Ky artikull është rreth figurës folklorike. Për filmin, shikoKrampus (film).
Ilustrim i viteve 1900 i Shën Nikollës dhe Krampusit duke vizituar një fëmijë
Krampusi (Kram-PU-si) është një figurëantropomorfe me brirë nëfolklorinAlpin Qendror dhe Lindor të Evropës, i cili, gjatë sezonit tëArdhjes, tremb fëmijët që janë sjellë keq. Duke ndihmuarShën Nikollën, oseBabadimrin, dyshja vizitojnë fëmijët natën e 5 dhjetorit, me Shën Nikollën që i shpërblen fëmijët e sjellshëm me dhurata si portokall, fruta të thata, arra dhe çokollatë, ndërsa ata që sillen keq marrin vetëm ndëshkime nga Krampusi meshufra thupër.[1][2]
Origjina e figurës është e paqartë; disafolkloristë dheantropologë kanë supozuar se mund të ketë origjinë parakristiane.[3] Në parada tradicionale dhe në ngjarje të tilla siKrampuslauf (shqip:Krampus vrapo), të rinj të veshur si Krampusi përpiqen të trembin audiencën me veprimet e tyre.[4] Ngjarje të tilla ndodhin çdo vit në shumicën e qyteteve alpine.[5] Krampusi është paraqitur në kartolinat përshëndetëse të festave të quajturaKrampuskarten.
Krampus mendohet se vjen nga Bavarian, që do të thotë "i vdekur", "i kalbur" ose ngagjermanisht:kramp/krampen, që do të thotë "kthetra".[6][7][8] Krampus konsiderohet të jetë një përbindësh gjysmë dhie, gjysmë demon në disa legjenda. Roli i tij është të ndëshkojë fëmijët e këqij ose t'i trembë ata që të jenë të mirë.[9][10]
Një person i veshur si Krampus në Kalimin Morzger,Salcburg, Austri
Historia e figurës së Krampusit është teorizuar se shtrihet nëtraditat alpine parakristiane,[3][8] me festime që përfshijnë Krampusin që datojnë në shekullin VI ose VII pas Krishtit,[8] edhe pse nuk ka burime të shkruara para fundi i shekullit të 16-të.[11]
Duke diskutuar vëzhgimet e tij në 1975 ndërsa ishte nëIrdning, një qytet i vogël nëStiria, antropologu John J. Honigmann shkroi se:
Festivali i Shën Nikollës që po përshkruajmë përfshin elementë kulturorë të shpërndarë gjerësisht në Evropë, në disa raste që kthehen në kohët parakristiane. Vetë Nikolla u bë i njohur në Gjermani rreth shekullit të njëmbëdhjetë. Festa kushtuar këtij mbrojtësi të fëmijëve është vetëm një rast dimëror në të cilin fëmijët janë objekt i një vëmendjeje të veçantë, të tjera janëMartinmas,Festa e të Pafajshmëve dheViti i Ri. Djajtë e maskuar që veprojnë në mënyrë të zhurmshme dhe bëjnë bezdi për veten e tyre janë të njohur në Gjermani të paktën që nga shekulli i gjashtëmbëdhjetë, ndërsa djajtë e maskuar me kafshë që kombinojnë të tmerrshme-komike (schauriglustig) antikët u shfaqën në shfaqjet kishtaremesjetare. Një literaturë e madhe, pjesa më e madhe e saj nga folkloristët evropianë, bazohet në këto tema. ... Austriakët në komunitetin që studiuam janë mjaft të vetëdijshëm për elementët "paganë" që përzihen me elementë të krishterë në zakonet e Shën Nikollës dhe në ceremonitë e tjera tradicionale të dimrit. Ata besojnë se Krampus rrjedh nga një mbinatyror pagan i cili ishte asimiluar medjallin e krishterë.[12]
Shifrat e Krampusit vazhduan dhe në shekullin XVII, Krampusi ishte përfshirë në festimet e dimrit të krishterë duke çiftuar Krampusin meShën Nikollën.[13]
Në vitet 1950,qeveria shpërndau pamflete me titull "Krampus është një njeri i keq" nga frika se takimet me Krampus mund të dëmtojnë shëndetin mendor të fëmijëve.[15] Nga fundi i shekullit, një ringjallje popullore e festimeve të Krampus ndodhi dhe vazhdon edhe sot.[16]
Tradita e Krampusit po ringjallet edhe nëBavari, së bashku me traditën artistike lokale të maskave prej druri të gdhendura me dorë.[17][18] Në vitin 2019 pati raportime për sjellje të dehur ose të çrregullt nga Krampuse të maskuar në disa qytete austriake.[19]
Një kartolinë përshëndetëse e viteve 1900 ku lexohet "Përshëndetje nga Krampusi!"
Edhe pse Krampusi shfaqet në shumë variacione, shumica kanë disa karakteristika të përbashkëta fizike. Ai është me flokë, zakonisht kafe ose i zi, dhe kathundrat dhe brirët e një dhie të ndarë. Gjuha e tij e gjatë dhe e mprehtë i bie jashtë,[20][21] dhe ai ka fantazma.
Krampusi mban zinxhirë, që mendohet se simbolizojnë lidhjen eDjallit ngaKisha e Krishterë. Ai i përplas zinxhirët për efekt dramatik. Zinxhirët ndonjëherë shoqërohen me kambana të madhësive të ndryshme.[22] Me origjinë mëpagane ështëRute, një tufë me degëthupërje që Krampusi mbart dhe me të cilat herë pas herepërkëdhel fëmijët.[20]Rute mund të ketë pasur rëndësi në ritet e fillimit pagan para-kristiane.[20] Degët e thuprës zëvendësohen me kamxhik në disa paraqitje. Ndonjëherë Krampus shfaqet me një thes ose një shportë të lidhur në shpinë; kjo është për t'i larguar fëmijët e këqij për t'u mbytur, ngrënë ose transportuar nëFerr . Disa nga versionet e vjetra përmendin fëmijët e prapë që futen në çantë dhe merren me vete.[20] Kjo cilësi mund të gjendet tekshokët e tjerë të Shën Nikollës siZwarte Piet.[23]
Festa e Shën Nikollës festohet në disa pjesë të Evropës më 6 dhjetor.[24] Në mbrëmjen e mëparshme të 5 dhjetorit, Nata e Krampusit oseKrampusnacht, djalli i keq me flokë shfaqet në rrugë. Herë duke e shoqëruar Shën Nikollën dhe herë i vetëm, Krampusi viziton shtëpitë dhe bizneset.[20] Shenjtori zakonisht shfaqet meveshjete ritit lindor të një peshkopi dhe ai mban një shkop ceremonial të artë. Ndryshe nga versionet amerikano-veriore të Babadimrit, në këto festime Shën Nikolla merret vetëm me fëmijët e mirë, ndërsa Krampusi është përgjegjës për të këqijat. Nicholas shpërndan dhurata, ndërsa Krampus furnizon qymyr dheRute.[25]
Një lojë sezonale që u përhap në të gjithë rajonet alpine njihej siNikolausspiel [de] ("Nikolla Luan"). Frymëzuar nga shfaqjet e Parajsës, [citim i nevojshëm] që fokusohej në takimin eAdamit dhe Evës me një tundues, drama e Nikollës paraqiste konkurrencë për shpirtrat njerëzorë dhe luante në çështjen emoralit. Në këto shfaqje të Nikollës, Shën Nikolla do t'i shpërblente fëmijët për përpjekjet akademike dhe jo për sjelljen e mirë.[26] Kjo është një temë që u rrit në rajonet alpine kuKisha Katolike Romake kishte ndikim të rëndësishëm.
Kishte tashmë tradita pagane të vendosura nërajonet alpine që u ndërthurën me katolicizmin. Njerëzit do të maskoheshin si një figurë djallëzore e njohur siPercht, një dhi humanoid me dy këmbë me një qafë si gjirafë, e veshur me gëzof kafshësh.[26] Njerëzit mbanin kostume dhe marshonin në procesione të njohura siPerchtenlaufen, të cilat konsiderohen si një formë e mëparshme e vrapimeve Krampus.Perchtenlaufen u panë me dyshim nga Kisha Katolike dhe u ndaluan nga disa autoritete civile. Për shkak të popullatës së rrallë dhe mjediseve të ashpra brenda rajonit alpin, ndalimi nuk ishte efektiv ose zbatohej lehtësisht, duke e bërë ndalimin të padobishëm. PërfundimishtPerchtenlauf, i frymëzuar nga dramat e Nikollës, prezantoi Shën Nikollën dhe grupin e tij të moralit të mirë.Percht u shndërrua në atë që tani njihet si Krampusi dhe u bë për t'iu nënshtruar testamentit të Shën Nikollës.[26]
Është e zakonshme të ofrohet njëschnapps Krampusi, një raki frutash të forta të distiluara.[20] Këto drejtime mund të përfshijnëPerchten, në mënyrë të ngjashme shpirtrat e egër pagane tëfolklorit gjermanik dhe nganjëherë femra në përfaqësim, megjithësePerchten janë të lidhura siç duhet me periudhën ndërmjetsolsticit dimëror dhe 6 janarit.
Evropianët kanë shkëmbyerkartolina urimi me Krampus që nga shekulli i 19-të.[27] Ndonjëherë prezantohet meGruß vom Krampus (Përshëndetje nga Krampusi), kartat zakonisht kanë rima dhe poezi humoristike. Krampusi shpesh paraqitet duke u kërcënuar mbi fëmijët. Ai gjithashtu tregohet se ka një këmbë njeriu dhe një thundër të ndarë. Në disa, Krampus ka ngjyrime seksuale; ai është fotografuar duke ndjekur gra të rreme.[28] Me kalimin e kohës, përfaqësimi i Krampus në karta ka ndryshuar; Versionet e vjetra kanë një Krampus më të frikshëm, ndërsa versionet moderne kanë një krijesë më të lezetshme, më të ngjashme meKupidin. [citim i nevojshëm] Krampus ka zbukuruar gjithashtukartolina dhe kontejnerë karamele.[29]
NëStiria,Rute u prezantohet nga Krampusi familjeve. Degët janë lyer me ar dhe shfaqen gjatë gjithë vitit në shtëpi - një kujtesë për çdo fëmijë që ka harruar përkohësisht Krampusi. Në fshatrat më të vegjël, më të izoluar, figura ka shoqërues të tjerë bishë, si figurat e "njeriut të egër" me brirë, dhe Shën Nikolla nuk shihet askund. Këta shokë Stirian të Krampusit quhenSchabmänner oseRauhen.[20]
Një version i zbutur i Krampus është pjesë e tregjeve të njohura të Krishtlindjeve në qendrat urbane austriake siSalzburgu . Në këto interpretime më miqësore për turistët, Krampus është më shumë humor se sa i frikshëm.[31]
Dallas Krampus Society Walk, 2016
Festimet e Krampus në Amerikën e Veriut janë një fenomen në rritje.[32]
Shifra të ngjashme janë regjistruar në zonat fqinje.Strohbart në Bavari,Klaubauf(mann) në Austri dhe Bavari, ndërsaBartl oseBartel,Niglobartl, dheWubartl përdoren në pjesën jugore të vendit. Emra të tjerë përfshijnëBarrel oseBartholomeus (Stiria),Schmutzli (Zvicra gjermanishtfolëse),Pöpel oseHüllepöpel (Würzburg),Zember (Cheb),Belzmärtem dhePelzmärtel (Swabia dheFrankonia). Në shumicën e pjesëve të Sllovenisë, kultura e së cilës u ndikua shumë nga kultura austriake, Krampusi quhetparkelj dhe është një nga shoqëruesit e Miklavz, forma sllovene e Shën Nikollës.[20][33]
Në shumë pjesë të Bosnje-Hercegovinës dhe Kroacisë, Krampusi përshkruhet si një djall që mban një thes prej pëlhure rreth belit dhe zinxhirë rreth qafës, kyçeve të këmbës dhe kyçeve të dorës. Si pjesë e një tradite, kur një fëmijë merr një dhuratë nga Shën Nikolla, atij i jepet një degë e artë për të përfaqësuar veprat e tij të mira gjatë gjithë vitit; megjithatë, nëse fëmija është sjellë keq, Krampus do t'i marrë dhuratat për vete dhe do të lërë vetëm një degë argjendi për të përfaqësuar veprimet e këqija të fëmijës.[34][35][36][37]
Çdo vit ka debate gjatë vrapimeve të Krampusit. Herë pas here spektatorët hakmerren për kamxhik dhe sulmojnë Krampusët. Në vitin 2013, pas disa vrapimeve të Krampusit nëTirolin Lindor, gjithsej tetë persona të lënduar (kryesisht me kocka të thyera) u pranuan në spitalin e qarkutLienz dhe mbi 60 pacientë të tjerë u trajtuan në baza ambulatore.[46]
^abForcher, Michael; Peterlini, Hans Karl (2010).Südtirol in Geschichte und Gegenwart [South Tyrol past and present] (në gjermanisht). Haymon Verlag. fq. 399.
^Schubladen, Hans (1983–1984). "Zur Geschichte von Perchtenbräuchen im Berchtesgadener Land, in Tirol und Salzburg vom 16. bis zum 19. Jahrhundert. Grundlagen zur Analyse heutigen Traditionsverständnisses" [On the history of Perchten customs in the Berchtesgadener Land, in Tyrol and Salzburg from the 16th to the 19th century. Basics for the analysis of today's understanding of tradition].Bayerische Hefte für Volkskunde (në gjermanisht): 1–29.
^Haid, Oliver (2006). "Christmas markets in the Tyrolean Alps: Representing regional traditions in a newly created world of Christmas". përmbledhur nga Picard, David; Robinson, Mike (red.).Festivals, tourism and social change: remaking worlds.Buffalo, New York:Channel View Publications. fq. 216–19.ISBN978-1-84541-048-3.{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!)
^Miles, Clement A. (1912)."VIII".Christmas in ritual and tradition: Christian and Pagan.Toronto: Bell and Cockburn. fq. 227–29.ISBN978-0-665-81125-8.{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!)
^"Sveti Nikola – Mikulaš" [Saint Nicholas - Mikulas].www.hrvatskarijec.rs (në kroatisht). Arkivuar ngaorigjinali më 22 dhjetor 2015. Marrë më14 dhjetor 2015.