Teologija (grč. θεός [theós] – "bog" i λόγος [lógos] – "nauka, doslovno: "nauka o Bogu") ilibogoslovlje, sistematsko iracionalno, proučavanje koncepataBoga ili bogova i njihovog utjecaja na prirodu religijskih istina. Teologijom se također naziva zvanje stečeno po završetku specijaliziranog religijskog studija, obično na univerzitetima, teološkim fakultetima ili sjemeništima (seminarima[1]).
Teologijom se često naziva i visoka škola na kojoj se odvija studij te naučne discipline.[2] Stručnjaci u teologiji se nazivajuteolozi.
Augustin je latinski pojamtheologia definirao kao "rasuđivanje ili rasprava o Bogu";[3]Ivan Cvitković, sociolog religije, teologiju definira kao "teorijski sistematizirano učenje o Bogu i njegovom odnosu prema svijetu".[4]Richard Hooker "teologiju" je definirao kao "nauku o božanskim stvarima".[5]Alister E. McGrath nudi specifično kršćansku definiciju teologije: "Ako postoji samo jedan Bog i ako je taj Bog 'Bog kršćana' (da se poslužimo izričajem Tertulijana, pisca iz drugog stoljeća), tada su narav i djelokrug teologije poprilično dobro određeni: teologija je promišljanje o Bogu kojega kršćani štuju i obožavaju."[6] Teolozi koriste razne oblike analize i argumentacije (filozofski,etnografski,historijski,duhovni i druge) kako bi razumjeli, objasnili, testirali, kritizirali, branili ili promovirali bilo koju od mnoštvareligijskih tema. Teolog se teologijom bavi kako bi:
došao do dubljeg i boljeg razumijevanja vlastite religijske tradicije,[7]
Riječteologija je izvorno izgrčkog jezika. Grčka riječtheología (θεολογία) je nastala od riječitheós (θεός), u značenju: "Bog", i nastavka-logía (-λογία), u značenju: "govor", "učenje", "nauka" (izvedenog iz riječilógos [λόγος] koja znači: riječ, govor, smisao, načelo, zakon, nauka), te je preuzeta u latinski kaotheologia, a kasnije i u druge jezike (eng.theology, franc.théologie, španj.teología, tal.teologia, njem.Theologie, rus.теоло́гия itd.). Značenje koje danas ova riječ ima u srpskohrvatskom jeziku uvelike ovisi o značenju koje su njeni latinski i grčki ekvivalenti dobili njihovom upotrebom u kršćanskojpatristici isrednjovjekovlju, iako se u novije vrijeme ovaj pojam koristi i izvan kršćanskog konteksta. Pojam boga (theós) u definicijama teologije u zapadnoeuropskoj tradiciji je sve donedavno bio identičan kršćanskom pojmu Boga i teolozi nisu osjećali potrebu da izričito naglašavaju da se radi o kršćanskom Bogu. To se jednostavno podrazumijevalo.[14]
Prvu upotrebu terminatheología (θεολογία) susrećemo kod grčkog filozofaPlatona, u djeluDržava (Knjiga II, glava 18).[15] On teologiju određuje kao produbljivanje onoga u što se vjeruje, kao racionalno preispitivanje vjerovanja u bogove, dakle, kao nauku o bogovima (u njegovo vrijeme dominantan je biopoliteizam).
U svom djeluMetafizikaAristotel je teorijsku filozofiju podijelio na matematičku (mathematike), fizičku (physike) i teološku (theologike), pri čemu se u ovoj posljednjoj uglavnom bavimetafizikom, koja je, za Aristotela, obuhvaćala i raspravu o božanskoj naravi.[16] Aristotel teologiju naziva "prvom filozofijom", naukom o apsolutnom biću, "prvom pokretaču", neprouzrokovanom. Pojam "prvi pokretač" kod Aristotela identičan je pojmu "bog", te će kasnije biti mnogo korišten u kršćanskoj teologiji.
Oslanjajući se na grčkestoičke izvore, latinski pisacVaron je razlikovao tri oblika teološkog diskursa:mitski (bavi se mitovima o grčkim bogovima),racionalni (filozofska analiza bogova ikozmologije) i građanski (bavi se obredima i dužnošću vršenja javnih religijskih činova).[17]
Ni uStarom ni uNovom zavjetu riječ teologija se izričito ne spominje. Međutim,theologos, pojam usko povezan s pojomtheología, javlja se jedanput u nekimbiblijskim rukopisima u naslovuKnjige Otkrivenja:apokalypsis ioannou tou theologou, "otkrivenje Ivanatheologosa". Međutim, riječtheologos se na tom mjestu ne odnosi na Ivana "teologa" u modernom srpskohrvatskom značenju te riječi, nego – koristeći malo drukčije značenje korijenalógos, ne u smislu "racionalnog diskursa" nego u značenju "riječi" ili "poruke" – na onoga tko govori riječi Božje,logoi tou theou.[18]
Neki latinski kršćanski pisci, među kojima su iTertulijan iAugustin, su prihvatili Varonovu trostruku upotrebu,[19] iako je Augustin pojam teologija koristio i u jednostavnom značenju "promišljanja ili rasprave o božanstvu".[3]
U nekimsrednjovjekovnim grčkim i latinskim izvorima pojamtheologia (u smislu "iznošenja ili svjedočanstva Božjeg nauma") jednostavno se odnosio naBibliju.[20]
Latinski pisacBoetije početkom 6. stoljeća koristio je pojamtheologia da označi jedan odsjek filozofije kao predmet akademskog studija koji se bavi nepokretnom, netjelesnom stvarnošću (nasuprot odsjekuphysica koji se bavi tjelesnim, pokretnim stvarnostima).[21] Boetijeva definicija je utjecala na kasniju latinsku upotrebu.[22]
Uskolastičkim latinskim izvorima pojam je dobio značenje racionalnog studija doktrina kršćanske religije ili (preciznije) akademsku disciplinu koja je ispitivala koherentnost i implikacije jezika i tvrdnji Biblije i teološke tradicije (pri čemu je za sadržaj tradicije najčešće bile relevantneSentencijePetra Lombardskog, koje se pak oslanjaju na Crkvene Oce.)[23] Teologija je tako postala "disciplina svetog nauka, obuhvaćajući cjeloviti kršćanski nauk, a ne samo nauk o Bogu."[6]
U renesansi, pogotovo sfirentinskimplatonističkim apologetamaDanteove poezije, razlikovanje "poetičke teologije" (theologia poetica) i "objavljene" ili biblijske teologije poslužit će kao temelj za oživljavanje filozofije kao znanosti neovisne o teološkom autoritetu.
Od 17. stoljeća naovamo, također je postalo moguće koristiti pojam "teologija" za proučavanje religijskih ideja i učenja koja nisu specifično kršćanska (primjerice, u izrazu "naravna teologija" koji je označavao teologiju utemeljenu na zaključivanju iz prirodnih činjenica neovisnih o specifično kršćanskoj objavi)[24] ili ideja i učenja koja su svojstvena nekoj drugoj religiji (vidi ispod). Teologija tako postaje analiza religijskih vjerovanja.[25]
"Teologija" se danas u izvedenom smislu može koristiti kao naziv za "sistem teoretskih principa; (nepraktičnu ili rigidnu) ideologiju"[26].
Karl Barth pojam teologije kao "ljudskog govora o Bogu" proširuje tako što mu daje iteleološko značenje "Božjeg govora ljudima".[27]
Budući da je grčka riječtheós muškog roda, činilo se da u sebi sadrži ideju Boga kao muškarca. Stoga su neke feminističke spisateljice skovale pojam "tealogija" (eng.thealogy, grč.thealogía [θεαλογία], od riječitheá [θεά],boginja, božica) kako bi naglasile Božju žensku dimenziju.[25]
Naengleskom govornom području upotrebljava se i riječdivinity (doslovno: "božanstvo", "divinitet") koja, uz to što označava Boga, također označava i "sustav mišljenja koji racionalnim naporom nastoji osmisliti Boga."[25]
U nekim se akademskim teološkim krugovima tvrdi da teologija predstavlja aktivnost svojstvenu kršćanskoj religiji i da se riječ "teologija" treba isključivo koristiti u kontekstukršćanske teologije, a da za slične diskurse u drugim religijskim tradicijama treba koristiti neko drugo ime.[28] Za neke je taj pojam prikladan samo za proučavanje religija koje štuju nekobožanstvo (theós) i da pretpostavlja uvjerenje u mogućnost govora i mišljenja o tom božanstvu (u pojmulogía) – te da je stoga manje prikladan za religijske kontekste koji su drukčije organizirani (religijama koje nemaju božanstva, ili religijama koje negiraju mogućnost logičkog proučavanja takvih tema). ("Hijerologija" je predložena kako alternativni, općenitiji pojam.)[29]
Neka od akademskih istraživanja unutarbudizma posvećena razumskom proučavanju budističkog razumijevanja svijeta preferiraju odrednicubudistička filozofija više nego pojam budistička teologija, budući da u budizmu ne postoji isti koncepttheósa. Jose Ignacio Cabezon, koji tvrdi da upotreba pojma "teologija"jest prikladna, to može tvrditi samo zato što prema njegovim riječima: "Ne smatram da je teologija ograničena na diskurs o Bogu... Pojam 'teologija' ne smatram ograničenim na njegovo etimološko značenje. U tom etimološkom smislu naravno da je budizam neteološki, budući da odbacuje ideju Boga."[30]
Islamska teološka rasprava paralelna kršćanskoj teološkoj raspravi naziva se "kalam". Kršćanskoj teološkoj raspravi bolji i precizniji pandan ipak nalazimo u istraživanju i razradiislamskog prava ili "Fikhu". "Kalam... u muslimanskoj misli ne zauzima vodeće mjesto kao što ga teologija zauzima u kršćanstvu. Da bi se pronašao ekvivalent 'teologiji' u kršćanskom smislu, potrebno je posegnuti u nekoliko disciplina, u usul al-fikh koliko i u kalam." (L. Gardet)[31]
Ujudaizmu historijski nedostatak političkog autoriteta značio je da se teološka refleksija većinom odvijala unutar konteksta židovske zajednice isinagoge, a ne unutar specijaliziranih akademskih institucija. Unatoč tome,židovska teologija je historijski bila veoma aktivna i izrazito značajna za kršćansku i islamsku teologiju. Međutim, ponekad se iznose tvrdnje da, ako želimo povući paralelu između judaizma i kršćanstva, kršćanskoj teološkoj raspravi bolje odgovararabinska rasprava ožidovskom zakonu ižidovski biblijski komentari.[32]
Historija studiranja teologije u visokoškolskim ustanovama stara je koliko i historija samih tih ustanova. Primjerice,Taksila je bila rano središtevedskog učenja, vjerojatno od 6. stoljeća prije nove ere ili čak ranije;[33] predmet proučavanjaPlatonove akademije, utemeljene u Ateni u 4. stoljeću prije nove ere., bile su, čini se, i teološke teme;[34]Taixue, kineska carska škola, prenosila je Konfucijev nauk od 2. stoljeća pne.;[35] škola uNisibisu bila je centar kršćanskog učenja od 4. stoljeća nove ere;[36]Nalanda u Indiji je bila mjesto budistička visoka škola barem od 5. ili 6. stoljeća nove ere;[37] a marokanskiUniverzitet Al-Karaouine je bio centar islamskog naučavanja od 10. stoljeća,[38] jednako kao iUniverzitet Al-Azhar u Kairu.[39]
Moderni zapadni univerziteti su se razvili izmonastičkih institucija i (pogotovo) katedralnih škola Zapadne Evrope urazvijenom srednjem vijeku (vidi, primjerice:Univerzitet u Bologni,Univerzitet u Parizu iUniverzitet u Oksfordu).[40] Od samog početka, stoga, izučavanje kršćanske teologije bilo je centralna komponenta tih institucija, jednako kao i studij crkvenog ilikanonskog prava): univerziteti su igrali važnu ulogu u obučavanju ljudi za crkvene službe, pomaganju crkvi u njenoj potrazi za razjašnjenjem i obranom svoga nauka, te u podršci zakonitim pravima crkve pred pritiskom svjetovnih vladara.[41] Na takvim univerzitetima teološki studij je isprva bio blisko povezan sa životom vjere i crkve: on je hranio i njega je hranila praksa propovijedanja, molitve i slavljenjamise.[42]
U razvijenom srednjem vijeku teologija je, prema tome, na univerzitetima slovila kao najvažniji predmet. Nosila je titulu "kraljice znanosti" i predstavljala krunutrivija ikvadrivija koje su studirali mladi muškarci. To je značilo da drugi predmeti (uključujućifilozofiju) postoje prvenstveno zato da pomognu teološku misao.[43]
Dominantno mjesto kršćanske teologije na univerzitetima počelo se dovoditi u pitanje u vrijeme evropskogprosvjetiteljstva, pogotovo u Njemačkoj.[44] Drugi su predmeti dobili veću neovisnost i prestiž, te se u institucijama za koje se sve više smatralo da trebaju biti posvećene nezavisnom razumu dovodilo u pitanje mjesto discipline koja je po svemu sudeći bila vezana za autoritet nekih određenih religijskih tradicija.[44]
Od početka 19. stoljeća na Zapadu se pojavio niz različitih pristupa teologiji kao akademskoj disciplini. Velik dio rasprave o mjestu teologije na univerzitetima ili općenitije unutar visokoškolskog kurikuluma vrti se oko pitanja da li su metode teologije prikladno teoretske i (u širem smislu) znanstvene ili da li, s druge strane, teologija od svojih praktikanata zahtijeva prethodno opredjeljenje za vjeru, te da li je to opredjeljenje u sukobu s akademskom slobodom.[45]
U nekim kontekstima se smatra da visokoškolskim institucijama teologija pripada prvenstveno kao oblik profesionalne obuke za kršćansku dušobrižniku (svećeničku, ministerijalnu) službu. Ovo je bilo i polazište s kojega je Friedrich Schleiermacher, liberalni teolog, zagovarao uključenje teologije na novom Univerzitetu u Berlinu 1810. godine.[4]
Tako su, primjerice, u Njemačkoj teološki fakulteti na državnim univerzitetima obično vezani za neku određenu denominaciju (protestantsku ili katoličku), pa takvi fakulteti izdaju diplome koje se vežu uz određenu denominaciju (konfessionsgebunden) i neka se od mjesta u njihovom profesorskom zboru popunjavaju samo pripadnicima te denominacije; oni, uz to što doprinose "razvoju i rastu kršćanskog znanja", također "pružaju akademsku obuku za budući kler i vjeroučitelje u njemačkim školama"[46].
U drugim se kontekstima teologijom kao akademskom disciplinom bavi bez formalne afilijacije s nekom određenom crkvom (iako pojedini članovi osoblja mogu imati veze s jednom ili više crkava), pa stoga ni ministerijalna obuka ne predstavlja primarnu svrhu tih institucija. Primjerice, takav slučaj nalazimo na mnogim odsjecima univerziteta uUjedinjenom Kraljevstvu, uključujući Odsjek teologije i religije naUniverzitetu u Exeteru i Odsjek teologije i religijskih studija naUniverzitetu u Leedsu.[52]
U nekim modernim kontekstima se razlikuju teologija, za koju se smatra da uključuje određeni stepen prihvaćanja tvrdnji religijske tradicije koja se proučava, ireligijske studije, za koje nije potrebno prihvaćanje vjere. Nasuprot teologiji, smatra se da je za religijske studije važno da pitanje istinitosti ili neistinitosti proučavanih religijskih tradicija stoji izvan područja proučavanja. Religijske studije se bave proučavanjem historijskih ili suvremenih praksi ili ideja tih tradicija koristeći intelektualna sredstva i okvire koji sami nisu specifično vezani za bilo koju religijsku tradiciju, nego se za njih obično smatra da su neutralni ili sekularni.[53] U kontekstima u kojima je naglasak na ovakvoj vrsti "religijskih studija", primarni oblici proučavanja vjerojatno uključuju sljedeće:
Ponekad se smatra da su teologija i religijske studije u sukobu;[54] ponekad se smatra da koegzistiraju bez ozbiljnih sukoba;[55] a ponekad se niječe da između njih postoji ikakva jasna granica.[56]
Mogućnost razumske rasprave o božanskome odavno je predmet sporenja.
Protagora, već u 5. stoljeću pne., za kojeg se navodi da je protjeran iz Atene zbog agnosticizma po pitanju postojanja bogova, je rekao: "O bogovima ne mogu znati niti da jesu niti da nisu, niti kakvo je njima obličje: jer mnogo toga sprečava pouzdano znanje,nejasnoća [same stvari] i kratkoća ljudskog života."[57]
Lord Bolingbroke, engleski političar i politički filozof, u svojim je političkim djelima iznosio i svoje stavove o teologiji: "Teologija nažalost nije religija. Teologija je znanost koju se s pravom može usporediti sPandorinom kutijom. Na vrhu leže mnoge dobre stvari, no mnoge zle leže pod njima koje diljem svijeta šire pošast i pustoš."[58]
Thomas Paine, američki revolucionar, je u svojoj dvodijelnoj knjiziDoba razuma (The Age of Reason) napisao: "Studij teologije, onakav kakav je u kršćanskim crkvama, je studij ničega, utemeljen je na ničemu, ne počiva ni na kakvim principima, ne proizlazi ni iz kakvog autoriteta, ne može ništa dokazati i ne dopušta nikakva zaključka. Ništa se ne može studirati kao znanost, a da nema principa na kojima se temelji; a takav je slučaj s kršćanskom teologijom, te je ona stoga studij ničega."[59]
Ludwig Feuerbach, ateistički filozof, je u svom djeluPrincipi filozofije budućnosti pokušao da razgradi teologiju: "Zadaća modernog doba bila je realizacija i humanizacija Boga – transformacija i razgradnja teologije u antropologiju."[60] Ovo je u skladu s njegovim ranijim djelom,Bîti kršćanstva (objavljenom 1841), zbog kojeg mu je bilo zabranjeno predavati u Njemačkoj, a u kojem je rekao da teologija predstavlja "splet kontradikcija i obmana".[61]
Alfred Jules Ayer, predstavniklogičkog pozitivizma, u svom eseju "Kritika etike i teologije" pokušao je pokazati da su sve izjave o božanskome besmislene i da nije moguće dokazati nijedan božanski atribut. Napisao je: "Danas je općenito prihvaćeno, barem među filozofima, da se postojanje nekog bića koje ima atribute koji definiraju boga bilo koje neanimističke religije ne može demonstrativno dokazati... Svi izričaji o Božjoj naravi su besmisleni."[62]
FilozofWalter Kaufmann je u eseju "Protiv teologije" pokušao razlikovati teologiju i religiju općenito. "Teologija, naravno, nije religija; i velik dio religije je kategorično antiteološki... Stoga ne treba smatrati da napad na teologiju nužno uključuje i napad na religiju. Religija može biti, i često je bila, neteološka ili čak antiteološka." Međutim, Kaufmann je došao do zaključka da "kršćanstvo neizbježno jest teološka religija".[63]
Već od 18. stoljeća kritičari dovode u pitanje prikladnost teologije kao akademske discipline, a ta se kritika nastavlja i u 21. stoljeću.[64]
Richard Dawkins, istaknuti član pokretaNovi ateizam, smatra da teologija nije prikladan predmet nauniverzitetima zato što nijeznanstvena, govoreći kako "sada treba da se iznesu pozitivni dokazi da [teologija] ima ikakav stvaran sadržaj te da li zaslužuje ikakvo mjesto na univerzitetima današnjice."[65] Znanost je omogućila spektakularna postignuća, odistraživanja svemira do razvojavakcina i drugih tretmanainfekcija koji spašavaju živote, dok, po Dawkinsovom mišljenju, teologija nije postigla ništa.[66]
Paul Zachary Myers, američkievolutivnibiolog, je teologiju opisao kao "prepredene bijele starce" koji izmišljaju racionalizacije za ono što lično žele da vjeruju. Myers ne vidi principijelnu razliku između međusobno proturječnih teologija različitihdenominacija isekti, pa čak ni religijskihkultova.[67]
Charles bradlaugh, američkiateist iz 19. stoljeća, je smatrao da teologija ljudskim bićima predstavlja zapreku postizanju slobode.[68]
Robert Green Ingersoll, američkiagnostik iz 19. stoljeća, je izjavio da je, dok je moć bila u rukama teologa, većina ljudi živjela u potleušicama, a privilegirana nekolicina imala palače i katedrale. Po Ingersollovom mišljenju znanost, a ne teologija, je ona koja je poboljšala životni standard ljudi. Ingersoll je nadalje smatrao da obučeni teolozi ne zaključuju ništa bolje od osobe koja pretpostavlja da vrag mora postojati samo zato što slike koje ga prikazuju tako dobro odgovaraju njegovom opisu.[69]
Mark Twain je izjavio da nekoliko međusobno nekompatibilnih religija tvrdi da su jedina prava religija te da ljudi skaču za vrat jedni drugima zato što su sljedbenici drukčije teologije.[70]
↑6,06,1Alister E. McGrath,Uvod u kršćansku teologiju, Ex libris, Rijeka 2007, str. 155.
↑Vidi, npr., Daniel L. Migliore,Faith Seeking Understanding: An Introduction to Christian Theology, 2nd ed.(Grand Rapids: Eerdmans, 2004).(en)
↑Vidi, npr., Michael S. Kogan, "Toward a Jewish Theology of Christianity", u: The Journal of Ecumenical Studies 32.1 (Winter 1995), 89–106.(en)
↑Vidi, npr., David Burrell,Freedom and Creation in Three Traditions (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994).(en)
↑Vidi, npr., John Shelby Spong,Why Christianity Must Change or Die (New York: Harper Collins, 2001).(en)
↑Vidi, npr., Duncan Dormor et al (eds),Anglicanism, the Answer to Modernity (London: Continuum, 2003).(en)
↑Vidi, npr., Timothy Gorringe,Crime, Changing Society and the Churches Series (London:SPCK, 2004).(en)
↑Vidi, npr., komentar Anne Hunt Overzee o Ricœurovom (1913–2005) stavu o ulozi "teologa": "Paul Ricœur o teologu govori kao o hermeneutičaru čija zadaća jest da interpretira multivalentne, bogate metafore koje izviru iz simboličnih temelja tradicije kako bi ti simboli mogli ponovo 'govoriti' našoj egzistencijalnoj situaciji." (Anne Hunt Overzee,The body divine: the symbol of the body in the works of Teilhard de Chardin and Rāmānuja, Cambridge studies in religious traditions 2 (Cambridge: Cambridge University Press, 1992),ISBN0-521-38516-4,ISBN978-0-521-38516-9, str. 4. Izvor:http://books.google.com.au/books?id=EiYEktsURVAC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false, preuzeto 23. septembra/rujna 2013).(en)
↑"Pretpostavka da postoji samo jedan bog te da je taj bog istovjetan kršćanskomu Bogu postala je toliko proširena da je u Europi do ranoga srednjega vijeka postala sama po sebi razumljivom." (Alister E. McGrath,Uvod u kršćansku teologiju, Ex libris, Rijeka 2007, str. 155.)
↑Ovaj se naslov javlja poprilično kasno u rukopisnoj tradiciji Knjige Otkrivenja: najranija dva citata data u biblijskom komentaru Davida Aunea,Word Biblical Commentary 52: Revelation 1–5 (Dallas: Word Books, 1997), su oba iz 11. stoljeća – Gregory 325/Hoskier 9 and Gregory 1006/Hoskier 215. Međutim, ovakav naslov cirkulira već u 6. stoljeću – vidi: Allen Brent, "John as theologos: the imperial mysteries and the Apocalypse", Journal for the Study of the New Testament 75 (1999), 87–102.(en)
↑Vidi: Augustin,De civitate Dei, knjiga 6, glava 5; Tertulijan,Ad Nationes, knjiga 2, glava 1.
↑Hugo od Sv. Viktora,Commentariorum in Hierarchiam Coelestem, Expositio libri 9: "theologia, id est, divina Scriptura" (u: Migne,Patrologia Latina vol.175, 1091C).((lat.))
↑25,025,125,225,3Alister E. McGrath,Uvod u kršćansku teologiju, Ex libris, Rijeka 2007, str. 156.
↑Tako teologiju, između ostalog, definira:Oxford English Dictionary, 1989, 'Theology' sense 1(d), i 'Theological' sense A.3; najranija zabilježena upotreba pojma teologija u tom smislu zabilježena je 1959 u: Times Literary Supplement 5 June 329/4: "The 'theological' approach to Soviet Marxism ... proves in the long run unsatisfactory." ("'Teološki' pristup sovjetskom marksizmu... se na duge staze pokazuje nezadovoljavajućim."(en)
↑Vidi. primjerice, prvotnu reakciju Dharmacharia Nagapriye u njegovojrecenzijiArhivirano 2011-03-26 naWayback Machine-u knjige Jacksona and MakrasnkyjaBuddhist Theology (London: Curzon, 2000) u časopisuWestern Buddhist Review 3.(en)
↑Npr., predložio ga je E. Goblet d'Alviella 1908.; vidi: Alan H. Jones,Independence and Exegesis: The Study of Early Christianity in the Work of Alfred Loisy (1857–1940), Charles Guignebert (1857 [i.e. 1867]–1939), and Maurice Goguel (1880–1955) (Mohr Siebeck, 1983), str. 194.(en)
↑Jose Ignacio Cabezon, "Buddhist Theology in the Academy", u: Roger Jackson i John J. Makransky,Buddhist Theology: Critical Reflections by Contemporary Buddhist Scholars (London: Routledge, 1999), str. 25–52.(en)
↑L. Gardet,"Ilm al-kalam", u: P.J. Bearman et al (ur.),The Encyclopedia of Islam, (Leiden: Koninklijke Brill NV, 1999).
↑Randi Rashkover, "A Call for Jewish Theology",Crosscurrents, zima 1999, počinje ovako: "Često se tvrdi da, za razliku od kršćanstva, judaizam predstavlja tradiciju djelovanja te nema nekakvu striktnu teološku tradiciju. Temeljna uvjerenja judaizma su neodvojiva od svoga halahičkog opsluživanja (niza zakona koje je Židovima objavio Bog), usađena i pretpostavljena tim načinom življenja onako kako se on živi i uči."
↑Timothy Reagan,Non-Western Educational Traditions: Alternative Approaches to Educational Thought and Practice, 3rd edition (Lawrence Erlbaum: 2004), str. 185; Sunna Chitnis, "Higher Education", u: Veena Das (ur.),The Oxford India Companion to Sociology and Social Anthropology (New Delhi: Oxford University Press, 2003), str. 1032-1056: str. 1036 sugerira raniji datum; opreznija procjena je donesena u: Hartmut Scharfe,Education in Ancient India (Leiden: Brill, 2002), str. 140-142.(en)
↑John Dillon,The Heirs of Plato: A Study in the Old Academy, 347–274BC (Oxford: OUP, 2003).(en)
↑Xinzhong Yao,An Introduction to Confucianism (Cambridge: CUP, 2000), str. 50.(en)
↑Adam H. Becker,The Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia (University of Pennsylvania Press, 2006); vidi također:The School of Nisibis na web-stranici Nestorian.org.(en)
↑Hartmut Scharfe,Education in Ancient India (Leiden: Brill, 2002), str.149.(en)
↑Džamija Al-Qarawiyyin je osnovana 859. godine, no "iako je poduka u džamiji vjerojatno počela s osnutkom džamije, tek se... krajem desetog stoljeća o njoj proširio glas kao centru poučavanja kako u religijskim tako i u sekularnim znanostima." Y. G-M. Lulat,A History of African Higher Education from Antiquity to the Present: A Critical Synthesis(Greenwood, 2005), str. 71.(en)
↑Andrew Beattie,Cairo: A Cultural History (New York: Oxford University Press, 2005), str. 101.(en)
↑Walter Rüegg,A History of the University in Europe, vol.1, ed. H. de Ridder-Symoens,Universities in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).(en)
↑Walter Rüegg, "Themes", u: Walter Rüegg, A History of the University in Europe, vol.1, ed. H. de Ridder-Symoens,Universities in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), str. 3-34: str. 15–16.(en)
↑Vidi: Gavin D'Costa,Theology in the Public Square: Church, Academy and Nation (Oxford: Blackwell, 2005), glava 1.(en)
↑Thomas Albert Howard,Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006), str. 56: "Filozofija,scientia scientarum u jednom smislu, je, u drugom, prikazivana kao ponizna 'sluškinja teologije'."(en)
↑44,044,1Vidi: Thomas Albert Howard,Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006).(en)
↑Vidi: Thomas Albert Howard,Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006); Hans W. Frei,Types of Christian Theology, ed. William C. Placher and George Hunsinger (New Haven, CT: Yale University Press, 1992); Gavin D'Costa,Theology in the Public Square: Church, Academy and Nation (Oxford: Blackwell, 2005); James W. McClendon,Systematic Theology 3: Witness (Nashville, TN: Abingdon, 2000), glava 10: "Theology and the University".(en)
↑Reinhard G. Kratz, "Academic Theology in Germany", u:Religion 32.2 (2002): str. 113-116.(en)
↑"Primarna svrha Koledža Harvard je bila, u skladu s tim, obuka klera." No "škola je služila dvostrukoj svrsi, obučavajući muškarce i za druge profesije." - George M. Marsden,The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief (New York: Oxford University Press, 1994), str. 41.
↑Georgetown je bila jezuitska ustanova prvenstveno osnovana kako bi proizvodila obrazovane katolike od kojih bi neki mogli nastaviti sjemenišno obrazovanje za svećenika. Vidi: Robert Emmett Curran, Leo J. O’Donovan,The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789–1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Prvi dio.
↑Univerzitet u Bostonu je nastao od Bostonske teološke škole, metodističkog sjemeništa. Vidi: Boston University Information Center, "History – The Early Years"
↑U originalnoj povelji Univerziteta Yale iz 1701. stoji da je njegova svrha "Iskreni pogled i žar za uzdržavanje i širenje kršćanske protestantske religije nasljedovanjem učenih i pravovjernih" te da se "mladi mogu podučavati u umijećima i znanostima (i) da po blagoslovu Svemogućeg Boga budu obučeni za javnu službu kako u Crkvi tako i u građanskoj državi". "The Charter of the Collegiate School, October 1701", u: Franklin Bowditch Dexter,Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701–1745 (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); dostupno na internetuovdje.(en)
↑Na Princetonu, jedan od osnivača (vjerojatno Ebeneezer Pemberton) je oko 1750. napisao: "Iako je naša glavna nakana bila da podignemo sjemenište za obrazovanje Službenika Evanđelja, ipak se nadamo da će ono biti korisno i drugim učenim zvanjima - ukrasima kako Države tako i Crkve. Stoga predlažemo da se izradi obrazovni plan onoliko opširan koliko nam to okolnosti dozvoljavaju." Citat iz: Alexander Leitch,A Princeton CompanionArhivirano 2015-08-26 naWayback Machine-u (Princeton University Press, 1978).
↑Vidi stranicu"Why Study Theology?" ("Zašto studirati teologiju?") na web-stranici Univerziteta u Exeteru (preuzeto 24. septembra/rujna 2013.) i stranicu"About us"Arhivirano 2013-09-30 naWayback Machine-u ("O nama") na web-stranici Univerziteta u Leedsu.(en)
↑Vidi, primjerice: Donald Wiebe,The Politics of Religious Studies: The Continuing Conflict with Theology in the Academy (New York: Palgrave Macmillian, 2000).(en)
↑Vidi: K. L. Knoll, "The Ethics of Being a Theologian",Chronicle of Higher Education, 27. juli/srpanj 2009.(en)
↑Vidi: David Ford, "Theology and Religious Studies for a Multifaith and Secular Society", u: in D. L. Bird i Simon G. Smith (urednici),Theology and Religious Studies in Higher Education (London: Continuum, 2009).(en)
↑Timothy Fitzgerald,The Ideology of Religious Studies (Oxford: Oxford University Press, 2000).(en)
↑Protagora, fragment 4, iz djelaO bogovima (Περὶ θεῶν).(el)
↑Thomas Paine,The Age of Reason, preuzeto iz: Philip S. Foner (ur.), "The Life and Major Writings of Thomas Paine", The Citadel Press, New York 1945, str. 601.(en)
↑Ludwig Feuerbach,Principles of the Philosophy of the Future, trans. Manfred H. Vogel, (Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1986) str. 5.(en)
↑Ludwig Feuerbach,The Essence of Christianity, trans. George Eliot, (Amherst, New York, Prometheus Books, 1989) Preface, str. XVI.(en)
↑Alfred Jules Ayer,Language, Truth and Logic, (New York, Dover Publications, 1936) str. 114–115.(en)
↑Walter Kaufmann,The Faith of a Heretic, (Garden City, New York, Anchor Books, 1963) str. 114, 127–128, 130.(en)
