Lucanialı Aesara / Aisara | |
|---|---|
| Αἰσάρα | |
| Doğum | MÖ 4. yy Lucania,Magna Graecia |
| Ölüm | MÖ 3. yy |
| Meslek | Filozof, yazar |
| Önemli eser(ler) | İnsan Doğası Üzerine (On Human Nature) |
Lucanialı Aesara (Yunanca: Αἰσάρα veyaAisara; MÖ. 4. veya 3. yüzyıl), bir parçasıStobaeus tarafından korunanİnsan Doğası Üzerine (On Human Nature) adlı kitabı yazan birPisagorcu filozoftur.
Aesara hakkındaki bilgiler, sadeceStobaeus tarafından korunarak günümüze ulaşanİnsan Doğası Üzerine (On Human Nature) başlıklı felsefi çalışmasının tek sayfalık bir fragmanında bahsedilenlerden oluşmaktadır.[1] Geldiği yer olanLucania, güneyİtalya'nın eski bir bölgesiydi ve birçok Pisagorcu topluluğun bulunduğuMagna Graecia'nın bir parçasıydı. Aesara'nın MÖ 5. yüzyılda Krotona'dan sürülmelerinin ardından dağılan Pisagorcular arasında olduğu düşünülmektedir.[2] İsminin, eski küçük bir geleneğe görePythagoras veTheano'nun kızı olan Aresa isminin bir varyasyonu olduğu tahmin edilmektedir.[3] Lucania'dan Aresas adında bir erkek yazar daIamblichus tarafındanPythagoras'ın Hayatı (Life of Pythagoras) adlı eserinde anılır.[4]
İnsan Doğası Üzerine (On Human Nature) MÖ. 3. yüzyıl veya öncesine[5] özgüDorik düzyazıyla yazılmıştır, ancak bu daha sonra arkaik bir üslupla yazılmış olma ihtimalini ortadan kaldırmaz.[6] Bu fragmanın,Roma dönemi'nden kalma birYeni Pisagorculuk sahteciliği olduğu ileri sürülmüştür. Öyle bile olsa, bu en azından Lucanialı Aesara adında taklit edilmeye değer daha eski bir Pisagorcu olduğunu ima eder.[7] Fragmanıntakma ad olduğu ve MÖ 4. veya 3. yüzyılda İtalya'daTarentumlu Archytas'ın muhalif ardıl okullarından biri tarafından üretilen bir ders kitabından geldiği de öne sürülmüştür.[8] Her iki hipotezi de destekleyen güçlü kanıtlar bulunmaması nedeniyle, bu fragmanın MÖ. 4. veya 3. yüzyıllarda Aesara adlı bir kadın filozof tarafından yazılmadığını düşünmek için de hiçbir neden yoktur.[9]
Aesara, kendidoğamızı (ve özellikle insan ruhunu) inceleyerekdoğal hukuk veahlak için felsefi temeli anlayabileceğimizi savunmaktadır:[10]
| “ | İnsan doğası, bana hem ev hem de şehir için bir hukuk ve adalet standardı sağlıyor gibi görünüyor. | „ |
Aesara, ruhu üç bölüme ayırır: "yargılama ve düşünmeyi gerçekleştiren"zihin, "cesaret ve gücü içeren"ruh ve "sevgi ile dostluğu sağlayan"arzu:
| “ | Üç katmanlı olduğundan, üçlü işlevlere göre düzenlenmiştir: "yargılama ve düşünceyi etkileyen" [akıl], "güç ve yeteneği etkileyen" [yüksek ruh] ve "sevgi ile nezaketi etkileyen" [arzu]. | „ |
İlahi olan bu şeyler, ruhta işleyen akılcı, matematiksel ve işlevsel ilkelerdir.[11] Aesara'nın doğal hukuk teorisi, ahlakın birey, aile ve sosyal kurumlarla ilgili üç uygulaması hakkındadır.[10]
Pisagorcular, saflarına kadınları da dahil etmeleriyle dikkat çeken bir mezhepti. Bu, modern eşitlik fikirleriyle aynı anlama gelmek zorunda değildi; erkeklerin devlete karşı aynı sorumluluğa sahip olduğu gibi, kadınların da evde uyum ve adalet yaratmaktan sorumlu olduğuna inanıyorlardı.[12] Bu bağlamda bakıldığında, Aesara'nın doğal hukuk teorisi, bir bütün olarak toplumda adalet ve uyum için temeldir.[12]
