真の古典の魅力は、作者が紡いだ原文の中にこそ息づいています。「古文で読みたいシリーズ」で、現代語と古文を併読することで、古の言葉が今なお放つ光を確かめてください。

💭ポイント

川の流れや水の泡を例に、人も住まいも常に移ろいゆくものであるという無常観を説く。華やかな都でさえ例外ではなく、全ては儚いという本作の主題が示される。

🌙現代語対訳

流れていく川の流れは絶えませんが、それでいて元の水ではありません。

行(ゆ)く川(かは)のながれは絶(た)えずして、しかも本(もと)の水(みづ)にあらず。

よどんでいる所に浮かぶ水の泡は、

よどみに浮(うか)ぶうたかたは、

あるものは消え、あるものはでき、長くとどまっていることはないのです。

かつ消(き)えかつ結(むす)びて久(ひさ)しくとゞまることなし。

この世に生きる人とその住まいも、またこれと同じようなものです。

世(よ)の中(なか)にある人(ひと)とすみかと、またかくの如(ごと)し。

立派な都の中で、家が棟を並べ屋根を競い合っています。

玉(たま)しきの都(みやこ)の中(うち)にむねをならべいらかをあらそへる、

身分の高い人から低い人まで、住まいは、代々受け継がれて尽きることはないように見えますが、

たかきいやしき人(ひと)のすまひは、代々(よよ)を經(へ)て盡(つ)きせぬものなれど、

これが本当かと聞いてみると、昔からあった家は少ないのです。

これをまことかと尋(たづ)ぬれば、昔(むかし)ありし家(いへ)はまれなり。

ある家は去年焼けて今年は建てられ、

或(あるひ)はこぞ破(や)れてことしは造(つく)り、

またある大きな家はなくなって小さな家になっています。

あるは大(おほ)家(いへ)ほろびて小(こ)家(いへ)となる。

住んでいる人も、これと同じです。

住(す)む人(ひと)もこれにおなじ。

場所は同じで、人も大勢いますが、

所(ところ)もかはらず、人(ひと)も多(おほ)かれど、

昔に見知った人は、二、三十人のうちでほんの一人か二人くらいしかいません。

いにしへ見(み)し人(ひと)は、二(に)三(さん)十(じふ)人(にん)が中(なか)に、わづかにひとりふたりなり。

朝に亡くなり、夕方には生まれるという世の習いは、

あしたに死(し)し、ゆふべに生(うま)るゝならひ、

まさしく水の泡のようなものです。

たゞ水(みづ)の泡(あわ)にぞ似(に)たりける。

📚古文全文

行(ゆ)く川(かは)のながれは絶(た)えずして、しかも本(もと)の水(みづ)にあらず。よどみ(に浮(うか)ぶうたかたは、かつ消(き)えかつ結(むす)びて久(ひさ)しくとゞまることなし。世(よ)の中(なか)にある人(ひと)とすみかと、またかくの如(ごと)し。玉(たま)しきの都(みやこ)の中(うち)にむねをならべいらかをあらそへる、たかきいやしき人(ひと)のすまひは、代々(よよ)を經(へ)て盡(つ)きせぬものなれど、これをまことかと尋(たづ)ぬれば、昔(むかし)ありし家(いへ)はまれなり。或(あるひ)はこぞ破(や)れてことしは造(つく)り、あるは大(おほ)家(いへ)ほろびて小(こ)家(いへ)となる。住(す)む人(ひと)もこれにおなじ。所(ところ)もかはらず、人(ひと)も多(おほ)かれど、いにしへ見(み)し人(ひと)は、二(に)三(さん)十(じふ)人(にん)が中(なか)に、わづかにひとりふたりなり。あしたに死(し)し、ゆふべに生(うま)るゝならひ、たゞ水(みづ)の泡(あわ)にぞ似(に)たりける。

【出典および補足】

原文：方丈記 (國文大觀)　作者：鴨長明　建曆二年（1212年）
　　出典:ウィキソース、https://ja.wikisource.org/wiki/方丈記 (國文大觀)

挿絵：方丈記絵巻(三康文化研究所附属三康図書館所蔵)
　　出典: 国書データベース，https://doi.org/10.20730/100449058

現代語訳：ざっくり研究所　都築輝繁 (2025年)
・この章の区切りとタイトルは、内容に応じて独自に設定しました。
・一行ごとの対訳、ふりがなは、読解の助けとなるよう独自に設定したものです。

真の古典の魅力は、作者が紡いだ原文の中にこそ息づいています。「古文で読みたい徒然草シリーズ」で、現代語と古文を併読することで、古の言葉が今なお放つ光を確かめてください。

💭ポイント

作者が幼い頃、「最初の仏は誰に教わったのか」と父に問い、答えに詰まらせた。父はそのやりとりを面白がって人に語ったという。

【終】徒然草はこの段で終わりです。

🌙現代語対訳

数え年で八歳になった年、父に尋ねました。

八やつになりし年とし、父ちちに問とひていはく、

「仏様とは、どのようなものでしょうか」と。

「仏ほとけはいかなるものにか候さぶらふらん」と言いふ。

すると父はいいました、「仏は、人がなったものだよ」と。

父ちちがいはく、「仏ほとけには、人ひとの成なりたるなり」と。

私がさらに聞きました、「人はどうやって仏になるのですか」と、

また問とふ、「人ひとは何なにとして仏ほとけには成なり候さぶらふやらん」と。

父は、また、「仏様の教えによって、仏になるのだ」と答えました。

父ちち、また、「仏ほとけの教をしへによりて成なるなり」と答こたふ。

私がまた聞きました。「その教えを説かれた仏様は、何に教わったのですか」と、

また問とふ、「教をしへ候さぶらひける仏ほとけをば、何なにが教をしへ候さぶらひける」と。

父はまた答え、

また答こたふ、

「その仏様もまた、その前の仏様の教えによっておなりになったのだ」と。

「それもまた、先さきの仏ほとけの教をしへによりて成なり給たまふなり」と。

また聞きました。「では、その教えを一番初めに説かれた仏様は、

また問とふ、「その教をしへ始そめ候さぶらひける第一だいいちの仏ほとけは、

どのような仏様だったのでしょうか」というと、父は、

いかなる仏ほとけにか候さぶらひける」と言いふ時とき、父ちち、

「空からでも降っのか。地面からでも湧いたのか」と言って笑いました。

「空そらよりや降ふりけん。土つちよりや湧わきけん」と言いひて笑わらふ。

「問い詰められて、答えられなくなってしまった」と、

「問とひつめられて、え答こたへずなり侍はべりつ」と、

人々に話しては、面白がっていました。

諸人もろびとに語かたりて興きようじき。

📚古文全文

八やつになりし年とし、父ちちに問とひていはく、「仏ほとけはいかなるものにか候さぶらふらん」と言いふ。父ちちがいはく、「仏ほとけには、人ひとの成なりたるなり」と。また問とふ、「人ひとは何なにとして仏ほとけには成なり候さぶらふやらん」と。父ちち、また、「仏ほとけの教をしへによりて成なるなり」と答こたふ。また問とふ、「教をしへ候さぶらひける仏ほとけをば、何なにが教をしへ候さぶらひける」と。また答こたふ、「それもまた、先さきの仏ほとけの教をしへによりて成なり給たまふなり」と。また問とふ、「その教をしへ始そめ候さぶらひける第一だいいちの仏ほとけは、いかなる仏ほとけにか候さぶらひける」と言いふ時とき、父ちち、「空そらよりや降ふりけん。土つちよりや湧わきけん」と言いひて笑わらふ。
「問とひつめられて、え答こたへずなり侍はべりつ」と、諸人もろびとに語かたりて興きようじき。

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💭ポイント

人が求める快楽は名誉・色欲・美味の三つだが、これらは根本的な迷いから生じる苦悩の元なので、求めない方が良い。

🌙現代語対訳

常に 嫌ったり 好んだりして、心が動かされるのは、

とこしなへに違順ゐじゆんに使つかはるることは、

ひとえに苦と楽によるものです。

ひとへに苦楽くらくのためなり。

「楽」というのは、好み愛することです。

楽らくといふは、好このみ愛あいすることなり。

これを求めることは、止まる時がありません。

これを求もとむること、止やむ時ときなし。

楽を求める対象の、一つ目は名誉ですが、

楽欲げうよくする所ところ、一ひとつには名ななり。

名誉には二種類あり、業績と学問芸術に対する栄誉です。

名なに二種にしゆあり。行跡ぎやうせきと才芸さいげいとの誉ほまれなり。

二つ目は色欲、三つ目は美食です。

二ふたつには色欲しきよく、三みつには味あぢはひなり。

あらゆる願い事も、この三つに及ぶものはありません。

よろづの願ねがひ、この三みつにはしかず。

これは、苦楽をあべこべに見てしまうから生じるもので、多くの苦悩があります。

これ、顛倒てんだうの相さうよりおこりて、そこばくの煩わずらひあり。

初めから求めないに越したことはありません。

求もとめざらんにはしかじ。

📚古文全文

とこしなへに違順ゐじゆんに使つかはるることは、ひとへに苦楽くらくのためなり。
楽らくといふは、好このみ愛あいすることなり。これを求もとむること、止やむ時ときなし。楽欲げうよくする所ところ、一ひとつには名ななり。名なに二種にしゆあり。行跡ぎやうせきと才芸さいげいとの誉ほまれなり。二ふたつには色欲しきよく、三みつには味あぢはひなり。よろづの願ねがひ、この三みつにはしかず。
これ、顛倒てんだうの相さうよりおこりて、そこばくの煩わずらひあり。求もとめざらんにはしかじ。

真の古典の魅力は、作者が紡いだ原文の中にこそ息づいています。「古文で読みたい徒然草シリーズ」で、現代語と古文を併読することで、古の言葉が今なお放つ光を確かめてください。

💭ポイント

人生は満月のように儚い。俗世の願いは後回しにせず、ただちに万事を捨て仏道に励むべきだという人生の教訓。

🌙現代語対訳

満月の円い状態は、束の間もとどまることなく、

望月もちづきの円まどかなることは、しばらくも住ぢゆうせず、

すぐに欠け始めます。

やがて欠かけぬ。

よく注意していない人には、たった一晩のうちに、

心こころとどめぬ人ひとは、一夜ひとよの中うちに、

それほど形が変わるようには見えないかもしれません。

さまで変かはるさまも見みえぬにやあらん。

病気が重くなるのも、停滞することなく、死期は近づいています。

病やまひの重おもるも、住ぢゆうするひまなくして、死期しごすでに近ちかし。

それなのに、まだ深刻でなく、死に直面していない間は、

されども、いまだ病やまひ急きふならず、死しにおもむかざるほどは、

世の中が変わらず平穏な生活が続くという考え方に慣れ親しんで、

常住平生じやうじゆうへいぜいの念ねんに習ならひて、

「人生で多くのことを成し遂げた後で、静かに仏の道を修行しよう」

「生しやうの中なかに多おほくのことを成じやうじて後のち、閑しづかに道みちを修しゆせん」

と思っています。しかし、

と思おもふほどに、

病気になって死が迫った時、願いは何一つ成就していません。

病やまひを受うけて死門しもんにのぞむ時とき、所願しよぐわん一事いちじも成じやうぜず。

どうしようもなく、長年の怠惰を後悔して、

いふかひなくて、年月としつきの懈怠けだいを悔くいて、

「今回、もし病気が治って命が助かったなら、

「このたび、もち立たちなほりて命いのちを全またくせば、

昼も夜も惜しんで、あれもこれも、

夜よるを日ひにつぎて、このこと、かのこと、

怠ることなく成し遂げよう」と願を立てるでしょうが、

怠おこたらず成じやうじてん」と願ねがひをおこすらめど、

やがて病は重くなり、我を忘れて、混乱したまま死にます。

やがて重おもりぬれば、われにもあらず、取とり乱みだして果はてぬ。

このような例ばかりでしょう。

このたぐひのみこそあらめ。

このことを、人々は何よりも急いで心に留めておくべきです。

このこと、まづ人々ひとびと急いそぎ心こころに置おくべし。

やりたい事をすべてやった後で、時間ができてから、仏道に入ろうと思っても、

所願しよぐわんを成じやうじて後のち、暇いとまありて、道みちに向むかはんとせば、

やりたい事が尽きることはありません。

所願しよぐわん尽つくべからず。

幻のようなこの人生で、何を成し遂げられるというのでしょうか。

如幻によげんの生しやうの中なかに、何事なにごとをかなさん。

結局、やりたい事はすべて妄想です。

すべて、所願しよぐわんみな妄想まうざうなり。

「心に願いが浮かんだら、それは迷いの心が乱れているのだ」と悟って、

「所願しよぐわん心こころに来きたらば、妄心迷乱まうしんめいらんす」と知しりて、

一つとして実行してはなりません。

一事いちじをもなすべからず。

ただちに万事を捨て去って仏道に向かう時、

ただちに万事ばんじを放下はうげして道みちに向むかふ時とき、

妨げもなく、余計な活動もなくなり、

さはりなく、所作しよさなくて、

心も体も永く閑かになります。

心身しんしんながく閑しづかなり。

📚古文全文

望月もちづきの円まどかなることは、しばらくも住ぢゆうせず、やがて欠かけぬ。心こころとどめぬ人ひとは、一夜ひとよの中うちに、さまで変かはるさまも見みえぬにやあらん。
病やまひの重おもるも、住ぢゆうするひまなくして、死期しごすでに近ちかし。されども、いまだ病やまひ急きふならず、死しにおもむかざるほどは、常住平生じやうじゆうへいぜいの念ねんに習ならひて、「生しやうの中なかに多おほくのことを成じやうじて後のち、閑しづかに道みちを修しゆせん」と思おもふほどに、病やまひを受うけて死門しもんにのぞむ時とき、所願しよぐわん一事いちじも成じやうぜず。いふかひなくて、年月としつきの懈怠けだいを悔くいて、「このたび、もち立たちなほりて命いのちを全またくせば、夜よるを日ひにつぎて、このこと、かのこと、怠おこたらず成じやうじてん」と願ねがひをおこすらめど、やがて重おもりぬれば、われにもあらず、取とり乱みだして果はてぬ。このたぐひのみこそあらめ。このこと、まづ人々ひとびと急いそぎ心こころに置おくべし。
所願しよぐわんを成じやうじて後のち、暇いとまありて、道みちに向むかはんとせば、所願しよぐわん尽つくべからず。如幻によげんの生しやうの中なかに、何事なにごとをかなさん。すべて、所願しよぐわんみな妄想まうざうなり。「所願しよぐわん心こころに来きたらば、妄心迷乱まうしんめいらんす」と知しりて、一事いちじをもなすべからず。ただちに万事ばんじを放下はうげして道みちに向むかふ時とき、さはりなく、所作しよさなくて、心身しんしんながく閑しづかなり。

真の古典の魅力は、作者が紡いだ原文の中にこそ息づいています。「古文で読みたい徒然草シリーズ」で、現代語と古文を併読することで、古の言葉が今なお放つ光を確かめてください。

💭ポイント

障害の多い恋こそ趣深く、親の認めた恋や見合いは味気ない。不釣り合いな恋は不幸なので、風流を解さぬ相手なら恋はしない方が良い。

🌙現代語対訳

人目を忍ぶ「信夫の浦」で、海松布（みるめ）という海藻を採る海人のように、人の見る目が多くて、自由に会えず、

しのぶの浦うらの蜑あまの見みるめも所ところせく、

暗い「くらぶの山」も見守る人が多いのに、

くらぶの山やまも守もる人ひとしげからんに、

無理にでも通おうとする恋心こそ、浅いものではなく、

わりなく通かよはん心こころの色いろこそ、浅あさからず、

心に染みる忘れがたい、思い出も多くなることでしょう。

あはれと思おもふふしぶしの、忘わすれがたきことも多おほからめ。

親や兄弟が認めて、何の波乱もなく迎え入れるような恋は、

親おやはらから許ゆるして、ひたぶるに迎むかへ据すゑたらん、

まぶしすぎてきまりが悪いしょう。

いとまばゆかりぬべし。

世の中で落ちぶれてしまった女性が、

世よにありわぶる女おんなの、

不似合いな年老いた法師や、無骨な田舎者であっても、

似にげなき老法師おいほうし、あやしの吾妻人あづまびとなりとも、

暮らしが豊かだからといって、「誘ってくれるなら…」などと言うのを、

にぎははしきにつきて、「さそふ水みづあらば」など言いふを、

仲人が、両方にとって魅力的に聞こえるように取り持って、

仲人なかうど、いづかたも心こころにくきさまに言いひなして、

お互い知らない人を、迎えて来てしまうのは味気ないことです。

知しられず知しらぬ人ひとを、迎むかへもて来きたらんあいなさよ。

どんな言葉を交わすというのでしょうか。

何なにごとをかうち出いづる言ことの葉はにせん。

過ごした年月のつらさや、筑波山の歌のように乗り越えてきた思い出を語り合えることこそ、

年月としつきのつらさをも、「分わけ来こし葉山はやまの」などもあひ語かたらはんこそ、

尽きることのない会話の種になるというのに。

尽つきせぬ言ことの葉はにてもあらめ。

だいたい、他人が取り持った縁談は、

すべて余所よその人ひとの取とりまかなひたらん、

なんとも、気に入らないことが多いものです。

うたて、心こころづきなきこと多おほかるべし。

素晴らしい女性であっても、

よき女おんなならんにつけても、

身分が低く、見栄えもせず、年取っている男は、

品しな下くだり、見みにくく、年としも長たけなん男をとこは、

「あんなつまらない男のために、惜しい女を無駄に

「かくあやしき身みのために、あたら身みをいたづらに

しなくてもいいのに」と、彼女も軽蔑され、

なさんやは」と、人ひとも心劣こころおとりせられ、

本人は夫と向かい合っていても、自分の姿を恥ずかしく思うことでしょう。

わが身みは向むかひ居ゐたらんも、影かげ恥はづづかしく思おぼえなん。

本当につまらないことです。

いとこそあいなからめ。

梅の花が香るおぼろ月夜に佇むことや、

梅うめの花はなかうばしき夜よの朧月おぼろづきにたたずみ、

生垣の草原の露をかき分けて出ていくような夜明けの空が、

御垣みかきが原はらの露つゆ分わけ出いでん在明ありあけの空そらも、

自分にふさわしいと感じられないような人は、

わが身みさまにしのばるべくもなからん人ひとは、

初めから色恋沙汰などしないほうがいいです。

ただ色いろ好このまざらんにはしかじ。

📚古文全文

しのぶの浦うらの蜑あまの見みるめも所ところせく、くらぶの山やまも守もる人ひとしげからんに、わりなく通かよはん心こころの色いろこそ、浅あさからず、あはれと思おもふふしぶしの、忘わすれがたきことも多おほからめ。親おやはらから許ゆるして、ひたぶるに迎むかへ据すゑたらん、いとまばゆかりぬべし。
世よにありわぶる女おんなの、似にげなき老法師おいほうし、あやしの吾妻人あづまびとなりとも、にぎははしきにつきて、「さそふ水みづあらば」など言いふを、仲人なかうど、いづかたも心こころにくきさまに言いひなして、知しられず知しらぬ人ひとを、迎むかへもて来きたらんあいなさよ。何なにごとをかうち出いづる言ことの葉はにせん。年月としつきのつらさをも、「分わけ来こし葉山はやまの」などもあひ語かたらはんこそ、尽つきせぬ言ことの葉はにてもあらめ。
すべて余所よその人ひとの取とりまかなひたらん、うたて、心こころづきなきこと多おほかるべし。よき女おんなならんにつけても、品しな下くだり、見みにくく、年としも長たけなん男をとこは、「かくあやしき身みのために、あたら身みをいたづらになさんやは」と、人ひとも心劣こころおとりせられ、わが身みは向むかひ居ゐたらんも、影かげ恥はづづかしく思おぼえなん。いとこそあいなからめ。
梅うめの花はなかうばしき夜よの朧月おぼろづきにたたずみ、御垣みかきが原はらの露つゆ分わけ出いでん在明ありあけの空そらも、わが身みさまにしのばるべくもなからん人ひとは、ただ色いろ好このまざらんにはしかじ。

真の古典の魅力は、作者が紡いだ原文の中にこそ息づいています。「古文で読みたい徒然草シリーズ」で、現代語と古文を併読することで、古の言葉が今なお放つ光を確かめてください。

💭ポイント

旧暦八月十五日と九月十三日は、空が清く澄むという婁宿（二十八星宿のひとつ）にあたるため、月を鑑賞するのに良い夜とされています。

🌙現代語対訳

旧暦８月１５日と９月１３日は、婁宿（ろうしゅく）にあたります。

八はち月ぐわつ十じふ五ご日にち・九く月ぐわつ十じふ三さん日にちは婁宿ろうしゆくなり。

この宿は、空が清く澄み渡るため、月を鑑賞するのに良い夜とされています。

この宿しゆく、清明せいめいなるゆゑに、月つきをもてあそぶに良夜りやうやとす。

📚古文全文

八はち月ぐわつ十じふ五ご日にち・九く月ぐわつ十じふ三さん日にちは婁宿ろうしゆくなり。この宿しゆく、清明せいめいなるゆゑに、月つきをもてあそぶに良夜りやうやとす。

真の古典の魅力は、作者が紡いだ原文の中にこそ息づいています。「古文で読みたい徒然草シリーズ」で、現代語と古文を併読することで、古の言葉が今なお放つ光を確かめてください。

💭ポイント

筆者自身の7つの自慢話。論語の出典指摘、書の鑑定、漢詩の誤り指摘など、その博識ぶりと鋭い観察眼を披露する。

🌙現代語対訳

護衛官の近友という人が自慢話だとして、七項目を書き留めたものがありました。

御随身みずいじん近友ちかともが自讃じさんとて、七箇条しちかじょう書かき留とめたることあり。

どれも馬術のことで、どうということもない事柄です。

みな馬芸ばげい、させることなきことどもなり。

その例を思い出して、私にも自慢したいことが七つあります。

そのためしを思おもひて、自讃じさんのこと、七ななつあり。

①一つ。大勢の人を連れて、花見に歩いていた時、最勝光院のあたりで、

一ひとつ、人ひとあまた連つれて、花見はなみ歩ありきしに、最勝光院さいしょうこういんの辺あたりにて、

ある男が、馬を走らせているのを見て、

をのこの、馬うまを走はしらしむるを見みて、

「もう一度馬を走らせたら、馬が倒れて落ちるだろう。

「今いま一度いちど馬うまを馳はするものならば、馬うま倒たふれて落おつべし。

しばらく見ていなさい」と立ち止まっていると、また馬を走らせました。

しばし見み給たまへ」とて、立たち止とどまりたるに、また馬うまを馳はす。

止めようとした所で、馬は倒れ、乗り手は、泥の中に転げ落ちました。

とどむる所ところにて、馬うまを引ひき倒たおして、乗のる人ひと、泥土でいどの中なかに転ころび入いる。

私の言葉が間違わなかったことに、人々は、感心しました。

その言葉ことばの誤あやまらざることを、人ひと、みな感かんず。

②一つ。当代の天皇が、まだ皇太子でいらっしゃった頃、万里小路の館にお住まいでした。

一ひとつ、当代とうだい、いまだ坊ぼうにおはしまししころ、万里小路までのこうじ殿どの御所ごしょなりしに、

堀川大納言様が、仕えていた控室へ、用事があって参上しました。

堀川ほりかわ大納言だいなごん殿どの、伺候しこうし給たまひし御曹司みざうしへ、用ようありて参まいりたりしに、

論語の四、五、六の巻を広げて、

論語ろんごの四し・五ご・六ろくの巻かんをくり広ひろげ給たまひて、

「今、御所で『紫が朱を奪うことを憎む』

「ただ今いま、御所ごしょにて、『紫むらさきの朱しゅうばふことを悪にくむ』

という文をご覧になりたいとのことで、

といふ文ふみを御覧ごらんぜられたきことありて、

探しているが見つからないのだ。

御本ごほんを御覧ごらんずれども、御覧ごらんじ出いだされぬなり。

『もっとよく探せ』とのお言葉で探している」

『なほよく引ひき見みよ』と仰おおせごとにて、求もとむるなり」

とおっしゃるので、

と仰おおせらるるに、

「それは九の巻の、そのあたりにございます」と申し上げたところ、

「九くの巻かんの、そこそこのほどに侍はべる」と申もうしたりしかば、

「おお、ありがたい」と言って、持って行かれました。

「あなうれし」とて、持もて参まいらせ給たまひき。

これくらいのことは、子供でも知っていますが、昔の人は

かほどのことは、児ちごどもも常つねのことなれど、昔むかしの人ひとは、

些細なことも自慢げに書いたものです。

いささかのことをも、いみじく自讃じさんしたるなり。

後鳥羽院が歌のことで、

後鳥羽院ごとばのいんの御歌おうたに、

「袖と袂を、一首の中に使うのは良くないか」

「袖そでと袂たもとと、一首いっしゅのうちに悪あしかりなんや」

と定家卿にお尋ねになった時、

と定家卿ていかきょうに尋たずね仰おおせられたるに、

「秋の野の草の袂か花すすき 穂に出て招く袖と見ゆらん」

『秋あきの野のの草くさのたもとか花はなすすき穂ほに出いでて招まねく袖そでと見みゆらん』

という古歌もございますので。何の問題がありましょうかと申し上げたことも、

と侍はべれば。何事なにごとか候そうろふべきと申もうされたることも、

「とっさに、古歌を思い出したのは、歌の道の御加護、幸運だ」

「時ときに当あたりて。本歌ほんかを覚悟かくごす。道みちの冥加みょうがなり。高運こううんなり」

などと、大げさに書き残しておられます。

など、ことことしく記しるし置おかれ侍はべるなり。

九条伊通公の自薦状にも、

九条くじょう相国しょうこく伊通これみち公こうの款状くわんじょうにも、

たいしたことない項目を記載して、自慢しておられます。

ことなることなき題目だいもくをも書かき載のせて、自讃じさんせられたり。

③一つ。常在光院の鐘の銘は、在兼卿の下書きでした。

一ひとつ、常在光院じょうざいこういんの撞つき鐘がねの銘めいは、在兼ありかね卿きょうの草そうなり。

行房朝臣が清書し、鋳型に移そうとしていた時、

行房ゆきふさ朝臣あそん清書せいしょして、鋳型いかたに移うつさせんとせしに、

責任者の入道が下書きを取り出して私に見せましたが、

奉行ぶぎょうの入道にゅうどう、かの草そうを取とり出いでて見みせ侍はべりしに、

「花の外に夕べを送れば、声は百里に聞こゆ」という句がありました。

「花はなの外ほかに夕ゆうべを送おくれば、声こえ百里ひゃくりに聞きこゆ」といふ句くあり。

「陽韻・唐韻と見えるので、百里は誤りでは」と申し上げたところ、

「陽唐ようとうの韻いんと見みゆるに、百里ひゃくり誤あやまりか」と申もうしたりしを、

「お見せしてよかった。私の手柄になります」と言って、

「よくぞ見みせ奉たてまつりける。おのれが高名こうみょうなり」とて、

清書者のもとへ連絡させると、

筆者ひっしゃのもとへ言いひやりたるに、

「間違っていました。『数行』と直してください」と返事がありました。

「誤あやまり侍はべりけり。数行すかうと直なおさるべし」と返事かえりごと侍はべりき。

「数行」もどういう意味か。もしかしたら数歩の意か。

数行すかうもいかなるべきにか。もし数歩すほの心こころか。

はっきりしない。「数行」も疑わしい。「数」は四、五のことだ。

おぼつかなし。数行すかうなほ不審ふしん。数すうは四し・五ごなり。

鐘の音が四、五歩では、近すぎる。ただ遠くまで聞こえるという意だろう。

鐘かね四し五ご歩ほ、幾いくくならざるなり。ただ遠とおく聞きこゆる心こころなり。

④一つ。大勢で比叡山の三塔（東塔、西塔、横川）を巡礼した時、

一ひとつ、人ひとあまたともなひて、三塔さんとう巡礼じゅんれいのこと侍はべりしに、

横川の常行堂に龍華院と書かれた古い額がありました。

横川よかわの常行堂じょうぎょうどうのうち、龍華院りゅうげいんと書かける古ふるき額がくあり。

「藤原佐理か藤原行成の書か議論があり、未決着と伝わっています」

「佐理さり・行成こうぜいのあひだ疑うたがひありて、いまだ決けっせずと申もうし伝つたへたり」

とお堂の僧は、もったいぶって申しました。

と、堂僧どうそう、ことごとしく申もうし侍はべりしを、

「行成なら裏書があるはず、佐理なら無いはずだ」

「行成こうぜいならば裏書うらがきあるべし。佐理さりならば裏書うらがきあるべからず」

と言いました。

と言いひたりしに、

裏は塵がつもって、虫の巣で汚らしくなっているのを、

裏うらは塵ちり積つもり、虫むしの巣すにていぶせげなるを、

よく掃除して拭いて、皆で見たところ、

よく掃はきのごひて、おのおの見み侍はべりしに、

行成の官位・名字・年号が、はっきりと書かれていました。

行成こうぜいの位署いしょ・名字みょうじ・年号ねんごう、さだかに見みえ侍はべりしかば、

人々は皆、感心しました。

人ひと、みな興きょうに入いる。

⑤一つ。那蘭陀寺で、道眼聖が、説法をしていた時、八災が何だったか忘れて、

一ひとつ、那蘭陀寺ならんだいじにて、道眼どうげん聖ひじり、談議だんぎせしに、八災はっさいといふことを忘わすれて、

「ご存知の方はおられませんか」と尋ねましたが、弟子たちは誰も覚えていませんでした。

「これや覚おぼえ給たまふ」と言いひしを、所化しょけみなおぼえざりしに、

私が部屋の中から、「これこれではありませんか」と申し上げたところ、たいそう感心しておられました。

局つぼねの内うちより、「これこれにや」と言いひ出だしたれば、いみじく感かんじ侍はべりき。

⑥一つ。賢助僧正のお供で加持香水（香料を混ぜた水を清める儀式）を見に行った時、

一ひとつ、賢助けんじょ僧正そうじょうにともなひて、加持香水かじこうずいを見み侍はべりしに、

まだ終わらないうちに、僧正が退出されました。

いまだ果はてぬほどに、僧正そうじょう帰かえりて侍はべりしに、

会場の外にも僧都の姿が見えません。法師たちを戻して、探させましたが、

陣じんの外ほかまで僧都そうず見みえず。法師ほうしどもを返かえして、求もとめさするに、

「同じ格好の僧侶が多くて見つけられません」と言って、

「同おなじさまなる大衆だいしゅ多おおくて、え求もとめあはず」と言いひて、

ずいぶん時間が経ってから出てきました。

いと久ひさしくて出いでたりしを、

僧正が「困ったことだ。そなた、探してきなさい」と私に言われたので、

「あなわびし。それ、求もとめておはせよ」と言いはれしに、

戻って入って、すぐに連れて出ることができました。

帰かえり入いりて、やがて具ぐして出いでぬ。

⑦一つ。二月十五日の月が明るい夜、更けてから

一ひとつ、二月にがつ十五日じゅうごにち、月つき明あかき夜よ、うち更ふけて、

千本の釈迦堂に参詣し、後ろから入って、

千本せんぼんの寺てらに詣もうでて、後うしろより入いりて、

ひとりで、顔を隠して、説法を聞いていました。

一人ひとり、顔かお深ふかく隠かくして、聴聞ちょうもんし侍はべりしに、

優美な女性で、姿・雰囲気が、並ではない人が、

優ゆうなる女おんなの、姿すがた・匂におひ、人ひとよりことなるが、

分け入ってきて、膝に寄り掛かったので、

分わけ入いりて膝ひざにゐかかれば、

香りが移りそうなので、「都合が悪い」と思い、

匂におひなども移うつるばかりなれば、「便悪びんあし」と思おもひて、

すり抜けましたが、それでもすり寄ってきて、同じ様子なので、

すりのきたるに、なほゐ寄よりて、同おなじさまなれば、

席を立ちました。

立たちぬ。

後日、あるお方の古参の女房が、

その後のち、ある御所ごしょさまの古ふるき女房にょうぼうの、

雑談のついでに、

そぞろごと言いはれしついでに、

『ひどく無粋な方でいらしゃいました。

『無下むげに色いろなき人ひとにおはしけりと、

つれないお方だ』

見みおとし奉たてまつることなんありし。情なさけなし』

と恨んでおられる方がいますよと、おっしゃいました。

と恨うらみ奉たてまつる人ひとなんあると、のたまひ出いだしたるに、

「全く心当たりがございません」と言っておわりました。

「さらにこそ心得こころえ侍はべらね」と申もうしてやみぬ。

後で聞いた話では、あの説法の夜、

このこと後のちに聞きき侍はべりしは、かの聴聞ちょうもんの夜よ、

部屋の中から、高貴な方が私をご覧になっており、

御局みつぼねの内うちより、人ひとの御覧ごらんじ知しりて、

女房を美しく着飾らせてお出しになって、

さぶらふ女房にょうぼうを作つくり立たてて出いだし給たまひて、

「うまくいけば、言葉でもかけなさい。

「便びんよくは、言葉ことばなどかけんものぞ。

その様子を報告せよ。面白かろう」

そのありさま、参まいりて申もうせ。興きょうあらん」

と言って、計略されたということです。

とて、謀はかり給たまひけるとぞ。

📚古文全文

御随身みずいじん近友ちかともが自讃じさんとて、七箇条しちかじょう書かき留とめたることあり。みな馬芸ばげい、させることなきことどもなり。そのためしを思おもひて、自讃じさんのこと、七ななつあり。
一ひとつ、人ひとあまた連つれて、花見はなみ歩ありきしに、最勝光院さいしょうこういんの辺あたりにて、をのこの、馬うまを走はしらしむるを見みて、「今いま一度いちど馬うまを馳はするものならば、馬うま倒たふれて落おつべし。しばし見み給たまへ」とて、立たち止とどまりたるに、また馬うまを馳はす。とどむる所ところにて、馬うまを引ひき倒たおして、乗のる人ひと、泥土でいどの中なかに転ころび入いる。その言葉ことばの誤あやまらざることを、人ひと、みな感かんず。
一ひとつ、当代とうだい、いまだ坊ぼうにおはしまししころ、万里小路までのこうじ殿どの御所ごしょなりしに、堀川ほりかわ大納言だいなごん殿どの、伺候しこうし給たまひし御曹司みざうしへ、用ようありて参まいりたりしに、論語ろんごの四し・五ご・六ろくの巻かんをくり広ひろげ給たまひて、「ただ今いま、御所ごしょにて、『紫むらさきの朱しゅうばふことを悪にくむ』といふ文ふみを御覧ごらんぜられたきことありて、御本ごほんを御覧ごらんずれども、御覧ごらんじ出いだされぬなり。『なほよく引ひき見みよ』と仰おおせごとにて、求もとむるなり」と仰おおせらるるに、「九くの巻かんの、そこそこのほどに侍はべる」と申もうしたりしかば、「あなうれし」とて、持もて参まいらせ給たまひき。かほどのことは、児ちごどもも常つねのことなれど、昔むかしの人ひとは、いささかのことをも、いみじく自讃じさんしたるなり。後鳥羽院ごとばのいんの御歌おうたに、「袖そでと袂たもとと、一首いっしゅのうちに悪あしかりなんや」と定家卿ていかきょうに尋たずね仰おおせられたるに、「秋あきの野のの草くさのたもとか花はなすすき穂ほに出いでて招まねく袖そでと見みゆらん」と侍はべれば。何事なにごとか候そうろふべき」と申もうされたることも、「時ときに当あたりて。本歌ほんかを覚悟かくごす。道みちの冥加みょうがなり。高運こううんなり」など、ことことしく記しるし置おかれ侍はべるなり。九条くじょう相国しょうこく伊通これみち公こうの款状くわんじょうにも、ことなることなき題目だいもくをも書かき載のせて、自讃じさんせられたり。
一ひとつ、常在光院じょうざいこういんの撞つき鐘がねの銘めいは、在兼ありかね卿きょうの草そうなり。行房ゆきふさ朝臣あそん清書せいしょして、鋳型いかたに移うつさせんとせしに、奉行ぶぎょうの入道にゅうどう、かの草そうを取とり出いでて見みせ侍はべりしに、「花はなの外ほかに夕ゆうべを送おくれば、声こえ百里ひゃくりに聞きこゆ」といふ句くあり。「陽唐ようとうの韻いんと見みゆるに、百里ひゃくり誤あやまりか」と申もうしたりしを、「よくぞ見みせ奉たてまつりける。おのれが高名こうみょうなり」とて、筆者ひっしゃのもとへ言いひやりたるに、「誤あやまり侍はべりけり。数行すかうと直なおさるべし」と返事かえりごと侍はべりき。数行すかうもいかなるべきにか。もし数歩すほの心こころか。おぼつかなし。数行すかうなほ不審ふしん。数すうは四し・五ごなり。鐘かね四し五ご歩ほ、幾いくくならざるなり。ただ遠とおく聞きこゆる心こころなり。
一ひとつ、人ひとあまたともなひて、三塔さんとう巡礼じゅんれいのこと侍はべりしに、横川よかわの常行堂じょうぎょうどうのうち、龍華院りゅうげいんと書かける古ふるき額がくあり。「佐理さり・行成こうぜいのあひだ疑うたがひありて、いまだ決けっせずと申もうし伝つたへたり」と、堂僧どうそう、ことごとしく申もうし侍はべりしを、「行成こうぜいならば裏書うらがきあるべし。佐理さりならば裏書うらがきあるべからず」と言いひたりしに、裏うらは塵ちり積つもり、虫むしの巣すにていぶせげなるを、よく掃はきのごひて、おのおの見み侍はべりしに、行成こうぜいの位署いしょ・名字みょうじ・年号ねんごう、さだかに見みえ侍はべりしかば、人ひと、みな興きょうに入いる。
一ひとつ、那蘭陀寺ならんだいじにて、道眼どうげん聖ひじり、談議だんぎせしに、八災はっさいといふことを忘わすれて、「これや覚おぼえ給たまふ」と言いひしを、所化しょけみなおぼえざりしに、局つぼねの内うちより、「これこれにや」と言いひ出だしたれば、いみじく感かんじ侍はべりき。
一ひとつ、賢助けんじょ僧正そうじょうにともなひて、加持香水かじこうずいを見み侍はべりしに、いまだ果はてぬほどに、僧正そうじょう帰かえりて侍はべりしに、陣じんの外ほかまで僧都そうず見みえず。法師ほうしどもを返かえして、求もとめさするに、「同おなじさまなる大衆だいしゅ多おおくて、え求もとめあはず」と言いひて、いと久ひさしくて出いでたりしを、「あなわびし。それ、求もとめておはせよ」と言いはれしに、帰かえり入いりて、やがて具ぐして出いでぬ。
一ひとつ、二月にがつ十五日じゅうごにち、月つき明あかき夜よ、うち更ふけて、千本せんぼんの寺てらに詣もうでて、後うしろより入いりて、一人ひとり、顔かお深ふかく隠かくして、聴聞ちょうもんし侍はべりしに、優ゆうなる女おんなの、姿すがた・匂におひ、人ひとよりことなるが、分わけ入いりて膝ひざにゐかかれば、匂におひなども移うつるばかりなれば、「便悪びんあし」と思おもひて、すりのきたるに、なほゐ寄よりて、同おなじさまなれば、立たちぬ。その後のち、ある御所ごしょさまの古ふるき女房にょうぼうの、そぞろごと言いはれしついでに、「『無下むげに色いろなき人ひとにおはしけりと、見みおとし奉たてまつることなんありし。情なさけなし』と恨うらみ奉たてまつる人ひとなんある」と、のたまひ出いだしたるに、「さらにこそ心得こころえ侍はべらね」と申もうしてやみぬ。
このこと後のちに聞きき侍はべりしは、かの聴聞ちょうもんの夜よ、御局みつぼねの内うちより、人ひとの御覧ごらんじ知しりて、さぶらふ女房にょうぼうを作つくり立たてて出いだし給たまひて、「便びんよくは、言葉ことばなどかけんものぞ。そのありさま、参まいりて申もうせ。興きょうあらん」とて、謀はかり給たまひけるとぞ。