Filozofija je proučavanje općih i fundamentalnih problema gledepostojanja,znanja,moralnih sudova,uma ijezika. Filozofija se razlikuje od ostalih načina rješavanja tih pitanja (kaomisticizam imitologija) sa svojim kritičkim, općenito sistematskim pristupom i oslananjem narazložnom argumentu. Riječ filozofija je porijeklom izantičke Grčke: filein(voleti) i sofija(mudrost).
Problemi definiranja
Kratke definicije, koje se daju u rječnicima, enciklopedijama ili popularnim prikazima, često su manjkave. Npr.Hrvatski enciklopedijski rječnik definira da je filozofija »logičko i kritičko proučavanje izvora i naravi ljudske misli, znanja i spoznaje«, što filozofiju svodi na jedan njen dio,epistemologiju ilignoseologiju.
Druge definicije sadrže pojmove za čije razumijevanje treba filozofsko obrazovanje, pa laiku koji traži osnovni uvid ništa ne govore, ili ga čak dovode u zabludu jer podrazumijeva svakodnevno značenje riječi. Ti se pojmovi također često različito tumače u raznim filozofskim učenjima (ili ih neka učenja sasvim odbacuju).
U srednjoškolskom udžbenikuEtika 1 (autor:Ivan Čehok) navodi se da je filozofija »znanost o načinima kritičkoga promišljanja čovjekove zbilje, ali i praktičnog odnosa spram nje«. Ovdje se u definiciji spominju pojmovi "znanost", "kritika" i "praktično", koji su složeni i višeznačni; 17-godišnjak teško da ih može razumjeti .Osim toga, ispada da se filozofija bavi samo "načinima promišljanja", alisamim promišljanjem trebao bi se baviti netko drugi; to je u duhuanalitičke filozofije, koja zanemaruje većinu filozofske tradicije.
Drugi primjer: često se kaže da je filozofijaracionalna djelatnost, ali ima filozofa koji sami sebe opisuju kaoiracionaliste ili ih drugi filozofi takvima označavaju. Još važnije: postoje vrlo različite definicijeracionalnosti, pa neki filozofi većinu ostalih filozofa označavaju kao "iracionalne".
Neke klasične definicije
Filozofija je univerzalna znanost naravnoga reda. (... est sciencia universalis ordinis naturalis.)
Filozofijagrč. (filo... +isp. sofia - mudrost) je
nauka o najopćenitijim zakonima razvitka prirode, čovječjega društva i mišljenja; temeljno je pitanje filozofije pitanje o odnosu mišljenja prema bitku; u zavisnosti od rješenjenja toga pitanja svi filozofski smjerovi dijele se u dva tabora;materijalistički iidealistički; borba filozofskih smjerova odražava borbu klasa i stranaka u društvu;
najviši stupanj nekadašnjeg srednjoškolskog obrazovanja (kasnije VII. i VIII. razred gimnazije, danas III. i IV);
iron. mudrijaš
Jedna filozofija i razne filozofije
Riječ "filozofija" koristimo u jednini za oznaku jedne ljudske misaone aktivnosti i cjeline njenih tvorbi, kao što kažemoumjetnost,znanost isl.
Također se govori o raznim "filozofijama" gdje se termin "filozofija" koristi za oznaku učenja (nauka, naučavanja) nekog mislioca ili neke škole ("stoička filozofija", "Hegelova filozofija" isl).
U običnom govoru riječ "filozofija" često se koristi u širem smislu označujući nečijisvjetonazor, osnovna uvjerenja, ili pak neku posebnu zamisao,ideju, koncepciju. Npr. "Njegova je filozofija da u životu treba uživati" (hedonizam), "Naša je tvrtka bazirana na filozofiji da je kupac uvijek u pravu" isl. U odnosu na filozofiju u pravom smislu riječi, to je kao da svakoga tko nacrta neki crtež nazovemo umjetnikom.
"Filozofiranje" u svakodnevnom govoru
U svakodnevnom govoru riječi "filozofija" i "filozof", a posebno glagol "filozofirati", često imaju negativno značenje nekoga tko "lebdi u oblacima", koji "puno mudruje" (a bez razloga i rezultata) i sl.
Filozofi naravno to ne vole, ali ponekad takva upotreba riječi izražava opravdanu zamjerku apstraktnosti njihovih spekulacija.
Ipak, češće se odnosi na olako nabacivanje "mudrostima", što nije djelatnost pravih filozofa; tako npr. znati da jeE = mc2 ne znači biti fizičar.
Filozofija je misaona aktivnost usmjerena na dosljednost, iscrpnost i sustavnost.
Kratak opis
Možemo pokušati približno opisati (a ne definirati) što filozofija jest. U slijedećem opisu korištene su riječi običnog jezika da se opiše o čemu se radi; u zagradama uvodimo neke stručne filozofske termine.
Ljubav, dijalog, sustavnost, temeljnost
Filozofija u prijevodu značiljubav premamudrosti. Filozof iskazuje žudnju za mudrošću, ali ne tvrdi daposjedujemudrost. On se ne zadovoljava nijednim odgovorom kao konačnim, on uvijek iznova postavlja pitanja. Zato se kaže da je filozofija kao takvakritička djelatnost, iako pojedini filozof može biti idogmatičan u obrani nekih teza ili nekog posebnog učenja odnosno posebne "filozofije".
Filozofija je bitno vezana uz razgovor, dijalog, uzlogos, tj.jezik. Filozof se služi jezikom i raspravom (dijalog, tj. "dijeljenje logosa". odatle idijalektika; u hrvatskom: raz-govor, "dijeljenje govora", slično i "raz-mišljanje") nadajući se tako doći do spoznajeistine, tj. domudrosti. Zato se generalno kaže da je filozofijaracionalna djelatnost, iako se filozofi znaju služiti i jezikommita,poezije ("mitopoetski jezik"), propovijedi i sl. Također se kaže da je jezik filozofije u načeludiskurzivan; postoje različitidiskursi.
Svako nabacivanje "filozofskim" tezama nije filozofija. Filozof nastojidokraja domisliti neku temu, te sva svoja razmišljanja povezati usustav. Uaforističkoj ili sličnoj ne-sustavnoj formi ipak može biti dat sustav misli, ako i nije odmah vidljiv.
Težnja ka punoći završenog sustava, međutim, može doći u sukob sa kritičnošću. Tako npr. proučavateljiHegelove filozofije često govore o suprotnosti između njegovedijalektične metode imetafizičkog sustava.
Filozofija se bavitemeljnim pitanjima raznihznanosti,umjetnosti i drugih ljudskih djelatnosti, te temeljnim pitanjima osvijetu,čovjeku, postojanju, dobru i zlu itd. Pritom je nemoguće precizno razgraničiti filozofiju od drugih umskih djelatnosti. Često su istaknuti filozofi istovremeno ili naizmjenično iteolozi,znanstvenici,književnici,ideolozi itd. S druge strane, ljudi koji se bave tim djelatnostima često postaju filozofi kad preispituju osnove svojeg područja.(Pogledajte npr. članakJacques Monod.)
Biće, bitak i trebanje
Filozofi nastoje spoznati ne samo ovaj svijet (biće), nego i ono po čemu on jest i po čemu jest takav kakav jest (filozofski pojam jebitak); filozofska disciplina koja se bavi bitkom (odnosno "bićem kao bićem") jeontologija (odgrčkogaons). Nastoje spoznati ne samo svijet pojava (fenomena), ne samo prirodu (grčki:fisis, odakle moderni nazivfizika) nego i ono "iza" prirode, ono skriveno iza (iznad, ispod) pojava (metafizika, "ono iza fizike").
Filozof nastoji doći do spoznaje ne samo o onome štojest, nego i o onome štotreba biti. U tom razlikovanju utemeljuje seetika, kao filozofska disciplina (za razliku od empirijskog proučavanja raznih sustava morala uantropologiji,sociologiji itd.).
Filozofija uvijek preispituje i sebe samu i svoje metode. Primijeniti neko načelo na vlastito mišljenje važan je filozofski psotupak, koji filozofi često zanemaruju.
FilozofinjaAgnes Heller (druga polovica XX. st.) kaže da filozofija mora čovjeku pružiti odgovor na tri temeljna pitanja o "trebanju":
Kako trebam misliti?
Što trebam činiti?
Kako trebam živjeti?
Za filozofiju je osobito značajan postupak primjene nekog pitanja na samo to pitanje.
Filozof se uvijek pita:
Što (u svojoj biti, uistinu) jest "X"?
Gdje "X" može biti bilo koji pojam:materija,ljepota,istina,pravda, život,održivi razvoj itd. To je klasičan način postavljanja filozofskih pitanja, koji vodi uontologiju. Kada se pitanje primjeni na samo sebe (Što jest "jest"? Što jest "biti"?), ono postaje pitanje obitku.
Što to zapravo znači?
Pa onda npr. i: »Što znači riječznačenje?« Pitanje o "značenju značenja" osobito je važno za razne smjerove filozofije XX. st. Kritikametafizike dovela je do toga da klasični, ontološki način postavljanja pitanja bude potisnut;analitička filozofija ga načelno odbacuje.
Otkuda to znate?
Pa onda i: »Što uopće možemo znati?«, »Koji su mogući izvorispoznaje?«. Odatleepistemologija kao filozofska disciplina.
Pa onda i: »A tko pita?«. Kada se pitam o sebi samom (»Tko sam ja?«), onaj koji pita i onaj o kojem se pita su isti, a ipak su očito i nekako različiti; taj je paradoks prvi sustavno razmatraoFichte. Otuda filozofi razlikujusvijest isamosvijest.
Ime i pojam filozofije
Gornji kratki opis daje osnovnu predodžbu što filozofija jest, pri čemu su koliko je to moguće zahvaćena različite filozofske škole. Pokušaj da se ovaj grubi opis proširi u sustavni prikaz neminovno bi vodio u izlaganje neke posebne filozofije, kao što se obično događa u knjigama naslovljenimUvod u filozofiju ili slično. Zato je za upoznavanje filozofije kao takve bolji povijesni pristup.
Riječi "filozof" i "filozofija" skovane su u VI. st. pne. uGrčkoj. U stalnu upotrebu riječ "filozofija" stoljeće kasnije uvodeSokrat iPlaton. Nakon Platona,Aristotel je zaslužan za ono posebno značenje riječi, koje i danas podrazumijevamo.
Razmatrajući kako se sve riječ koristila tijekom oko tri stoljeća povijestistare Grčke (te također njoj srodne riječi:mudrost,sofistika,znanost) možemo dobiti dobar (iako ne potpun) uvid u to što i danas pod filozofijom razumijevamo (i također u to, što ne ubrajamo u filozofiju).
Filozofija je ljubav prema mudrosti
Hrvatski oblikfilozofija dolazi od grčkog "filosofia". Riječ je skovana od od "filia" (prijateljstvo,ljubav) , "filos" (prijatelj,ljubitelj), "sofia" (mudrost) i "sofos" (mudrac). Filozofija je dakle, u svojem osnovnom značenju, "ljubav prema mudrosti".Filozof je onaj koji iskazuje osobitu žudnju za mudrošću; on, poPlatonu, njeguje najviši oblikerosa:ljubav premaistini.
Hrvatska kovanicamudroslovlje danas se rijetko koristi. Ona mijenja smisao riječi u smjeru "znanost o mudrosti", zbog nastavka "-slovlje" (dolazi od "-logija", tj. odlogos, kao u "jezikoslovlje", "prirodoslovlje", "bogoslovlje"). Doslovnom značenju grčke riječi adekvatan bi prijevod biomudroljublje.
"Onaj koji ljubimudrost" shvaća se kao netko različit od tradicionalnog pojma "mudrac": mudrac naprostojest mudar, on "zna", ne mora tragati.
»U tom izvornom značenju riječi filozofija, koje nam se isprva čini veoma neodređenim, sadržan je međutimsmisao traženja (!), tj: određenje filozofije kaoistraživanja, traganja za smislom. Za razliku od mita, religije i svakidašnjeg tzv. prirodnog stava uopće, koji se svi drže kao da istinu već znaju, kao da je već posjeduju, filozofija je istovjetna s naporom da dosljedno, slobodno mišljenje, istinu i znanje tek dokuči. Mit i religija nastupaju monološki. Filozofija je posao traganja i bitnodijalog.« (Kalin, str. 5-6)
Pitagora je prvi od grčkih mudraca koji se prozvao filozofom.Ciceron navodi:»Kad su Pitagoru upitali što mu je zanimanje, odgovorio je kako je filozof, to jest tražitelj ili ljubitelj mudrosti, jer mu se činilo posve drskim tvrditi da je mudrac.« Na pitanje što je filozof, odgovorio je usporedbom s tri vrste ljudi koji dolaze na Olimpijske igre. Jedni dolaze kupovati i prodavati, drugi sudjeluju u natjecanjima, a treći dolaze samo promatrati. Ovi posljednji imaju najvažnije poslanje, i za sebe i za druge.
Platon kaže u dijaloguFedar da samo za boga priliči reći da je mudar, ne i za čovjeka. Jednako kažeAristotel uMetafizici: filozof teži mudrosti, koju posjeduje samo bog.
Sokrat je prototip filozofa, koji uvijek traga za smislom i uvijek vodi dijalog. Njega mudracem smatraju ne samo ljudi, nego i bogovi:Apolon je kroz ustadelfijske proročice rekao da je Sokrat najmudriji. Međutim, sam Sokrat za sebe kaže »znam samo da ništa ne znam«. Svojom metodom raspravljanja on propituje navodno nepobitne istine i razotkriva lažno znanje.
Postoje naravno i drugi mogući putevi kamudrosti, npr.:
proučavanje svetih spisa različitih religija;
meditacija i ekstaza (ek-stasis, izaći iz sebe, spojiti se sa izvorom sveopće mudrosti);
poetski stvaralački zanos (stvaralac se spaja sa izvorom mudrosti koji je u njemu; kroz "poietični" zanos, pojedinac stiže do razumijevanja ljudskom rodu zajedničkiharhetipova),
skrupulozno znanstveno proučavanječinjenica, te nalaženje načela i zakona koje se iz njih mogu izvesti korištenjemmatematike i formalnelogike;
usavršavanje u umijeću popravljanja motocikla (zen), idr.
"Mudroljublje" se u zapadnoj tradiciji izdvaja kao osobena djelatnost ponajviše tom stalnom kritičnošću i vezom sa razumom (raz-um, "dijeljenje uma") i dijalogom ("dijeljenje logosa").
Platonovo učenje o erosu
Platon u nekoliko svojihdijaloga povezuje termin "filia" s drugim terminom zaljubav:eros Od tih je dijaloga je najpoznatijiSimposion (odatle naš pojamsimpozij).
Pojam "eros" kod Platona ima bitno drugačije značenje nego kad danas govorimo oerotici, iako veza postoji.Eros je žudnja za lijepim, ali on se ne zaustavlja kod "etotike". Od puke žudnje za lijepim tijelom, eros se razvija ka žudnji zaljepotom po sebi, zaidejom ljepote, a onda i drugih čistihideja. Eros je prema tome čovjekov najbolji pomoćnik (synergos) na putu do najviše spoznaje i vrline.Sokrat je, poPlatonu, utjelovljenje takvog (istinskog, filozofskog) erosa.
Pojam mudrosti
Na početku današnjih pregleda povijesti (zapadne) filozofije stoje mislioci koji su djelovali početkom VI. stoljeća pne., koji su bili zvani mudracima. Kasnije su Grci skovali pojamsedam mudraca; popisi tko spada u tu sedmoricu razlikuju se, pa se navodi ukupno 17 imena(Diels, 10, 1).Diogen Laertije navodi da jeTales iz Mileta bio prvi nazvan mudracem za svog boravka uAteni 582/581. p.n.e, pa su prema njemu i ova sedmorica nazvani mudracima.(Diels, 11A 1)Platon tvrdi da su oni napisali na hramu u Delfima svima poznate izreke "Spoznaj samoga sebe" i "Ništa previše".(PLAT. Protag. 343A).
Mudraci su ljudi kojima se ljudi dive zbog tajanstvenih znanja koja posjeduju, i zbog dobrih savjeta, koje daju. Riječi i djela koje im legenda pripisuje pokazuju da im se pripisivalo duboko znanje o onome štojest, i o onome štotreba činiti ("teoretska" i "praktička" mudrost; čisti i praktički um poKantu. Kasnija ih legenda razmatra kao grupu i iste izreke pripisuju se sad jednome, sad drugome.
Kako je razvoj kritičke misli doveo u pitanje predodžbu da netko zaistaposjedujemudrost, neki su kasnije govorili da »oni nisu bili ni mudraci ni filozofi, već razboriti ljudi i zakonodavci.« (Diels, 10, 1)
Nasuprot tome, jedan od najvećih filozofa XX. stoljeća,Martin Heidegger, iznosi tvrdnju da su pred-sokratovski mislioci postigli uvid ubitak koji nadmašuje svu kasniju zapadnjačkumatafiziku, koja odPlatona do suvremene vladavinetehnike živi uzaboravu bitka.
Nastanak riječi
Riječfilozof, skovana je tijekom VI. st. pne. Stoljeće kasnije je već bila u širokoj upotrebi, aSokrat iPlaton daju joj jasno značenje. Također se u to doba, za oznaku čovjeka koji se ističe nekim duhovnim sposobnostima a ipak nijemudrac (sofos) koristila riječsofist; tek kasnije, zahvaljujućiPlatonovoj kritici sofista, riječ dobiva negativno značenje.
Heraklit i Pitagora: riječ i broj
Prvi koji je uveo novu kovanicu možda je bioPitagora (oko 580-500 g.pne.); njemu pripisuju da je filozofiju u Grčku donio izEgipta(Diels, 14, 4).Ciceron navodi da je Pitagora prvi sebe nazvaofilozofom uspoređujući se s onim koji na Olimpijske igre dolazi samo gledati, za razliku od takmičara koji teže za slavom i kladioničara koji teže za dobitkom.
Neki pak smatraju da je prvi koji je upotrijebio taj pojam bioHeraklit (540–480. pne.), kojem se pripisuje izjava da »filozofi moraju biti znalci veoma mnogih stvari«.(fr. 35)
Odnos Heraklita prema Pitagori pokazuje da su "ljubitelji mudrosti" zarana počeli jedni o drugima prezrivo govoriti i odricati ne samo mudrost, nego i pamet ili razum, onima koji zastupaju drugačije koncepcije. Heraklit navodi Pitagoru kao jednog od onih koji »mnogo znaju, ali nemaju razuma« (fr. 40)', te ga optužuje da je »vođa lažljivaca« (fr. 81).
Mnogoznalaštvo je po Heraklitu preduvjet za filozofiju, ali samo po sebi nije dovoljno. Mudrost je spoznavanje onog što upravlja stvarima: »Jedno je naime mudrost: spoznavati duhovnu moć koja upravlja sve kroz sve« (fr. 41). To se ne može vidjeti očima: »nevidljiva harmonija jača je od vidljive« (fr. 54). Tu duhovnu moć i nevidljivu harmoniju (bitak) naziva Heraklitlogos, tj. riječ ili govor.
To pouzdanje u moć jezika, uvjerenje da je svijet u svojem temelju "logičan", da bitak ima strukturu govora (diskurzivnu strukturu), pa se ljudskim govorom (dijalektikom ilogikom) može doći do uvida u ono po čemu jest sve što jest (bitak), temeljna je pretenzija koja utemeljuje filozofiju kao "racionalnu" djelatnost. To uvjerenje, na svoj način, preuzima i kršćanskateologija.
Tome nasuprot,mistika tvrdi da se jezikom i logikom može spoznati, u najboljem slučaju, samo svijet, a ne i ono, po čemu on jest.Lao Ce uspoređuje svijet s tapiserijom: pažljivim proučavanjem možemo spoznavati tkanje, ali ne i iglu, koja ga je isplela.monoteistički mističari (židovski, kršćanski i islamski) tvrde da se uekstazi može stupiti u dodir sa Bogom, izvorom svega što jest i sve mudrosti, ali se ta spoznaja ne može riječima adekvatno prenijeti.
Mnogi su se filozofi, vrhunski majstori logike i jezika uopće, suočili s nedovoljnošću tog alata. U XX. st.Martin Heidegger ostaje vjeran uvjerenju da riječi mogu voditi ka bitku, ali ne u okviru logike, nego pjesništva.Ludvig Wittgenstein zaključuje: ne samo da ne možemo izreći odgovore na naše životne probleme; ne možemo izreći ni pitanje.(Tractatus, stavak 6.5.)
Pitagorejci su pak tvrdili, da osnova svijeta nije riječ, negobroj. To ih je vodilo u složenu mistiku brojeva: njihovo naslućivanje važnostimatematike nije se moglo plodotvorno primijeniti u istraživanju prirode tijekom slijedećih 2000 godina jer je matematika bila nedovoljno razvijena.
Tekrenesansa dovodi do dramatičnog napretka matematičkih metoda, na temelju kojegGalileo Galilei može izreći misao da je »knjigaprirode napisana jezikommatematike«. Kada se pak matematika udružila s pažljivim i nepristrasnim promatranjem prirode, kao što suHerodot iTukidid promatrali ljude, mogla jefilozofija prirode načiniti divovski napredak, kakav nijedno ranije doba nije moglo ni približno zamisliti. Jedan od ključnih mislilaca novoga doba,René Descartes, proveo je revoluciju u matematici stvaranjemanalitičke geometrije: prvi je povezao do tada odvojene disciplinegeometriju iaritmetiku. To je bio osnov na kojem su kasnije "filozof prirode"Isaac Newton i filozofLeibnitz stvorilimatematičku analizu, koja pak omogućava kvantitativno proučavanjeprocesa (a ne samostvari) i time drastično unapređuje mogućnostiznanstvenog proučavanja prirode i mijenja sliku svijeta koja dominira zapadnim mišljenjem.
Solon, Herodot i Tukidid: politika, znanost i filozofija
U V. stoljeću pne.,Herodot (484–424. pne.) iTukidid (oko 460 - oko 396. pne.) koriste riječ "filozofija" za oznaku ljubavi prema znanju i kulturi općenito.Herodot u svojojHistoriji upotreblja glagolfilozofirati govoreći oSolonu, jednom odsedam mudraca.
Solona se uhistoriji ne spominje kao filozofa. On je bio državnik, donio je noviatenskiustav 594. pne. Bio je dakle društveno angažiran, daleko od "filozofa" kao neutralnog promatrača uPitagorinom smislu. Povijesni prikazi razvoja filozofije obično počinju odTalesa, koji djeluje uAteni (i zaslužuje naslovsofos) desetak godina kasnije.
Taj raskol nateorijsku mudrost koju donosi filozofija ipraktičnu mudrost političara ili državnika (a onda i filozofa, koji napusti područje teorije i poželi svoje ideje primijeniti da bi promijenio svijet) ostaje aktualan kroz cijelu povijest filozofije do današnjeg dana. (Odličan primjer je sukob između "pitagorejca"Ludwiga Wittgensteina i "solonista"Karla Poppera;pogledajte članakWittgensteinov žarač.)
U to je doba u upotrebi i riječsofist, koja je tek kasnije dobila pogrdno značenje.Herodot je nazvao sofistimaSolona iProtagoru, koje inače nazivahu mudracima (sofos).Publije Elije Aristid, koji piše u II st.n.e, otuda zaključuje: »Mislim da je riječ "sofist" bila opći naziv, a da se pod "filozofijom" podrazumijevala neka ljubav prema lijepom i zaokupljenost teorijom, opća kultura - a ne kao danas.« (Diels, 79, 1)
Herodota i Tukidida ne navode u povijesti kao filozofe. Njihov rad, međutim, od bitnog je značaja za nastanak pojmaznanost, a filozofiju jeAristotel definirao kao jednu od znanosti. :Oni su prvi, koji na područjuhistorije,geografije ietnografije težeobjektivnoj istini: prikazati stvari onakvima kakve jesu, odbacujući fantazije, predrasude i prosudbe. Marljivo su prikupljali informacije o prošlim događajima i o stranim zemljama iz svih dostupnih izvora (uključujući i neprijatelje s kojima su Grci ratovali); sustavno ih i metodski jedinstveno sređivali i iznosili na (koliko je moguće) neutralan način (Herodot kaže: »ne mogu dati svoj sud, ja samo izvještavam«).
Takav »samostalan i samosvijestan spoznajni rad, koji metodički traži znanje zbog samog znanja« (Windelband, str. I/67) definicija je onog što nazivamoznanost (grčki:episteme,latinski:scientia).
Taj pojam preuzimaAristotel i unutar njega filozofiju određuje kao jednu od znanosti.
Dijalog i dijalektika
USokratovoj osobi, osim ljubavi premamudrosti, utjelovljena je i druga temeljna osobina filozofije: korištenje razgovora (raz-govor, "dijeljenje govora", premadija-log, "dijeljenjelogosa") kao klljučne metode. Sam Sokrat nije ništa zapisivao, samo je razgovarao sa svojim sugrađanima. Razgovor ovdje nije samo puka metoda, jer govor,logos, kako smo vidjeli gore kodHeraklita, ujedno označava temeljnu "harmoniju" (strukturu) svijeta.
U dijaloguFedarPlaton razjašnjava pojamdijalektika (odgrčkogdialektikos: koji se odnosi na raspravljanje) kao filozofske metode. Da bismo shvatilibit nekogpredmeta, moramopojam tog predmeta razmatrati u odnosu prema drugim pojmovima. Moramo sagledati kako pojmovi proizlaze jedni iz drugih.Platon (odnosnoSokrat u dijalogu) razlaže da se pojam može odnositi prema višem pojmu koji ga obuhvaća (rod, rodni pojam) ili prema nižim pojmovima koji iz njega proizlaze (vrsta, vrstni pojam). Zato se dijalektička misao kreće u dva smjera: uspinjanje (sinagoge ilisinopsis) i spuštanje (diairesis). »To ja volim, o Fedre, naime te razdiobe i ta sažimanja, da bih mogao i govoriti i misliti.« (Fedar, 266b)
Filozofija, odnosno rezultati njenih dijalektičkih razmatranja, mora biti osnova zaretoriku, koja je »umijeće vođenja duše«.Sofistička retorika, koja ljude zavodi praznim trikovima, po Platonu je opsjenarstvo. To je zloupotreba umijeća, kao što liječnik svoje umijeće može zloupotrijebiti da nekome nanese štetu, umjesto da ga izliječi.
Filozofskidijalog, vođendijalektičkim umijećem, u Sokratovoj i PLatonovoj metodi treba dovesti douvida, do razumijevanja skrivene istine: »Ako se sve pojedine danosti s trudom ispituju jedna naspram drugoj, imena i pojmovne odredbe, nazori i opažanja, i osporavaju u dobrohotnim osporavanjima, od ljudi koji pritom bez zavisti rabe pitanje i odgovor, onda iznad svakog pojedinog bljesne uvid i razumijevanje.« (PlatonovoSedmo pismo, Ep. VII, 344b)
Ovaj uvid, jednom kad je zadobiven dijalektičkim razmatranjem, najbolje se prenosi drugima u dijaloškoj formi, smatraju Platon i njegovi sljedbenici uAkademiji, i to u neposrednom, živom razgovoru. Zapisani dijalog je tek oponašanje ovakvih živih razgovora.
Takav pristup kasnije kod nekihplatonista ineoplatonista vodi do teze da postoje tajna,ezoterična znanja koja učitelj prenosi učeniku samo u osobnom razgovoru i koja se ne smiju otkrivatineiniciranima. Tako se neoplatonisti ponekad spajaju sapitagorejcima,gnosticima i drugim školamaezoterije imistike. To je jedan od primjera kako se specifičnim razvojem filozofskih ideja dolazi do zaključka o napuštanju filozofije.
SamPlaton, međutim, koristi i mitopoetski jezik tamo gdje dijalektičko razvijanje pojmova nije dovoljno ili nije dostatno. Tako su npr. teza o besmrtnosti duše i prikaz njenog života poslije tjelesne smrti, koji se sreću u više Platonih dijaloga, preneseni izdionizijskihmisterija.
Znanstveni sustav, logika i metafizika
Aristotel,Platonov učenik koji se kasnije odvojio odAkademije i zasnovao vlastitu školu (peripatetici), napušta u svojim knjigama Platonovu formu dijaloga. On pišerasprave u modernom smislu riječi.
Metoda filozofije nije više samodijalektika, razmatranje usmjereno na postizanje uvida; nologos ostaje i cilj i sredstvo. U "raspravi" se teži sustavnom i potpunom ispitivanju pojmova, što u živom dijalogu može biti zanemareno. Filozof razlaželogos koristeći vlastiti um, na temelju svojih uvida u zbilju, te uvida u mišljenja ranijih filozofa.
Takva metoda dobiva nazivlogika. Logika je kod Aristotela znanost ologosu. Ona proučava oblike (forme) mišljenja, koji su u vezi s oblicimabitka.
Filozofija je kod Aristotela jedna međuznanostima. Definirana je kao "motriteljska" (teorijska) znanost, koja težiistini radi nje same. (UMetafizici se pojavljuje i sintagma "motriteljska filozofija" koja je zapravo pleonazam.)
Filozofija je znanost »misaonog promatranja«, odnosnoteorijska znanost (riječtheoria označava misaono ili zunanstveno motrenje ili promatranje). Svrha filozofije je spoznaja istine; spoznati istinu (odnosno biti mudar) znači spoznati uzroke.(Metafizika, II 1, 993b) Najtočnije su pak one znanosti koje se bave prvim počelima i uzrocima.(Metafizika I 982a) Odatle je filozofija (mudrost, metafizika) »znanstveno istraživanje prvih počelâ i uzrokâ«. Spoznaji prvih počela i uzroka teži se zbog istine same, ne zbog vanjskih svrha. Tako je ona »jedina slobodna među znanostima, jer jedina je ona radi sebe same«.(Metafizika I 2, 982b) »I tako su sve znanosti nužnije od nje, ali bolja nije ni jedna.« (Metafizika I 2, 983a)
U toj je definiciji važno utvrditi da uopće postoji predmet te znanosti, naime: »da postoji nekakvo počelo, te da uzroci bićâ nisu beskonačni, niti u izravnu slijedu niti prema vrsti.« Aristotel smatra da je to očito i tu tvrdnju obrazlaže uMetafizika II 2.
Ova tvrdnja međutim u moderno je doba široko osporavana. Niz filozofa tragalo je za uvjerljivijim utemeljenjem na vrlo različite načine; npr.René Descartes,Immanuel Kant,Edmund Husserl,logički pozitivisti.Povijest filozofije može se periodizirati upravo po velikim misliocima koji iznova pokušavaju dati sigurne, neporecive temelje spoznaje.
Bogoslovlje je kod Aristotela znanost o onom najvišem, o prvim načelimabitka. Ono sebavi spoznajom »onoga što je vječno, nepokretno i izdvojivo«. Ono je »prvotna znanost«.(Metafizika, VI 1, 1026a) Aristotel ga naziva iprva filozofija, a također i jednostavnosofia,mudrost (postoji određeno preklapanje i nedosljednost u korištenju pojmova filozofija, mudrost, znanost i teologija).
Tek u rimsko doba počinje se za "prvu filozofiju" koristiti nazivmetafizika (lat. metaphysica), koji dolazi odgrč.ta meta ta phisika, »ono što dolazi iza fizike«.
Riječteologija dobiva u okvirukršćanske (kasnije iislamske)religije posebno značenje tumačenja Objave. Tako nastaje napetost između teologije i filozofije i problem odnosa "dviju istina", što je jedan od osnovnih problemasrednjovjekovne filozofije.
Logika, fizika i etika
Modifikacijom spomenute Aristotelove podjele "motriteljskih znanosti" na tri dijela u helensko i rimsko doba koristi se podjela filozofije na logiku, fiziku i etiku.Fizika' (tj. naravoslovlje) obuhvaća sve prirodne znanosti u našem smislu riječi. U srednjem vijeku često se logika i fizika spajaju kaoteorijska filozofija, dok je etikapraktična filozofija.(Windelbland, str. 60)Teologija je, kako je spomenuto, izdvojena. Dodana je pak kao posebna disciplinaetika, koja se bavi pojmovima dobra i zla, onim što se treba i onim što se ne smije činiti.
Praktična filozofija
Aristotel je u spisuNikomahova etika uveo pojampraktična filozofija, koja se dijeli naetiku,ekonomiku ipolitiku. Mislioci kasnijeg doba nisu bili zainteresirani za ekonomiku kao umijeće i tek u novom vijeku nastajeekonomija kao posebna znanost. Politika također tek u renesansi ponovo postaje temafilozofije politike.Etika je međutim uvijek bila, i do danas je ostala, jedna id ključnih filozofskih disciplina.
Matematika i logika
Matematika je nakon Aristotela također izdvojena iz općeg pojma filozofije. Ona je postala posebna struka, koja zahtijeva naporno studiranje i usvajanje specifičnog načina mišljenja. Više se nije moglo slijediti Platonovo načelo, koje je stajalo na ulazu uAkademiju: »Neka ne ulazi tko ne zna matematiku.« Tako je ostalo i do danas.
Logiku je kao posebnu znanost utemeljio upravoAristotel. Više od 2000 godina u njoj je bilo malo inovacija. U XIX. stoljeću ufilozofiji matematike, koja nastoji sigurno utemeljiti matematički način spoznavanja, pojavljuje se problem odnosa matematike i logike. U XX. st. logika dramatično razvija svoj formalni instrumentarij i postaje posebna struka, koja zahtijeva naporni studij i isti "formalni" način mišenja kao i matematika.
Filozofija prirode i prirodne znanosti
Naravoslovlje ostaje dio filozofije, kaofilozofija prirode, sve do XIX. st. Tada se stvara pojamprirodne znanosti i njihova podjela na različite znanosti i discipline. Međutim, faktički već od XVII. st. se "filozofija prirode" razvila u posebnu disciplinu.
U XIX i XX st. metode i izvori sigurnosti prirodnih i društvenih znanosti predmet su intenzivnih filozofskih istraživanja. Egzaktnost prirodnih znanosti postaje opći ideal, koji često i sociolozi i drugi, a osobito ekonomisti, nastoje slijediti. To međutim dovodi i do reakcije, tvrdnje da u "duhovnim znanostima" egzaktnost nije ni moguća ni poželjna.
S druge strane dostignuća prirodnih znanosti i matematike, koja dramatično mijenjaju ustaljene pojmove i tresu osnove same znanosti (npr.teorija relativnosti ikvantna fizika), navode znanstvenike na filozofska promišljanja, a filozofe da se za znanost zainteresiraju.
Treći element odnosa prirodnih znanosti i filozofije jesu etičke i političke dvojbe koje izaziva nevjerojatno uspješna primjena znanosti kao tehnike. Znanost mijenja svijet, ali tko od toga zapravo imakorist? Da li je todobro? Treba li i dalječiniti isto što i dosad?
Središnje djelo filozofa koji je tijekom 2000 godina snažno utjecao na filozofiju i teologiju u Europi i uislamskom svijetu, a i danas je nezaobilazan. Ovdje je dato u vrlo zahtjevnom prijevoduTomislava Ladana. Vrlo teško za čitanje. Nije preporučljivo za početnike, za razliku od elegantnih Platonovih dijaloga.
Diels, Hermann:Predsokratovci. Fragmenti, u dvije knjige, Zagreb: Naprijed, 1983.
Dielsovo dvojezično izdanje (grčko i njemačko) zbirke svih poznatih fragmenata filozofa prijeSokrata, uz skrupuloznu kritičku obradu, osnovni je izvor za svakoga tko proučava početke filozofije. Prvo izdanje izašlo je još1903., kasnije je sam autor radio na brojnim dopunama i poboljšanjima u slijedećim izdanjima, a nakon njegove smrti je po njegovim idejama pripremljeno izmijenjeno peto izdanje (1934.–1937.). Hrvatski prijevod napravljen je po njemačkom izdanju iz1974. Sadrži samo prijevod, ne i izvorni grčki tekst.
Knjiga koju su pisali dvojica publicista o jednom banalnom incidentu, u kojem su se sukobile oprečne filozofske koncepcije dvojicebečlijaLudwiga Wittgensteina iKarla Poppera, odlična je lektira za početnike u filozofiji, a vrijedna i za one naprednije. Obojica sudionika spadaju među ključne mislioce XX. stoljeća.
Ovaj kratki tekst, pisan u rovovima i u zarobljeništvu u vrijeme i po svršetkuPrvog svjetskog rata je, po mnogima, najvažnije filozofsko djelo XX. stoljeća. Ovo izdanje (prema izdanju "Veselina Masleše" u Sarajevu1987.). je dvojezično (njemačko i hrvatsko), s predgovoromBertranda Russella za prvo englesko izdanje iz1922. i opsežnom popratnom studijomGaje Petrovića (koji je i prevodilac)Logički atomizam i filozofija neizrecivog u Tractatusu Ludwiga Wittgensteina. Korisna knjiga i za početnika, da osjeti kako može biti zbunjen i izgubljen naizgled jednostavnim rečenicama! (Ukoliko vam je sve jasno, znači da ništa niste shvatili.)
