Ivan Dominic Illich (4 shtator 1926 – 2 dhjetor 2002) ishte një prift,teolog, filozof dhe kritik social austriakkatolik .[1] Libri i tij i vitit 1971Deshkollimi i shoqërisë (Deschooling Society) kritikon qasjen institucionale të shoqërisë moderne ndaj arsimit, një qasje që kufizon të mësuarit për të ngushtuar situatat në një periudhë mjaft të shkurtër të jetëgjatësisë njerëzore. Libri i tij i vitit 1975Medical Nemesis, i cili importon në sociologjinë e mjekësisë konceptin e dëmit mjekësor, argumenton se shoqëria e industrializuar dëmton gjerësisht cilësinë e jetës duke mbimjekësuar jetën, duke patologjizuar kushtet normale, duke krijuar varësi të rreme dhe duke kufizuar zgjidhje të tjera më të shëndetshme.[2] Illich e quajti veten "një pelegrin i gabuar".[3]
Ivan Dominic Illich u lind më 4 shtator 1926 nëVjenë,Austri, nga Gian Pietro Ilic (Ivan Peter Illich) dhe Ellen Rose "Maexie" e lindura Regenstreif-Ortlieb.[4] Babai i tij ishte një inxhinier ndërtimi dhe një diplomat nga një familje katolike eDalmacisë, me prona në qytetin eSplitit dhe prona të verës dhe vajit të ullirit në ishullinBraç . Nëna e tij vinte nga një familjehebreje që ishte konvertuar në krishterim ngaGjermania dheAustro-Hungaria ( Czernowitz, Bukowina ).[5] Ellen Illich u pagëzualuterane, por u konvertua në katolicizëm pas martesës.[6][7] Babai i saj, Friedrich "Fritz" Regenstreif, ishte një industrialist që i fitoi paratë e tij në tregtinë e lëndës drusore në Bosnje, më vonë u vendos në Vjenë, ku ndërtoi njëvilë arti nouveau .
Ellen Illich udhëtoi për në Vjenë për t'u ndjekur nga mjekët më të mirë gjatë lindjes. Babai i Ivanit nuk jetonte në Evropën Qendrore në atë kohë. Kur Ivani ishte tre muajsh, ai u dërgua së bashku me infermieren e tij në Split, Dalmaci (në atë kohë pjesë eMbretërisë së Jugosllavisë ), për t'ia treguar gjyshit të tij nga babai. Atje ai u pagëzua më 1 dhjetor 1926.[8] Në vitin 1929, në familje lindën djem binjakë, Aleksandri dhe Michael.
Në vitin 1942, Ellen Illich dhe tre fëmijët e saj - Ivan, Alexander dhe Michael - u larguan nga Vjena, Austri për në Firence, Itali, duke i shpëtuar persekutimit nazist të hebrenjve. Illich mbaroi shkollën e mesme në Firence dhe më pas vazhdoi studimetpër histologji dhekristalografi në Universitetin lokal të Firences .[9] Duke shpresuar të kthehej në Austri pas Luftës së Dytë Botërore, ai u regjistrua në një doktoraturë në historinë mesjetare në Universitetin e Salzburgut[10] me shpresën për të fituar rezidencën legale pasi ishte pa dokumente.[9] Ai shkroi një disertacion duke u fokusuar në historianin Arnold J. Toynbee, një temë në të cilën ai do të kthehej në vitet e tij të mëvonshme. Ndërsa punonte për doktoraturën, ai u kthye në Itali ku studioiteologji dhefilozofi në Universitetin Papnor Gregorian nëRomë, pasi donte të bëhej prift katolik. Ai u shugurua si prift katolik në Romë në vitin 1951 dhe shërbeu meshën e tij të parë në katakombet ku të krishterët e hershëm romakë u fshehën nga persekutuesit e tyre.[5]
Një poliglot, Illich fliste rrjedhshëm italisht, spanjisht, frëngjisht dhe gjermanisht.[10][11][12] Më vonë ai mësoikroatishten, gjuhën e gjyshërve të tij, më pas greqishten e lashtë dhe latinishten, përveç portugalishtes, hindisht, angleze dhe gjuhë të tjera.[10]
Pas shugurimit të tij në vitin 1951, ai "u regjistroi për t'u bërë famullitar në një nga lagjet më të varfra të Nju Jorkut - Washington Heights, në skajin verior të Manhatanit, në atë kohë një barrio emigrantësh portorikanë të sapoardhur".[13] Në vitin 1956, në moshën 30-vjeçare, ai u emërua zëvendësrektor i Universitetit Katolik të Porto Rikos, "një pozicion që ai arriti ta mbante për disa vite përpara se të hidhej jashtë - Illich ishte paksa shumë i zhurmshëm në kritikat e tij. të deklaratave të Vatikanit përkontrollin e lindjeve dhe heshtjen relativisht të ulët përbombën bërthamore ."[13] Ishte nëPorto Riko që Illich u takua meEverett Reimer, dhe të dy filluan të analizonin funksionet e tyre si udhëheqës "edukativë". Në vitin 1959, ai udhëtoi në të gjithë Amerikën e Jugut në këmbë dhe me autobus.[10]
Fundi i mandatit të Illich në universitet erdhi në vitin 1960 si rezultat i një polemike që përfshinte peshkopët James Edward McManus dhe James Peter Davis, të cilët kishin denoncuar Guvernatorin Luis Muñoz Marín dhe Partinë e tij Popullore Demokratike për pozicionet e tyre në favor të kontrollit të lindjes dhe divorcit. Peshkopët gjithashtu krijuan partinë e tyre rivale katolike.[14] Illich më vonë përmblodhi kundërshtimin e tij:
Si historian, pashë se ajo shkelte traditën amerikane të ndarjes së kishës nga shteti. Si politikan, unë parashikova se nuk kishte forcë të mjaftueshme në radhët katolike për të krijuar një platformë kuptimplotë dhe se dështimi i partisë së McManus do të ishte katastrofik për prestigjin tashmë të dobët të Kishës Porto Rikane. Si teolog, besoj se Kisha duhet të dënojë gjithmonë padrejtësinë në dritën e Ungjillit, por kurrë nuk ka të drejtë të flasë në favor të një partie të caktuar politike.[15]
Pasi Illich nuk iu bind një urdhri të drejtpërdrejtë nga McManus që i ndalonte të gjithë priftërinjtë të darkonin me Guvernatorin Muñoz, McManus urdhëroi Illich të linte postin e tij në universitet, duke e përshkruar praninë e tij si "të rrezikshme për Dioqezën e Ponce dhe institucionet e saj".[14]
Pavarësisht nga kjo shfaqje mosbindjeje dhe një urdhri nga Paul Francis Tanner, atëherë sekretari i përgjithshëm i Konferencës Kombëtare Katolike për Mirëqenien, duke e ndaluar Illich nga çdo rol zyrtar në zyrën e organizatës në Amerikën Latine, Illich mbajti mbështetjen e priftit me ndikim John J. Considine, i cili vazhdoi të nxiste që Illich të kishte një rol në trajnimin e misionarëve të Kishës, duke financuar personalisht udhëtime në Meksikë në mënyrë që Illich të zbulonte vendndodhjet.[14]
Pas largimit të tij nga Porto Riko, Illich u transferua nëCuernavaca, Meksikë, ku themeloi Qendrën e Formimit Ndërkulturor (CIF) në 1961, fillimisht si një qendër trajnimi misionarësh.[9] Ndërsa qendra u bë më me ndikim, ajo u bë Centro Intercultural de Documentación (CIDOC, ose Qendra e Dokumentimit Ndërkulturor),[9] gjoja një qendër kërkimore që ofron kurse gjuhësore për misionarët nga Amerika e Veriut dhe vullnetarët e programit Aleanca për Progres[10] e iniciuar. ngaJohn F. Kennedy . Qëllimi i tij i vërtetë ishte të dokumentonte pjesëmarrjen e Vatikanit në "zhvillimin modern" të të ashtuquajturës Bota e Tretë . Illich e shikoi shtrembër keqardhjen liberale ose fuqinë konservatore që motivoi valën në rritje të zhvillimit industrial global. Ai i shihte emisarë të tillë si një formë hegjemonie industriale dhe, si të tillë, një akt "lufte për ekzistencën". Ai u përpoq t'u mësonte misionarëve të dërguar nga Kisha që të mos impononin vlerat e tyre kulturore.[16] "Përgjatë fundit të viteve 1960 dhe fillimit të viteve 1970, CIDOC ishte një shkollë gjuhësore dhe pjesërisht universitet falas për intelektualët nga e gjithë Amerika." Në CIDOC, "Illich ishte në gjendje të zhvillonte kritikën e tij të fuqishme dhe me shumë ndikim të skemave të zhvillimit të Botës së Tretë dhe agjentëve të tyre të ri: Aleanca për Progresin e Kenedit,Korpusi i Paqes dhe përpjekje të tjera të panumërta misionare të financuara dhe të organizuara nga të pasurit. kombet, fondacionet dhe grupet fetare”.[13]
Pas dhjetë vjetësh, analiza kritike nga CIDOC i veprimeve institucionale të Kishës e solli organizatën në konflikt me Vatikanin. I papëlqyer me kapitullin lokal tëOpus Dei, Illich u thirr në Romë për t'u marrë në pyetje, pjesërisht për shkak të një raportitë CIA-s .[10][9] Ndërsa Vatikani nuk e dënoi apo dënoi, pikërisht atëherë ai vendosi të hiqte dorë nga priftëria aktive.[9] Në vitin 1976, me sa duket i shqetësuar nga fluksi i akademikëve formalë dhe efektet anësore të mundshme të "institucionalizimit" të tij, Illich mbylli qendrën me pëlqimin e anëtarëve të tjerë të CIDOC. Disa nga anëtarët vazhduan më pas shkollat e gjuhës në Cuernavaca, disa prej të cilave ende ekzistojnë. Illich, i cili ishte bërë monsinjor në moshën 33-vjeçare, vetë dha dorëheqjen nga priftëria aktive në fund të viteve 1960[17] por vazhdoi të identifikohej si prift dhe herë pas here kryente mesha private.
Në vitet 1970, Illich ishte i popullarizuar në mesin e intelektualëve të majtë në Francë, teza e tij ishte diskutuar veçanërisht nga André Gorz . Megjithatë, ndikimi i tij ra pas zgjedhjes së 1981 tëFrançois Mitterrand, pasi Illich u konsiderua shumë pesimist në një kohë kur e majta franceze mori kontrollin e qeverisë.[10]
Në vitet 1980 dhe më tej, Illich udhëtoi shumë, kryesisht duke e ndarë kohën e tij midis Shteteve të Bashkuara, Meksikës dhe Gjermanisë. Ai mbajti një takim si Profesor Vizitues i Filozofisë, Shkencës, Teknologjisë dhe Shoqërisë në Penn State . Ai gjithashtu dha mësim në Universitetin e Bremenit dhe Universitetin e Hagenit .[18] Gjatë ditëve të fundit të jetës së tij ai pranoi se ishte ndikuar shumë nga një nga ekonomistët indianë dhe këshilltar i M. K. Gandhi, J. C. Kumarappa, më së shumti libri i tij,Ekonomia e Përhershme .[19]
Ndërsa Illich kurrë nuk e quajti veten njëanarkist në shtyp, ai ishte i lidhur ngushtë me figurat kryesore në qarqet e majta anarkiste, veçanërishtPaul Goodman dhe avokatin e mosshkollimit John Holt . Goodman vlerësohet nëDeschooling Society se ka "detyruar rrënjësisht" Illich-in të rishikojë të menduarit e tij dhe përshkruhet me dashuri të madhe në intervistat e Illich të viteve 1990 me David Cayley :
... Unë e doja shumë Goodmanin, por jo që nga fillimi. Në vitin 1951, si një burrë i ri në moshën 26 vjeçar i sapo kishte ardhur në New York, mora pjesë në një debat publik. Ky njeri i çuditshëm erdhi dhe fascinoi të gjithë me mënyrën e tij të prezantimit. Në atë kohë, po përjetoja për herë të parë momente të vështira me shokë nga lagja në Washington Heights, dhe ky njeri paraqiti me kujdes propozimin e tij që New York-un ta dekriminalizonte menjëherë, çdo substancë që mund të konsumohet, sepse në të kundërt qyteti i New York-ut do të bëhej i pajetueshëm brenda disa vitesh. Kishte luajtur një rol të rëndësishëm në miratimin e një ligji që njohu se shteti nuk duhet të ndërhyjë në veprimtarinë private të të rriturve që pajtohen.Epo, u trondita! Nuk do ta kisha dyshuar se brenda tre apo katër vitesh do të bënim miq të mirë dhe gjatë pjesës së fundit të jetës së tij, ai do të kalonte kohë të konsiderueshme me mua në Cuernavaca. E konsideroj Goodman një nga mendimtarët e mëdhenj që kam njohur, dhe gjithashtu një person i ëmbël dhe prekës.[20][21]
Ivan Illich e quajti veten "një pelegrin i gabuar",[3] "një hebre endacak dhe një pelegrin i krishterë",[5] duke pranuar qartë rrënjët e tij dalmate.[22] Ai vuri në dukje se që kur la shtëpinë e vjetër të gjyshërve të tij në ishullinBraç nëDalmaci, ai nuk kishte pasur kurrë një shtëpi.[23]
Illich vdiq më 2 dhjetor 2002 nëBremen, Gjermani. E pa realizuar ishte dëshira e tij e fundit: të vdiste i rrethuar nga bashkëpunëtorë të ngushtë nëBolonjë mes krijimit të qendrës së tij të planifikuar, të re mësimore.[24]
Illich ndoqi traditën e teologjisë apofatike .[25] Teza kryesore e veprës së tij jetësore është se moderniteti perëndimor, duke shtrembëruar krishterimin, korrupton krishterimin perëndimor . Një përpjekje e çoroditur për të koduar parimet e Dhiatës së Re si rregulla të sjelljes, detyrës ose ligjeve, dhe për t'i institucionalizuar ato, pa kufi, është një korrupsion që Illich detajoi në analizat e tij të institucioneve moderne perëndimore, duke përfshirë arsimin, bamirësinë dhe mjekësinë. të tjerët. Illich përdorte shpesh frazën latineCorruptio optimi quae est pessima, në anglishtKorrupsioni i më të mirëve është më i keqi .[5][26]
Illich besonte se Zoti Biblik duke marrë formën njerëzore, Mishërimi, shënoi pikën e kthesës së historisë botërore, duke hapur mundësi të reja për dashuri dhe njohuri. Ashtu si në Letrën e Parë të Gjonit[27], ai fton çdo besimtar që të kërkojë fytyrën e Perëndisë në çdo njeri që ndeshet.[5] Duke përshkruar këtë mundësi të re për dashuri, Illich i referohet shëmbëlltyrës së Samaritanit të Mirë .
{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!) Many reprintings.{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!) Coauthored withBarry Sanders{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!):[28] Edited by ProfSajay Samuel{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!);Parametri|journal= është injoruar (Ndihmë!){{cite magazine}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!);Parametri|work= është injoruar (Ndihmë!){{cite web}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!)...he who knocks at the door, asking for hospitality, will be treated by me as Christ, notas if he were, but as Christ...
{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!)1 Illich mentions being baptized on Vidovdan, the Day of Great Liberation which appears to be in summer. This is an unresolved discrepancy in his account. There is no mention into which religion he was baptized. Contextually it appears to be Catholicism.{{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite journal}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite web}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite web}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite journal}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!);Parametri|work= është injoruar (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite news}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite web}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!){{cite book}}:Mungon ose është bosh parametri|language= (Ndihmë!)