 | Den här artikelnbehöverkällhänvisningar för att kunnaverifieras.(2015-05) Åtgärda genom att lägga till pålitliga källor (gärna som fotnoter). Uppgifter utan källhänvisning kanifrågasättas och tas bort utan att det behöver diskuteras pådiskussionssidan. |
Umbanda är en brasiliansk blandreligion som utvecklades fr.o.m. 1908 uryorubareligionen, brasiliansk indianreligion,folkkatolicism ochkardecianskspiritism.
Under flera århundraden orsakade slavhandeln ett inflöde av afrikanska slavar tillBrasilien, främst personer med bakgrund iyorubafolket,fonfolket ellerKongoriket. Formellt övergick slavarna tillromersk-katolska kyrkan, men behöll i hemlighet delar av sina traditionella folkreligioner. Slaveriet avskaffades1888, och de religioner, som hade uppkommit genomsynkretism mellan portugisisk folkkatolicism, slavarnas folkreligioner och inhemsk indianreligion, blev mera synliga i samhället, ehuru utsatta för fördomar och nedsvärtning från samhällseliterna. Ordetmacumba användes ursprungligen som skällsord om dessa religioner, men under 1900-talets lopp har detta ord kommit att få en ändrad, smalare, innebörd, och det är nu mera vanligt att tala omcandomblé. En brasiliansk lag antagen1891 förbjöd "spiritism, häxeri och spådom", och en nyare lag från1942 förbjöd - den för skiftande tolkningar öppna - företeelsen "besvärjelser".
Under 1800-talets andra hälft hadekardeciansk spiritism förts till Brasilien av studenter som hade studerat iPortugal ellerFrankrike. Umbanda anses av anhängarna själva ha uppkommit när en grupp kardecianska spiritister samlades tillseans i São Gonçalo 1908, och den då sjuttonårigeZélio Fernandino Moraes upplevdes kanalisera en hädangången indian och en hädangången afrikansk slav. I klasskänsliga kardecianska miljöer ansågs detta vara skandalöst, och umbanda började utvecklas till en, från kardecianismen självständig, religion. Denna utveckling tog egentlig fart under mellankrigstiden, när Moraes grundade den första umbandaterreiron, och1939 slöt sig en mängd terreiros samman i en federation. Delar av candomblés världsbild infogades i umbandas världsbild, men det kardecianska inslaget i umbanda gav religionen en intellektuell fördel framför candomblé, vilket tilltalade den brasilianska medelklassen. Lagen mot "besvärjelser" tillämpades godtyckligt, och medan umbandautövare tidvis kunde utöva sin religion i fred, blev de periodvis utsatta för förföljelser. När diktatorn Getúlio Vargas föll 1945 kunde umbandisterna åtnjuta religionsfrihet, men terreiros var skyldiga att registrera sig, ett krav som hävdes först1964. Det finns idag flera olika federationer.
Under 1950-talet kritiserades umbanda av den romersk-katolska kyrkan, men sedan ett katolskt dokument om religionsdialog,Nostra aetate, antagits 1965, har relationen mellan de båda religionerna snarare präglats av tentativ dialog. Anhängare avtraditionell katolsk kristendom, en rörelse som växer starkt i Brasilien, fortsätter dock att kritisera både umbanda och andra synkretistiska religioner, och ser på dessa som diaboliska.[1] Sedan1970 kritiseras umbanda av, den från USA inplanterade,brasilianska pingströrelsen.
När antalet umbandister var som flest, uppskattades antalet (1974) till 30 miljoner, men sedan dess har många medlemmar antingen övergått till den brasilianska pingströrelsen eller tillCandomblé. I den brasilianska folkräkningen år2000 angav 432 000 brasilianska medborgare sig vara umbanda-utövare. Sedan 1970-talet har umbanda även grenat ut sig till ett antal olika riktningar.
Den lokala enheten inom umbanda kallas förterreiro ("bakgård"), en gemensam lokal, som inbjuder medlemmar och ströbesökare till samlingar. En föreståndare för en terreiro kallas förpai-de-santo (män) ellermãe-de-santo (kvinnor), men kan assisteras av andra medier. Mötenas rituella form kan variera från terreiro till terreiro, och umbanda saknar centraliserad trosbekännelse. Terreiros är dock vanligtvis affilierade till någon federation.
Vid sidan av Moraes ursprungligaUmbanda Branca, finns numeraUmbanda d'Angola (påverkad av bantu-religion i stället för yoruba-religion),Umbanda Jejê (påverkad av fon-religion i stället för yoruba-religion) ochUmbanda Esotérica (påverkad av europeiskockultism).
Musik och dans skiljer umbanda från kardeciansk spiritism, men förenar umbanda med candomblé. Till skillnad från vad fallet är i candomblé, har umbanda avskaffat djuroffer och vissa kulörta ritualdräkter, och i likhet med några kardecianska riktningar förekommer vita ritualdräkter. Offer av frukt, popcorn och drycker kan förekomma. Det tänkta syftet är att medierna skall besättas av gudaväsen eller hädangångnas själar, för att kunna leverera budskap, välsignelser eller helande.
Från kardecianismen har umbanda övertagit indelningen i "rena andar, goda andar och mörka andar", men de undergrupper som räknas dit är antingen unika för umbanda, eller har hämtats från portugisisk folkkatolicism eller från afrikanska folkreligioner, så att schemat kommer att få följande utseende:
Över alla dessa andar anses ett högsta väsende stå:Olorun eller Olodumare, som identifieras med katolicismens "Gud Fader". Från kardecianismen har umbanda övertagit föreställningen om reinkarnation: De flesta andar anses vara kontaktbara endast för en tid.