згідно з освітньою угодою з канадською провінцією чи американським штатом. Зазвичай школою керує найнятий «сторонній» вчитель, який викладає основи, зокрема англійську. У деяких школах Шмідельойту вчителів вибирають з числа колонії. За «німецьку» освіту дітей в деяких колоніях відповідає «помічник служника», але більшість колоній обирають «вчителя німецької мови», який у більшості випадків також опікується садом колонії. Його робота передбачає навчання з вивчення німецької мови, викладання Біблії та запам'ятовуванняПисання. Німецький вчитель співпрацює з зовнішнім учителем щодо планування. Деяким колоніям гуттеритів дозволяється відправляти своїх дітей до державної школи, за рішенням батьки. В деяких випадках прийнято повністю збирати їх зі школи у 8 класі або у віці 15 років; проте багато колоній пропонують повний диплом 12 класів, і в деяких випадках також і університетський диплом. Державна школа в цих випадках розглядається як розкіш, і іноді дітей змушують пропускати шкільні дні на користь обов'язків у колонії. У кількох рідкісних випадках дозвол дитині продовжувати відвідувати школу після цього обмеження може призвести до покарання батьків, включаючи ухилення від церкви та вигнання з церкви.
Три різні гілки гуттеритів живуть в преріях Північної Америки:Шмідельойт,Даріусльойт таЛегрерльойт. Незважаючи на те, що у всіх 3 народів (льойтів) гуттеритів, є деякі відмінності, зокрема стиль одягу та організаційна структура, проте оригінальна доктрина всіх трьох груп ідентична. Відмінності переважно традиційні та географічні.
Є ще дві споріднені групи. Арнольдльойт, який також називаютьБрудергофськими громадами або в даний час Міжнародними церковними громадами[52] - це група більш недавнього походження, яка до 1990 року була прийнята групами Даріусльойта та Легрерльойта як частина громади гуттеритів.[53] Шмідельойт розділився на «нафтовиків» через проблему з нафтовою свердловиною; і Прерільойт - гуттеритів, що жили не в колоніях, а в окремих домогосподарствах після поселення в американських преріях. На момент переселення пПрерільойт становив близько 2/3 іммігрантів-гуттеритів. Зрештою більшість Прерільойту об'єдналися з менонітами.
З 1992 року «Шмідельойт», до цього моменту найбільший з трьох «льойтів», був розділений на фракції «Перша група» та «Друга група» через суперечки, включаючи питання Арнольдльойту / Брудергофа та керівництво Шмідельойтського старійшини. Цей надзвичайно суворий поділ пройшов через родини і залишається серйозним питанням майже через два десятиріччя. Колонії першої групи, як правило, мають відносно більш ліберальні позиції щодо таких питань, як вища освіта, екуменічна робота та робота в місіях, музичні інструменти, засоби масової інформації та технології.
Альбертські гуттерити спочатку вибороли право не робити фотографії наводійські посвідчення. У травні 2007 рокуАпеляційний суд Альберти постановив, що вимога до фотографії порушує їхні релігійні права і що водіння автомобіля має важливе значення для їх способу життя.[54] Колонія Вільсона засновувала свою позицію на переконанні, що зображення забороненіДругою заповіддю.[55] На момент прийняття рішення близько вісімдесяти ліцензій без фотографій використовувались.[56] Окрім угрупувань альбертських гуттеритів (Даріусльоту та Легрерльойту), кілька колоній в Манітобі (Шмідельойту) не бажають фотографувати своїх членів для отримання ліцензій або іншихдокументів, що посвідчують особу.
Однак у липні 2009 року Верховний суд Канади ухвалив рішення 4–3 (усправі Альберта проти гуттерійського братстваколонії Вільсон), що громада гуттеріїв повинна дотримуватися провінційних правил, що роблять цифрову фотографію обов'язковою для всіх нових водійських прав як спосіб запобігтикрадіжці особистих даних.[57]
Незважаючи на цю ворожнечу до фотографії, існують фотографії гуттеритів, які, очевидно, були зроблені за їх згодою та співпрацею. Зокрема, з 1972–1980 років чиказький фотограф Мері Кога їздила до сільської Альберти, щоб працювати над своєю серією«гуттерити». Її зображення показують членів громади з великою відкритістю, симпатією та ноткою гумору.[58]
Звіт за 2018 рік, опублікований газетоюХаффінгтон Пост, містив серію фотографій, зроблених Джил Броуді протягом кількох років[59] у 3 колоніях уМонтані.[60]
На відміну від однорідного вигляду амішів та старопорядних менонітів, одяг гуттеритів може бути яскраво забарвленим, особливо на дітях, хоча багато гуттерців справді носятьоднотонні сукні.[61] Більша частина одягу виготовлена в колонії саморобно. Раніше взуття було саморобним, але зараз переважно купується в магазинах.
Чоловічі куртки та штани, як правило, чорні. Як правило, чоловіки носять сорочки на ґудзики з довгими рукавами та комірами, і вони можуть носити нижню сорочку. Чоловічі штани не тримаються на місці ременями, а скоріше чорними підтяжками. Ці штани також відрізняються відсутністю задніх кишень.
Жінки та дівчата носять сукню з блузкою знизу. Більшість Легрерлеьойтівок і Даріусльойтівок також носять хутковіхристиянські покривала, які зазвичай чорні з білими крапками. Шмідльойтівок також носять хустяне головне покривало, але без крапок. Відображення крапок вказує, до якої гілки належать жінки. Молоді дівчата носять яскравий, барвистий чепець, що застібається під підборіддям.
Церковне вбрання зазвичай темне як для чоловіків, так і для жінок. Одяг для церкви складається з однотонної куртки обох статей та чорного фартуха для жінок. Чоловічі церковні шапки завжди темні і зазвичай чорні.
Подібно до того, як аміші та старопорядні меноніти часто використовуютьнімецьку мову Пенсильванії, гуттерити зберегли та використовують між собою окремий діалект німецької мови, відомий якгуттерійська німецька мова, абогуттериш, що спочатку переважно базувалася на тірольському діалекті з південно-центральної німецькомовної групи, від якого вона виникла в 16-му сторіччі.
Основа гуттеришу з каринтійського діалекту німецької мови, від з'єднання в 1760-1763 роках невеликої групи виживших гуттеріїв у Трансильванії з вимущеними переселенцями, лютеранами зКаринтії, так званимитрансильванськими ландлерами.
Німецькі діалекти амішів та гуттерів, як правило, взаємно незрозумілі, оскільки діалекти походять з регіонів, що розташоввані на відстані кількох сотень кілометрів. Для релігійних вправ гуттерити використовують класичну лютеранську німецьку мовуБіблії Лютера.
Дуже висока народжуваність серед гуттеритів різко знизилася з 1950 року,[62] з приблизно десяти дітей на родину в 1954 році до приблизно п'яти в 2010 році.[63] Коефіцієнти родючості гуттеритів залишаються порівняно високими порівняно з загальним населенням Північної Америки, але відносно низькими порівняно з іншими традиційними анабаптистськими групами, такими як аміші або старопорядні меноніти. Хоча жінки-гуттеритки традиційно одружуються у віці 20 або 21 року, шлюби в 21 сторіччіі часто відкладаються до кінця 20-их років. Якщо у жінок-гуттериток традиційно були діти до середини їх 40-х років, то сьогодні більшість жінок-гуттериток мають останню дитину приблизно у віці 35 років.
| Рік | гуттерити | південні дакотці |
|---|---|---|
| 1950 рік | 45.9 | 23.4 |
| 1970 рік | 43,0 | 14.7 |
| 1990 рік | 35.2 | 12.1 |
| Рік | Коефіцієнт родючості |
|---|---|
| 1940 рік | 10.57 |
| 1950 рік | 9,83 |
| 1970 рік | 7.22 |
| 1980 рік | 6.29 |
| 1990 рік | 4.63 |
Як частина своїханабаптистських вчень про неспротив, гуттерити історично уникали участі у судових процесах у світській системі правосуддя. Один з ранніх засновників гуттеритів, Пітер Рідеманн, писав про позицію гуттеритів щодо звернення до суду у "Гуттерійській сповіді віри": "Христос показує, що християни не можуть звертатися до суду, коли він каже: "Якщо хтось подасть на вас у суд. і забери своє пальто, нехай і він має твою накидку. Фактично Ісус каже: "Краще дозволити людям взяти все, ніж сваритися з ними і опинятися в дивному суді". Христос хоче, щоб ми показали, що ми шукаємо того, що є небесним і належить нам, а не того, що є для нас тимчасовим чи чужим. Отже, очевидно, що християнин не може ні звертатися до суду, ні бути суддею".
Відповідно до їхніх переконань, записи не вказують на будь-які судові процеси, ініційовані гуттеріями до ХХ сторіччя. Проте у їхній недавній історії в Північній Америці під час судових спорів виникли деякі конфлікти гуттеритів. У кількох випадках гуттеритська колонія захищала свій релігійний спосіб життя проти влади.[65] Сюди входить нещодавній конфлікт з приводу фотографій на водійських посвідченнях. Ще одна нещодавня справа у США,Big Sky Colony Inc. протиМіністерства праці та промисловості штату Монтана змусило гутерів брати участь у системі компенсацій робітникам, незважаючи на релігійні заперечення гуттерійців.[66]
Готовність колоній передавати справи до світських судів також призвела до того, що внутрішні релігійні суперечки були передані до суду. Дві з цих справ подали апеляцію доВерховного суду Канади:Хофер протиХофера (1970) таЛексайд колонія гуттерійського братства проти Гофера (1992). СправаГофер проти Гофера брали від кількох вигнаних членів колонії Інтерлейк вМанітобі, що бажали частку спільного майна. Верховний суд Канади постановив, що згідно з релігійними догматами гуттеритів, вони не мають особистого майна, і тому колишні члени не можуть мати право на товарну частку гуттерійської колонії. У справіЛексайд колонія гуттерійського братства проти Гофера, Даніель Гофер-старший з колонії Лейксайд оскаржив право Гуттерійської братерської церкви виключати його та інших членів. Запальна проблема зосереджувалась на тому, кому належать права на запатентовану годівницю для свиней. Рада керівників колонії постановила, що Гофер не є власником патенту на відповідну годівницю для свиней і повинен припинити виробництво товару. Гофер відмовився підкоритися несправедливості, яку він вважав, а також відмовився виконувати наказ колонії про виселення. У відповідь Якоб Клейнсассер з Кристал-Спрінг колонії, старійшина групи шмідльойтських гуттеритів, спробував використати державу для виконання наказу про вислання. Даніель Гофер-старший спочатку програв справу. Гофер також програв свою першу апеляцію, але нарешті переміг за апеляцією доВерховного суду Канади, який скасував вислання.[65][67] Результати цих двох справ сильно вплинули на результати подібних справ у Канаді. Коли в 2008 році деякі члени "Дев'яти" подали до суду на свою колишню колонію в Манітобі через втрату заробітної плати та травми, справа навіть не розглядалася в суді.[68][69]
У Сполучених Штатах Америки судді неодноразово розглядали справи, порушені членами або колишніми членами колонії проти колонії. До таких випадків належатьWollma та інші проти Пойнтсеттського гуттерійського братства, корпорованого. (1994) уПівденній Дакоті таЕлі Воллман Старшого та інших протиАєрс-Ранч колонії (2001) уштаті Монтана. Зовсім недавно вПівнічній Дакоті дехто з "Дев'яти" порушив справу проти колонії Форест-Рівер, а суддя знову відмовив її у березні 2010 року, постановивши, що суди не мають предметної юрисдикції у справі.[70][71]
За останні 150 років виникло кілька підгруп гуттеритів. Коли гуттерити переселилися до Сполучених Штатів у 1874 року і протягом наступних років, існував поділ між тими, хто поселився в колоніях і мешкав у товарній спільноті, і тими, хто оселився у приватних фермерських господарствах відповідно до умов Закону проХомстед акт 1862 року. Садибні називали Прерільотом, тоді як ті, хто поселився у трьох общинних колоніях, перетворилися на три гілки: Шмідельойт, Даріусльот та Легрерльот; у 1990-х Шмідельойт розділився на дві підгрупи.
Протягом 20 сторіччя до гуттеритів приєдналися три групи, дві з яких лише тимчасово:
Починаючи з 1999 року, три колонії гуттеритів відокремилися від свого "льойту" та стали незалежними. Для цих трьох колоній головне занепокоєння стало духовне оновлення. Одна з них, Ельмендорф, ділилася 2 рази, так що зараз існує 5 колоній такого роду, які тісно співпрацюють, утворив таким чином нову приналежність -Гуттерійські християнські громади.
Розташування та кількість 483 гуттерійських колоній у світі на середину 2004 року:[79]
Фільм49-та паралель (1941) має сцену, що відбувається в громаді гуттеритів уМанітобі, Канада.
«Гуттерити»[80] - документальний фільм, знятий Коліном Лоу в 1964 році з наступним конспектом: «Послідовники релігійного лідера Якоба Гуттера живуть у фермерських громадах, віддано дотримуючись правил, встановлених їх засновником чотири сторіччя тому. Завдяки доброті колонії гуттерів в Альберті, цей чорно-білий фільм був знятий всередині громади і демонструє всі аспекти повсякденного життя гуттеритів ".
У фільміЛеонарда Німоя"Священний шлюб", Гавана (Патрісія Аркетт) 1994 року втікає від закону і ховається в спільноті гуттеритів в Альберті, Канада, очолюваною Вільгельмом (Армін Мюллер-Шталь).
29 травня 2012 року в ефіріNational Geographic Channel вийшов перший серіалАмериканської колонії: Зустрічайте гуттеритів, переважнознятого в колонії Кінг-Ранч поблизу Льюїстауна, штат Монтана. Колонії було сплачено 100 000 доларів за дозвіл створити документальний фільм про життя гуттеритів. Відразу після першого ефіру багато гуттерітів почали скаржитися, що шоу не представляє справжньої картини типового життя колонії і в кінцевому підсумку стало реаліті-шоу або "мильною оперою", а не документальним фільмом.[81][82] Керівники колонії Кінг-Ранч написали листа до Національного географічного товариства з проханням вибачення про припинення показу шоу, посилаючись на неправдиве зображення гуттеритів та "порушення договору та наклеп на наше життя та наш характер".[83]
У 2013 роціна BBC2 транслювали «Як дістатись до раю разом з гуттеріями», де було розглянуто життя людей у громаді.
Ще один фільм про гуттеритів -«Долина всіх утопій» (2012), документальний фільм про колонію гуттеритів у Саскачевані режисера Томаса Ріша.
Гуттерити були представлені в серіалі CBCHeartland у 8 сезоні, 7 епізод, "Пройти милю" (2014).[84]
Hutter was important because he was a fearless, effective leader and because he established the Hutterite colonies on the basis of the Schleitheim Confession, a classic Anabaptist statement of faith.
The essential beliefs and practices of the Hutterites are embodied in the Schleitheim Confession of Faith. Thus, in addition to a set of community rules for Christian living and the principle of worldly separation, the Hutterites, in accordance with the Schleitheim Articles, subscribe to the faith baptism of sin-conscious adults; the universal spiritual church of believers; the complete separation of church and state; pacifism and the refusal to bear arms; and the rejection of oaths of allegiance.
The Hutterites are an Anabaptist group founded in 1528 in Moravia.
{{cite web}}: Обслуговування CS1: Сторінки з текстом «archived copy» як значення параметру title (посилання)Here their plain style of dress became a distinguishing mark of the Hutterite Christian faith. Plain dress defines sexual roles and status and de-emphasizes the importance of outward forms of physical beauty.
{{cite book}}:Проігноровано|journal= (довідка) | |
|---|---|
| Словники та енциклопедії | |
| Довідкові видання | |
| Нормативний контроль | Freebase: /m/0k4rc ·GND: 4026260-1 ·J9U: 987007270886605171 ·LCCN: sh2009005985 ·NDL: 00563807 ·NKC: ph135831,ko20251253298 ·SVKKL: 0359017-hutterite ·VIAF: 242523211 |
