Первое издание настоящей книги вышло в 2007 г., когда движение скинхедов было на подъеме: каждый год приносил новые, все более ужасающие данные о росте правого радикализма в молодежной среде и развитии преступности, мотивированной расистскими настроениями. В то же время правоохранительные органы действовали на редкость вяло: призрачная «оранжевая опасность» настолько затуманивала глаза как власти, так и обслуживающим ее политологам, что они упорно не хотели видеть реальной коричневой угрозы. Безмолвствовали и политические партии, подписавшие в январе 2006 г. «Антифашистский пакт».

Вместе с тем, беспрецедентная волна расовых убийств, прокатившаяся по стране зимой 2007-2008 гг. и, в особенности, объявление некоторыми праворадикальными движениями войны российской власти, похоже, резко изменили ситуацию. В течение последних двух-трех лет были обезврежены ряд наиболее опасных банд скинхедов, на счету которых числились десятки убийств ни в чем неповинных людей. Многие из юных убийц понесли серьезные наказания и надолго оказались в местах лишения свободы.

Между тем, силовое преследование малолетних преступников имеет дело лишь с верхушкой айсберга. Основы расистской идеологии отнюдь не подорваны, и армия расистских идеологов пополняется все новыми именами. Люди, получившие вузовское образование (однако вовсе не в области физической антропологии или генетики) и считающие себя интеллектуалами, всеми силами пытаются навязать обществу расовое мышление. Для этого они создают псевдонаучные труды, популяризирующие давно отвергнутую наукой расовую теорию. Они безо всякого на то основания объявляют себя «учеными», «расологами», «знатоками расовой проблематики» и при этом пытаются всячески дискредитировать современную науку, обвиняя ее в «политиканстве» и «искажении фактов» в угоду политкорректности. Себя же они объявляют «бескорыстными борцами за истину» и выставляют некими жертвами репрессивной системы, якобы заинтересованной в сокрытии научных фактов[1].

Об этом не стоило бы говорить, если бы речь шла только о безнадежных маргиналах. Однако сегодня мы имеем дело с иной ситуацией. Ведь некоторые из них получают места преподавателей в престижных вузах; другие публикуют учебные пособия, популяризирующие расовые идеи. На удивление, проникнутые расистским духом издания таких самодеятельных авторов пользуются спросом у некоторых деятелей высшего образования, и сегодня по ним кое-где учат студентов. Пользуясь тем, что место дискредитированного советской идеологией и практикой марксистского учения о классовой борьбе так и остается вакантным, новые идеологи всеми силами пытаются заполнить его реанимированной расовой теорией. И кое-кому это кажется соблазнительным.

Наконец, речь идет о людях, которые активно проталкивают расовую идеологию в чиновничьи кабинеты, общественные организации, СМИ, писательскую среду. Для них речь идет вовсе не об отвлеченных концепциях; эти концепции должны работать здесь и сейчас, и поэтому такие люди собирают вокруг себя радикально настроенную молодежь и прививают ей расовое сознание. Поэтому вряд ли следует удивляться тому, что, оправдывая свою кровавую деятельность, скинхеды сплошь и рядом опираются на идеологемы, пришедшие к ним из такого расового дискурса. И вовсе не случайно в домах малолетних преступников обнаруживаются как изданные в России переводы работ и пропагандистских брошюр нацистских идеологов, так и произведения наших доморощенных «расологов» и иных любителей нацистских идей.

Без такой идейной подпитки деятельность скинхедов вряд ли бы достигла того размаха и той интенсивности, как это наблюдалось в середине первого десятилетия XXI в. Между тем, мало что из упомянутых изданий попадает в Федеральный список экстремистской литературы. Неоднократные скандалы на Московской книжной ярмарке, вызванные демонстрацией расистской и шовинистической литературы, мало влияют на книжный рынок, и в течение последнего десятилетия на выпуске такой литературы специализируется целый ряд известных книжных издательств.

В не меньшей, а, возможно, и в большей мере радикальные настроения у молодежи воспитываются популярными в молодежной среде музыкальными ансамблями, исполняющими «арийские мелодии», наполненные ненавистью и агрессивностью в отношении «Другого».

Поэтому некоторый спад расистской агрессии, произошедший в самые последние годы вследствие активизации деятельности правоохранительных и судебных органов, не должен нас успокаивать. Ведущиеся сегодня кампании против «фальсификации истории» и пересмотра итогов Второй мировой войны, подающиеся как борьба с фашизмом, преследуют внешние цели и, к сожалению, обходят молчанием местные доморощенные разновидности фашизма и нацизма. Одной из таких разновидностей и является праворадикальное движение, видимая часть которого ассоциируется с бандами «гопников» или коричневых скинхедов.

В силу всех этих противоречивых тенденций, проявившихся в последние годы, необходимо вновь обратить внимание на субкультуру скинхедов и те тектонические сдвиги в нашем обществе, которые способствовали ее появлению и расцвету. Вот чем объясняется выпуск второго издания данной книги. В этом издании были уточнены сведения об истории российских скинхедов в течение последних двух десятилетий, а также существенно переработаны и дополнены последние главы, говорящие о новых тенденциях, возникших в последние два-три года.

Примечания

1. Подробно об этом см.: Шнирельман В.А. «Цепной пес расы»: диванная расология как защитница «белого человека» // Верховский А.М. (ред.). Верхи и низы русского национализма, с. 188-208. – М.: «Центр-Сова», 2007. (См. также – http://xeno-sova-center.ru/29481C8/ 9EB7A7E)

Как это начиналось

Зимой 1997 г. журналисты популярной газеты «Московский комсомолец» решили поставить достаточно рискованный эксперимент. Они подготовили фальсифицированный плакат о некоей Республике Виргиния, где якобы власть захватили темнокожие расисты, установив режим террора для местных белых. К этому они добавили фотографии известных на Западе людей. Вооружившись этими материалами, они решили объехать ряд московских вузов, чтобы собрать подписи якобы в защиту «белых узников» расистского режима. Посетив пять московских вузов, включая МГУ, они сумели собрать более 50 подписей, обнаружив не только поразительное невежество части студенческой молодежи, но и откровенно расистские взгляды, бытующие у некоторых будущих российских интеллектуалов[2].

Если даже московское студенчество не обладает иммунитетом от расизма, то что можно сказать о подростках? Задав этот вопрос, мы неизбежно приходим к теме скинхедов.

В ноябре 2005 г., когда парижские пригороды полыхали от беспорядков, в России активно обсуждался вопрос о том, возможно ли и здесь такое. Тогда «Комсомольская правда» устроила опрос по Интернету. Его результаты оказались неожиданными: 30% из 400 его участников были убеждены в том, что, если в России и начнутся погромы, то их устроят не иммигранты, а скинхеды. С этим согласился и приглашенный газетой эксперт[3]. То же подтверждали опубликованные незадолго до этого результаты очередного всероссийского опроса, проведенного Левада-Центром. Тогда социологи обнаружили, что 57% россиян опасались превращения молодежных движений в отряды погромщиков, причем каждый четвертый (26%) считал, что ими могут стать скинхеды или национал-патриоты[4]. А еще раньше опрос, устроенный газетой «Московские новости», показал, что 83% ее читателей верили в возможность кавказских погромов[5]. Иными словами, в первые годы нового века скинхеды стали заметной силой, игнорировать которую было уже невозможно.

Движение скинхедов зародилось в Англии в 1960-х гг. Тогда это были молодые парни из бедных кварталов, открыто выражавшие свое неприятие сытого буржуазного общества и культивировавшие свою контркультуру, важным элементом которой являлись музыкальные ритмы «регги» или «ска», привезенные черными иммигрантами с Ямайки. Существенно, что среди скинхедов первой волны встречались и чернокожие[6]. Но в 1970-х гг. некоторые группы скинхедов второй волны превратились в фанатов «арийской» рок-музыки «Ой» и стали исповедовать свойственную ей расовую идеологию. Их кумиром сделался создатель этой музыки, руководитель рок-группы Ян Стюарт Дональдсон (Ян Стюарт) (1958-1993), большой поклонник Гитлера и один из активных участников движения «Белая сила», отказавшийся участвовать в акциях «Рок против расизма» и назвавший свой стиль «Роком против коммунизма»[7]. В 1977 г. Ян Стюарт дал своей рок-группе новое название «Отвертка». Затем он сформировал из скинхедов организацию с названием «Кровь и честь», возродив тем самым известный лозунг эсэсовцев. Вскоре эта группа стала крупнейшим объединением западных скинхедов. В 1985 г. Ян Стюарт стал выпускать газету для скинхедов, назвав ее также «Кровь и честь». С начала 1980-х гг. в Англии и Германии в контексте праворадикальной культуры скинхедов сложилось широкое неонацистское музыкальное рок-движение, в котором почетное место заняли языческие мотивы. Установив тесные связи с германскими правыми радикалами, Ян Стюарт культивировал у своих поклонников нацистскую символику, включая увлечение «нордической мифологией». Он верил, что его музыка может способствовать сплочению всех белых расистов.

Действительно, по примеру англичан подобные расистские «арийские» рок-группы возникли в начале 1980-х гг. и в Германии, где они выступали за чистоту крови и активно вели антииммигрантскую пропаганду. Они воспевали мифических арийских предков, преклонялись перед Асгардом, представляли викингов «защитниками белой расы» и использовали эвфемизм «одинизм»[8] как маску для «гитлеризма». Это движение достигло своего пика в 1992-1993 гг., когда со словами популярной рок-песни на устах немецкие скинхеды принялись убивать африканцев и турков[9]. Все это происходило не только в Германии: в конце 1980-х — начале 1990-х гг. эксперты отмечали развитие молодежного экстремизма во всей Европе и в США[10]. И если на рубеже 1960-1970-х гг. среди скинхедов еще могли встречаться чернокожие, то позднее это стало невозможно. При этом нападениям подвергались не только «черные», но и «предатели расы».

Сегодня общепризнано, что наибольшей жестокостью и бескомпромиссностью отличается скин-движение Восточной Европы. Если в Западной Европе среди скинхедов встречаются левые, анархисты и даже геи, то в странах Восточной Европы скин-движение приняло откровенно неонацистский и расистский облик, и в его идеологии странным образом сочетаются радикальный национализм и лозунги «Белой силы». В конце 1990-х гг. в Польше, Чехии и Венгрии насчитывалось до 10 тыс. скинхедов. Жертвами восточноевропейских скинхедов чаще всего становятся цыгане[11].

В СССР первые скинхеды появились в конце 1980-х гг. в Прибалтике, где они считали своей целью «борьбу с оккупационным режимом». Многие из них гордились родственниками, воевавшими против СССР в рядах Ваффен-СС, и, как бы подчеркивая связь поколений, носили особые кепки из джинсовой ткани, напоминавшие фуражки эсэсовцев. Но с распадом СССР и образованием в Прибалтике самостоятельных государств ничто уже не подпитывало их энтузиазм, и он на время сошел на нет[12]. Однако с усилением в прибалтийских государствах позиций радикальных политиков там снова появились группировки скинхедов, тесно взаимодействующие с неонацистами. Например, в Литве это наблюдалось с конца 1990-х гг., причем особенно быстрый рост рядов скинхедов и их активности происходил в последние годы[13]. К середине первого десятилетия XXI в. скинхеды стали заметны в Латвии[14]. В течение последнего десятилетия движение скинхедов набирало силу и на Украине[15].

Примечания

2. Ковлейский В., Королев А. Пять часов белого кошмара // Московский комсомолец, 20 марта 1997, с. 2.

3. Чугаев С. А ждать ли нам пожара? И откуда? // Комсомольская правда, 8 ноября 2005, с. 4.

4. Колесниченко А. Скинхеды и нацболы могут превратиться в «хунвейбинов» // Новые Известия, 6 сентября 2005, с. 2.

5. Националист ли Вы? // Родительское собрание (ежемесячное приложение к газете «Московские новости»), март 2004 (№ 1-2), с. 7. Один из первых погромов кавказцев на рынке был устроен летом 1992 г. в Вологде силами Вологодского народного движения. См.: Емельяненко В. Кого не любит первая гильдия // Московские новости, 30 января – 6 февраля 1994 (№ 5), с. 11.

6. Campbell, Alex. The search for authenticity: an exploration of an online skinhead newsgroup // New Media and Society, 2006, vol. 8, no. 2. P. 269-294.

7. О расистском роке, тесно связанном с неонацистскими группами, исповедующими нордическую космологию, магию и оккультизм см.: Goodrick-Clarke N. Black Sun. Aryan cults, esoteric Nazism and the politics of identity. New York: New York University Press, 2002. P. 193-195. В целом о роли музыки в развитии субкультуры скинхедов см.: Ware V., Back L. Out of Whiteness: Color, Politics and Culture. Chicago: The Univ. of Chicago Press, 2002. P. 94-132.

8. Одинизм – это одно из направлений западного «нордического язычества», отличающееся радикализмом и строящее свою идеологию на расовых идеях.

9. Shenfield S. D. Russian fascism: traditions, tendencies, movements. New York: Armonk, 2001. P. 81; Brown T. S. Subcultures, pop music and politics: skinheads and “Nazi rock” in England and Germany // Journal of Social History, 2004, vol. 38, no. 1. P. 157-178. В 1991-1992 гг. в Германии отмечался резкий рост нападений на «инородцев» или посягательств на их собственность. В 1991 г. таких случаев оказалось 1483 (в отличие от 270 в 1990 г.), а в 1992 г. – уже 2584. Но с учетом словесных оскорблений и угроз число расистских выходок в 1992 г. достигало в Германии 7121, а в Великобритании – 7793 (см.: Hargreaves A. G., Leaman J. Racism in contemporary Western Europe: an overview // Hargreaves A. G., Leaman J. (eds.). Racism, ethnicity and politics in contemporary Europe. Aldershot: Edward Elgar, 1995. P. 5-7). При этом гетерогенные истоки их субкультуры нисколько не останавливают скинхедов. Лез Бэк вспоминает о своей беседе со скинхедом, который на вопрос о том, что он будет слушать после изгнания из Великобритании всех чернокожих, простодушно ответил, что ведь останутся записи их музыки. См.: Ware V., Back L. Out of Whiteness: color, politics and culture. Chicago: The Univ. of Chicago Press, 2002. P. 109.

10. Hamm M. American skinheads: the criminology and control of hate crime. Westport, Conn.: Praeger, 1993; Hazekamp J. L., Popple K. (eds.). Racism in Europe: a challenge for youth policy and youth work. London: UCL Press, 1997.

11. Ulč O. Populism, racism, and society in Czechoslovakia // Held J. (ed.). Populism in Eastern Europe: racism, nationalism, and society. New York: East European Monographs, Boulder, 1996. P. 84-87; Nasty, ubiquitous and unloved //Economist, 20 March 1999, Vol. 350, Issue 8111. P. 56-57.

12. Богомолов А. Русские «фанатики» // Новые Известия, 8 сентября 2001, с. 5.

13. Бескудников В. Отряд бритоголовых в Литве множится //РИА Новости, 28 августа 2008 (http://www.rian.ru/analytics/762.html)

14. Бритоголовая чума // Вести сегодня (http://www.d-pils.lv/news/2/213046).

15. Клюев С. Скинхеды идут по Украине! // CN-Столичные новости, 1 ноября 2005 ( http://mignews.com.ua/articles/182602.html); Украинские нацисты промаршировали по Киеву //Росбалт, 20 июля 2009 (http://www.rosbalt.ru/2009/07/20/656281.html); Расистское государство Украина // Сегодня.ру, 27 сентября 2009 (http://www.segodnia.ru/index. php9825). Правда, как и в России, число нападений в 2009 г. снизилось.

Политическая поддержка

В России расистская идеология тоже не остается бесхозной, и, начиная с 1990-х гг., ею открыто руководствуются некоторые, пусть и карликовые, но весьма шумные политические партии и движения[16].

В начале 1990-х гг. лозунг «выдворения непрошенных “черных” гостей с русской земли» отстаивала Национально-республиканская партия России, выступавшая тогда «за честь русской нации» и «твердый порядок в государстве». В одной из выпущенных ею листовок русский народ изображался жертвой собственной терпеливости и мягкости. Авторы листовки представляли его строителем и убеждали, что плоды этого противоправно присвоили другие. По их словам, все блага в Москве доставались приезжим: якобы чеченцы, азербайджанцы и грузины жили в Москве в десятки раз лучше, чем русские; якобы кавказцам было много легче, чем русским завести квартиру в столице; и, наконец, якобы львиная доля преступлений здесь совершалась выходцами с Кавказа и из Средней Азии. Листовка заканчивалась утверждением о том, что Третья мировая война уже началась и что у русских нет выбора: «или мы раздавим ползучую гидру тюрко-кавказских “братьев”, или она с сатанинской беспощадностью растопчет нас…»[17]. Иными словами, идеологи партии пытались мобилизовать против мигрантов все аргументы, типичные для «нового расизма» в Западной Европе. Однако в те годы такие партии с их радикальной идеологией оставались на обочине общественно-политической жизни, и некому было воплощать их призывы в жизнь, ибо скинхедам еще только предстояло появиться на свет.

Сегодня обстановка коренным образом изменилась, и приведенные выше лозунги находят сочувствие и понимание не только у городских обывателей, но и у политиков, чиновников и журналистов[18]. Например, лидер Народной национальной партии (ННП), москвич А.К. Иванов (Сухаревский), руководствовавшийся теми же идеями, активно привлекал к себе скинхедов и готовил их к борьбе за «спасение белой расы». Этот деятель является экзотической фигурой в русском националистическом движении. В 1994 г. недоучившийся военный, бывший экономист и кинорежиссер, являвшийся с 1992 г. есаулом Московской Казачьей Заставы, создал Народную национальную партию (тогда она называлась Движением народных националистов), основанную на откровенно расистской идеологии. 6 декабря 1997 г. в Петербурге прошел 3-ий съезд ННП, в работе которого приняли участие еще 28 националистических партий и казачьих движений. Поэтому этот съезд был одновременно провозглашен Четвертым съездом русских националистов. Своим достижением ННП провозгласила состоявшееся на съезде объединение с Национально-республиканской партией России под руководством петербуржца Ю. А. Беляева и на этом основании объявила себя «самой многочисленной и мощной организацией русских в России». Это было попыткой создать, действительно, общероссийскую организацию русских националистов; в ней, по утверждению самих руководителей, насчитывалось более 60 региональных отделений и 2000 активистов. Беляев получил в ней место председателя Центрального совета ННП[19]. Заместителем Иванова по партии стал В. Ю. Попов, издатель расистского журнала «Наследие предков» и газеты «Эра России».

Идеология партии была основана на, так называемом, «русизме». В начале апреля 2001 г., встречаясь в Самаре со своими поклонниками, Иванов (Сухаревский) так объяснял им свою позицию:

«Наша идеология базируется на сугубо научных достижениях — антропологии и психологии. Мы не фашисты и не расисты. Мы — русисты, а это подразумевает истинную власть русского народа… Мы не хотим крови, но защищать русскую нацию необходимо с оружием в руках. Я уже предлагал после терактов, устроенных чеченцами, сесть на самолет и разбомбить всех представителей этой нации»[20].

В одном из своих интервью он отметал обвинение в сознательной организации погромов и драк и объяснял их «стихийным всплеском расового сознания», «естественной формой протеста русской молодежи»[21]. Однако внимательное изучение его собственной деятельности по целенаправленному формированию у молодежи расового сознания приводит к иному выводу. Ведь в своей программной книге «Моя вера — русизм!» он так обращался к читателю: «Ты должен стать расистом». И продолжал: «Русский, знай — счастье в Расе, раствориться в Кровной общности — значит самому стать всей Расой»[22]. Он отрицал «местечковый национализм», доказывал «кровное родство расы» и заявлял, что «раса выше нации»[23]. Он провозглашал «братство белых народов», мечтал о «белой революции» и утверждал, что «миром должны править белые люди». При этом, не имея иной поддержки, он хотел опираться на скинхедов, видя в них «будущее нашей страны»[24]. А в своих лекциях для скинхедов он прямо говорил о «расовой войне» и о депортации «черных» с территории «белых»[25]. Взяв в 2000 г. себе в заместители скинхеда С. Токмакова, он мечтал организовать скинхедов и легально создать из них нечто вроде «штурмовых отрядов»[26]. Очевидно, все это говорит отнюдь не о спонтанном всплеске ненависти или «естественном протесте». Любопытно, что в беседе с журналисткой Токмаков, с одной стороны, выставлял себя противником не только погромов, но и вообще насилия, а с другой, мечтал о возможности организации под своим началом массовых молодежных драк[27].

Своим символом ННП взяла изображение несколько модифицированного христианского креста[28], однако откровенный расизм и вера руководителя партии одновременно в Христа Спасителя и Непобедимое Солнце (т.е. солнцепоклонничество) не позволяют назвать эту партию православной, христианской. По своим взглядам, она скорее может рассматриваться как неоязыческая с расистским уклоном, хотя среди ее членов встречались и те, кто считали себя верующими христианами. В последнее время она активно работала с симпатизирующими неоязычеству скинхедами[29]. Этому немало поспособствовало то, что в 1999 г., будучи в заключении, Иванов (Сухаревский) близко сошелся с С. Токмаковым, лидером скингруппы «Русская цель»[30]. Кстати, как-то разоткровенничавшись в беседе с журналисткой, Токмаков признался, что его путь в скинхеды начался с обсуждения с друзьями «Влесовой книги» и вопросов язычества[31].

Для приема скинхедов в свою партию Иванов (Сухаревский) разработал целый ритуал, получивший название «День креста» и обычно проходивший без лишних свидетелей в подмосковном лесу. Ритуал сопровождался криками «Зиг хайль!», «Россия для русских! Москва для москвичей!», «Смерть кавказцам и жидам!» и нацистским приветствием под лозунгом «Слава Руси!». Обращаясь к новому пополнению, вождь с гордостью называл их представителями «белой расы» и «расистами»: «Вы не бандиты, вы расисты, вы чистопородные! Вы имеете право быть хозяевами!» Он призывал формировать «расовое сознание» и обещал в вознаграждение за самоотверженную борьбу «мировое господство белой расы». В соответствии с нацистской традицией ритуал включал сожжение креста под музыку Рихарда Вагнера[32]. Тем временем скинхеды клялись «блюсти чистоту крови» и «биться с врагами Святой Руси во имя торжества белой расы»[33].

Иванов (Сухаревский) задумался о привлечении к своему движению скинхедов еще в 1996 г., когда выходившая под эгидой молодежного крыла его партии газета «Русский реванш» начала печатать сведения о западных скинхедах и опубликовала расистскую заметку Яна Стюарта. Своим девизом эта газета взяла нацистский лозунг «Бог, Труд, Нация» и в соответствии с нацистской идеологией определила нацию как «мистическую материю», «общность по крови». Она призывала «разбудить расовые базовые нордические архетипы» и «стать Русскими в первозданном северно-арийском смысле этого имени». Целью объявлялось превращение Евразии в «Арийский Простор, континентальную Империю Свастики»[34]. В те годы Иванов (Сухаревский) начал использовать скинхедов в качестве своих охранников.

Впрочем, в начале 1999 г. партия пережила кризис. Тогда по решению суда была закрыта газета «Я — русский», а Иванов (Сухаревский) был приговорен судом к полутора годам тюремного заключения за «разжигание межнациональной розни». После этого В. Попов и Ю. Беляев с ним рассорились, и ряды его последователей заметно поредели. В начале 2000-х гг. Иванов (Сухаревский) окончательно сделал ставку на скинхедов, создал организацию «Скинхед» и стал у них культовой фигурой. Но 3 октября 2003 г. он получил многочисленные травмы и потерял один глаз после того, как у него в руках разорвалось самодельное взрывное устройство. После этого его активность резко снизилась.

Другой примечательной фигурой является бывший милиционер Ю.А. Беляев, входивший в первой половине 1990-х гг. в руководство Национально-республиканской партии России (НРПР) и после раскола, произошедшего в 1994 г., возглавивший ее организации в Санкт-Петербурге. Тогда Беляев был близок с В. Н. Безверхим — основателем первого в Петербурге неоязыческого объединения «Союз венедов», исповедовавшего нацистскую идеологию. Беляев даже предлагал тому взять на себя роль одного из аналитических центров НРПР для выработки «идеологических и методологических основ русского национального движения»[35]. Но позднее он стремился всячески дистанцироваться от «дедушки русского фашизма», связь с которым могла бы его скомпрометировать[36]. После размолвки с Ивановым (Сухаревским) его группа с 2001 г. существовала автономно как «Партия свободы».

Беляев — человек дела и сторонник решительных действий. Проработав десять лет в отделе уголовного розыска ленинградской милиции, в конце 1991 г. он стал одним из создателей «Русского национального легиона» при уже известной нам НРПР. В легион принимались лишь «славяне,...имеющие твердые национальные и государственные (имперские) убеждения». Члены этой полувоенной организации принимали участие в боевых действиях в Сербии, Приднестровье, Южной Осетии и Абхазии и, по словам Беляева, всегда готовы были поддержать того, кто попытается установить в стране «твердый порядок»[37]. В середине 1990-х гг. Беляев был замечен в тесных контактах с петербургским отрядом ставропольского казачества, известным своим шовинизмом и связями с криминальными структурами[38]. Именно Беляев был одним из организаторов первых праворадикальных рок-концертов в Петербурге[39] и создателем идеологии для местного скин-движения[40]. Начиная с 1996 г., Беляев несколько раз привлекался к ответственности за «разжигание национальной розни». Что же касается религии, то, разделяя основные положения «хазарского мифа», Беляев объявляет себя сторонником русского язычества[41].

Скинхедов пытался организовать и использовать главный редактор московского журнала «Русский хозяин» юрист А. Червяков, одно время помогавший Иванову (Сухаревскому) финансами. Когда-то он подумывал о создании из скинхедов и футбольных фанатов общественного движения «Русский хозяин». В частности, он поддерживал контакты с бандой «Кровь и честь», отличившейся на погроме в Ясенево весной 2001 г.[42] А в Орле шефство над бритоголовыми взял на себя филиал шовинистической «Русской партии»[43]. Накануне парламентских выборов 2003 г. среди радикалов, привлеченных в партию «Народная воля» С. Бабурина, оказался и скинхед С. Токмаков[44]. Кроме того, в начале 2000-х гг. скинхедов стал собирать вокруг себя расистский журнал «Атеней», основанный В. Авдеевым, А. Ивановым и П. Тулаевым. Поэтому вице-премьер правительства Москвы В. Шанцев был недалеко от истины, когда, пытаясь объяснить погром в Царицыно, сказал, что бритоголовые «кем-то используются» и предложил искать «кукловодов»[45]. Однако, специально искать их не требовалось, ибо к тому времени они уже были хорошо известны[46].

Действительно, в течение последнего десятилетия скинхедов собирал вокруг себя неонацистский «Славянский Союз» (СС) Д.Демушкина, начавшего свою карьеру в 1995 г. в одной из первых московских скингрупп «Белый бульдог». Затем в течение ряда лет он занимал руководящие должности в РНЕ, пока в 1999 г. не дозрел до организации своего собственного движения[47]. Фактически СС был одним из осколков распавшегося в 2000-2001 гг. РНЕ. Эта малочисленная организация так и осталась бы одной из маргинальных групп правых радикалов, если бы Демушкин не познакомился с тогдашним депутатом Госдумы от ЛДПР Н. Курьяновичем. Тот взял его своим помощником на общественных началах, что открыло Демушкину двери в Госдуму и позволило познакомиться с рядом ее депутатов[48]. При этом до 2005 г. Демушкин держал у себя молодежное отделение «Скинс легион», состоящее из скинхедов, отличавшихся ультраправыми взглядами. Но, если кто-либо из них совершал убийство и оказывался в поле зрения правоохранительных органов, он с легкостью от него отрекался[49].

Примечания

16. Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. М.: Институт экспериментальной социологии, 1996; Верховский А., Прибыловский В., Михайловская Е. Национализм и ксенофобия в российском обществе. М.: Панорама, 1998; Тарасов А. Skinheads ou naturel // Неприкосновенный запас, 1999, № 5, с. 82.

17. «Интернационализм? Да, это последнее прибежище идиота!!!» Листовка Национально-республиканской партии России. Архив автора.

18. Митрохин Н. От «Памяти» к скинхедам Лужкова: идеология русского национализма в 1987-2003 годах // Неприкосновенный запас, 2003, № 5, с. 37-43.

19. Иванов (Сухаревский) А. К. Моя вера – русизм! М.: Наследие предков, 1997, с. 62; Беляев Ю. А. Открытое письмо членам НРПР // Я – русский, 1998, № 2 (5), с. 2; Я – русский, 1998, № 4, с. 1.

20. Бондаренко А. Русские националисты ориентируются на Самару //Независимая газета, 6 апреля 2001, с. 2.

21. Пунанов Г. Скинхеды // Известия, 20 апреля 2002, с. 3. Защитникам скинхедов-погромщиков нравится их оправдывать ссылкой на «стихийный протест молодых москвичей против засилья иностранцев, попирающих их права». См.: Бальбуров Д. Право на расизм //Московские новости, 12-18 февраля 2002, с. 23. Уместно напомнить генеалогию этого аргумента, активно использовавшегося в дореволюционной России черносотенцами для объяснения еврейских погромов. Об этом см., напр.: Дейч М. Клио в багровых тонах. М.: Детектив-Пресс, 2006, с. 63. Кстати, и тогда погромщиков нередко называли «хулиганами».

22. Иванов (Сухаревский) А. К. Моя вера – русизм! С. 4, 8. Объявляя свое учение «русизмом», Иванов сознательно заявлял себя продолжателем дела русских националистов, начавших свою деятельность еще в 1960-х гг. О них см.: Козлов В. А. Крамола: инакомыслящие в СССР при Хрущеве и Брежневе. 1953-1982 годы // Отечественная история, 2003, № 4, с. 102-109.

23. Иванов (Сухаревский) А. К. Моя вера – русизм! С. 15, 24.

24. «Наша цель – это власть» // Московские новости, 16-22 апреля 2002, с. 2-3.

25. Метелева С. Необыкновенный фашизм // Московский комсомолец, 23 апреля 2002, с. 2. О взглядах Иванова (Сухаревского) и субкультуре бритоголовых см. также: Подрабинек М. Ботинок как оружие пролетариата – бритоголовые в России поднимают голову //Первый канал ТВ. Новости, 16 октября 2005 (http://www.1tv.ru/owa/win/ort6_main.main?p_news_ title_id=82081&p_news_razdel_id=7).

26. Зверев А., Карамьян Е. Скиндер-сюрприз // Московский комсомолец, 13 ноября 2001, с. 2.

27. Морозова Ф. Бритая голова покоя не дает // Литературная газета, 26 июня – 2 июля 2002, с. 5.

28. Наш крест // Я – русский, 1998, № 1 (4), с. 1. В качестве политического символа ультраправой идеологии стилизованный кельтский крест был впервые взят на вооружение Ку-клукс-кланом, а затем получил популярность у ряда неонацистских организаций (Американский фронт и Арийские нации в США, Британский Национальный фронт и пр.). Сегодня это – один из излюбленных символов скинхедов. Крест ННП воспринимается скинхедами как результат совмещений право– и левосторонней свастик.

29. Языческие симпатии многих скинов подтверждает и анонимный автор, написавший о них панегирический трактат, размещенный в Интернете. См.: Suncharion. Скинхеды (2005) (http://suncharion. narod.ru/Text2/skinheads/Part01.html). См. также: Головин О. Скинхэды стоят за Россию //Завтра, 2002, № 3 (426), с. 7; Волков Р. В. Клеймо Чернобога. Архангельск: Рагнерек, 2007, с. 158, 186-188.

30. Тарасов А. Наци-скины в современной России. Аналитический доклад Московского Бюро по правам человека, 2004 (рукопись); Лихачев В. Нацизм в России. М.: Панорама, 2002, с. 119. Впрочем, осенью 2003 г. Токмаков разошелся с Ивановым и покинул ННП, уведя с собой часть ее активистов. Вскоре он и вовсе отошел от политической деятельности. А к 2008 г. сошла на нет и деятельность самой ННП. См.: Кожевникова Г. В., Шеховцов А. В. и др. Радикальный русский национализм: структуры, идеи, лица. М.: Центр «Сова», 2009, с. 192-193.

31. Морозова Ф. Бритая голова покоя не дает // Литературная газета, 26 июня – 2 июля 2002, с. 5. О популярности неоязычества у русских неонацистов и ее причинах см.: Шнирельман В.А. Интеллектуальные лабиринты. М.: Academia, 2004, с. 123-311. Но это вовсе не означает, что неоязычество сводится к одной лишь неонацистской версии. Это широкое движение включает массу различных направлений, многие из которых далеки от политики.

32. Вагнер остается любимым композитором белых расистов, несмотря на все их увлечение белым роком. Они даже вводят его мелодии в свои композиции. См.: Ware V., Back L. Out of Whiteness: color, politics and culture. Chicago: The Univ. of Chicago Press, 2002. P. 112-115.

33. Соколов-Митрич Д. Sieg Heil! Фашисты снова под Москвой // Известия, 30 мая 2002, с. 4-5. Во всех подробностях этот ритуал был показан по РЕН-ТВ 14 февраля 2004 г., где он был представлен как подготовка «погромщиков 21-ого века». Выступавший в программе Иванов (Сухаревский) представил скинхедов как активных участников войны против «чуждой цивилизации».

34. А. А. Революционный национализм // Русский реванш, 1996, № 1, с. 1. В 2001 г. Пресненский суд г. Москвы официально признал Иванова (Сухаревского) «нацистом», а в 2002 г. Мосгорсуд приговорил его к трем годам лишения свободы условно за разжигание национальной и религиозной розни.

35. Беляев Ю. А. Битва наций // Родные просторы, 1995, № 1 (25), с. 19.

36. Беляев Ю. А. Мой выбор // Я – русский, 1998, № 1(4), с. 6.

37. Интервью Ю. Беляева для НТВ 17 октября 1996. См. также: Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. М.: Институт экспериментальной социологии, 1996, с. 128, 160-161, 311.

38. Челноков А. Казаки и разбойники // Известия, 1 марта 1996, с. 2.

39. Лихачев В. Нацизм в России, с. 119.

40. Костюковский В. Особенности национального нацизма //Новые Известия, 14 февраля 2002, с. 1, 5. В 2005-2008 гг. Беляев неоднократно привлекался к ответственности органами правопорядка за разжигание национальной, расовой и религиозной вражды. В частности, такого рода материалы регулярно публиковались газетой «Наш народный наблюдатель» (2003-2004 гг.), органом «Партии свободы», причем газета не случайно взяла себе название, напоминающее об известном нацистском печатном органе. Несколько раз Беляев отделывался условным наказанием. Последний раз он был задержан в Пскове в мае 2008 г., причем ему было предъявлено все то же стандартное обвинение. По решению суда, в октябре 2008 г. Беляев был приговорен к шести месяцам лишения свободы в колонии-поселении, однако уже через месяц был освобожден. Подробно см.: Верховский А., Кожевникова Г. Радикальный русский национализм: структуры, идеи, лица. М.: Центр «Сова», 2009, с. 70-77.

41. Интервью Юрия Беляева // Правые новости, 11 марта 2008 ( http://news.nswap.info/?p=7011)

42. Карамьян Е. Москва коричневая // Россия, 5 февраля 2002, с. 20; 6 февраля 2002, с. 12. В мае 2007 г. Червяков был арестован за изготовление у себя на квартире и распространение экстремистской (антисемитской и расистской) литературы. Ровно через год его дело было передано в суд.

43. Бутузова Л. Взять и замазать // Московские новости, 25 июня – 1 июля 2002, с. 21.

44. Дейч М. Родина в кавычках // Московский комсомолец, 9 апреля 2004, с. 4.

45. Муждабаев А. Вице против наци // Московский комсомолец, 13 ноября 2001, с. 4.

46. На Западе ультраправые также предпринимают большие усилия по привлечению молодежи из учащихся и безработных. Для них издается много расистской литературы, видео– и аудиозаписи, публикуются специальные молодежные журналы и газеты. См.: Popple K. Understanding and tackling racism among young people in the United Kingdom // Hazekamp J. L., Popple K. (eds.). Racism in Europe: a challenge for youth policy and youth work. London: UCL Press, 1997. P. 19.

47. Мамедов В. А., Кочкин Ю. В., Ерыкалина А. Ю. Наци-скинхеды. Челябинск: Челябинский юридический институт МВД РФ, 2006, с. 32-33; Liberation: Кремль вскармливает неонацистов для борьбы с «оранжевыми» и «голубыми» // Новости России, 7 июня 2006 (http://newsru.com/russia/07jun2006/neoss.html). В июле 2006 г. Демушкин задерживался сотрудниками правоохранительных органов, и в его квартире был проведен обыск. Однако тогда он был отпущен, но известно, что позднее его имя фигурировало в трех уголовных делах, расследованием которых занимались прокуратуры Москвы и Московской области. См.: Филиппов В. Центральный федеральный округ. Москва // Тишков В.А., Филиппова Е.И. (ред.). Этническая ситуация и конфликты в странах СНГ и Балтии. Ежегодный доклад, 2006. М.: ИЭА РАН. 2007, с. 77.

48. Кожевникова Г.В., Шеховцов А.В. и др. Радикальный русский национализм: структуры, идеи, лица. М.: Центр «Сова», 2009, с. 152-154.

49. Степенин М. Расследование // The New Times/Новое время, 2 апреля 2007, с. 28; Рубникович О., Тихонов В. Неонацист встретил ФСБ радикально //Коммерсант, 10 сентября 2009 (kommersant.ru/doc-y.aspx?DocsID =1235180).

Культ насилия и его создатели

Считается, что в России первые скинхеды появились в самом начале 1990-х гг., однако, переломным в их истории стал 1994 г. По словам признанного эксперта по движению скинхедов А. Тарасова, побудительными мотивами для этого стали расстрел парламента осенью 1993 г. и начало войны в Чечне, создавшие культ насилия, густо сдобренный патриотической риторикой и направленный против «кавказцев». Более глубокими причинами он считает экономический кризис, распад прежней системы образования и отказ властей от какой-либо работы с молодежью[50]. К этому следует добавить утрату привлекательных для молодежи общественных идеалов, не нашедших в постсоветской России адекватной замены. Зато место советской социальности заступила этничность, очерчивающая группу «своих», где молодежь рассчитывала найти защиту и опору. Такая установка позволяла также с легкостью находить «врага», который оказывался человеком «чужой крови»[51].

По мнению московских юристов, изучавших молодежную преступность 1990-х гг., ее причины следует искать в социальной и семейной сферах. Первый блок причин включает массовое обнищание и безработицу, недоверие людей к власти, ухудшение положения в социальной сфере (образование, здравоохранение и пр.) и психический дискомфорт в условиях мегаполисов. Ко второй категории причин относятся недостатки семейного воспитания и неблагоприятная обстановка в семьях, что создавало у подростков психологический стресс и стремление преодолеть его в компании себе подобных[52]. Все это подтверждает С. Беликов, озвучивающий настроения, популярные среди скинхедов:

«У нас в России огромное количество молодых людей, не вошедших в число тех, кто преуспевает, с ужасом осознают, что они обречены на прозябание, никому не нужны, что они будут жить гораздо хуже родителей. Они понимают, что неопределенность ситуации будет длиться еще неизвестно сколько, а значит, перед ними нет будущего».

Это и придает привлекательность скинхедской контркультуре[53].

Как показывают московские специалисты по подростковой психологии, дело усугубляется особенностями переходного возраста, для которого характерно острое чувство неуверенности и неопределенности. У значительной части подростков это ведет к тем или иным формам девиантного поведения, связанного со стремлением к самоутверждению. Московские специалисты обнаруживают тесную связь между степенью участия в подростковых драках, с одной стороны, и курением, потреблением горячительных напитков и использованием наркотиков, с другой. По имеющимся данным, последнее повышает вероятность участия в драках у юношей на треть, а у девушек — в два с половиной раза[54]. Такое стремление к самоутверждению, принимающее форму агрессии, становится социально опасным, если не находит возможностей позитивной самореализации. Тогда из созидательной силы оно превращается в разрушительную, и не случайно основу многих радикальных социальных движений составляла неопытная молодежь.

Наконец, следует учитывать и общее ухудшение социально-демографической ситуации в России. Демографы говорят об общей духовной, психической и физической деградации населения, выражающейся в ухудшении его качественных характеристик. Более всего это отражается на молодежи: падает ее образовательный уровень, и немало молодых людей так или иначе вовлекаются в криминальные структуры. По подсчетам специалистов, к середине первого десятилетия XXI в. в стране насчитывалось более 4 млн беспризорников. Общая численность наркоманов достигала 6 млн чел., причем молодежь страдала этим в 2,5 раз чаще, чем взрослые. В итоге ученые констатировали процесс «дебилизации» молодежи. И именно это, а отнюдь не «нелегальная миграция», составляло одну из основных угроз национальной безопасности страны[55].

Как правило, первое поколение скинхедов состояло из молодежи из депрессивных районов и с городских окраин с неразвитой инфраструктурой[56]. Но со временем среди скинхедов стали встречаться не только дети из бедных неблагополучных семей и учащиеся ПТУ, но и студенты вузов, имевшие состоятельных и даже высокопоставленных родителей. Поэтому неверно думать, как это еще встречается, что скинхеды — это исключительно примитивные, малообразованные подростки[57]. По данным отдела по борьбе с экстремизмом среди несовершеннолетних ГУВД Москвы, основную массу скинхедов составляют дети, во-первых, бывшего советского среднего класса (квалифицированных рабочих, инженеров, работников НИИ), чье благосостояние в 1990-е гг. резко ухудшилось[58], а во-вторых, представителей мелкого и среднего бизнеса[59].

Социологический опрос скинхедов показал, что 80% из них относились к первой категории. При этом у 58% подростков родители были заняты в торговле и ресторанном бизнесе, у 22% — имели собственное дело, у 21% — отцы служили в охранных структурах, а у 8% — были офицерами вооруженных сил и правоохранительных органов. Любопытно, что в 20% уголовных дел, заведенных на скинхедов, подсудимые оказались детьми сотрудников милиции, работников прокуратуры или военных[60]. Обследование, проведенное сотрудниками правоохранительных органов в начале 2000-х гг., показало, что 64% привлеченных к ответственности подростков были выходцами из небогатых семей, где официальный совокупный месячный доход составлял 2-5 тыс. руб., хотя реальный доход мог быть и выше. В любом случае такие семьи трудно было назвать благополучными. Правда, неблагополучие далеко не всегда было связано с материальным фактором: подросткам явно не хватало внимания родителей[61].

Любопытно, что, по наблюдениям московских ученых, степень участия подростков в драках не обнаруживает связи ни с уровнем образования родителей, ни с материальным достатком семьи. Зато социально-экономический статус семьи прямо влияет на мотивацию. Подростки из малообеспеченных семей чаще всего вступают в драки, защищая групповые ценности, тогда как подростки из зажиточных семей прежде всего защищают свое личное достоинство или же стремятся продемонстрировать свое превосходство[62]. При этом подростки из более образованных и обеспеченных семей проявляют больше нетерпимости к «маргиналам», т. е. алкоголикам, бомжам, геям, чем подростки из семей более низкого социального статуса[63]. Очевидно, это распространяется и на «чужаков», представленных мигрантами. Вот почему не стоит удивляться тому, что немало «идейных» скинхедов происходят из, на первый взгляд, вполне благополучных семей. Группой «риска» оказываются 16-17-летние подростки, ибо именно среди них отмечается наивысшая доля тех, кто в той или иной степени соприкасается с экстремистскими организациями, а также тех, кто видит в скинхедах и прочих экстремистах «истинных патриотов»[64].

Сходное разнообразие трактовок социального положения и мотиваций деятельности скинхедов имеется и в современной немецкой литературе. Исследования, проведенные в Германии, показывают, что, во-первых, лишь меньшая часть подростков сочувствуют экстремистам или участвуют в их деятельности, во-вторых, в своих насильственных действиях скинхеды видят воплощение на практике того, о чем говорят некоторые политики, в-третьих, не обнаруживается зависимости между антииммигрантскими настроениями молодежи и ее социально-экономическим статусом. Правда, похоже, что в Восточной Германии праворадикальная деятельность молодежи была связана с чувством маргинализации и попытками ее преодоления. А в Западной Германии в этом следует видеть защиту своего привилегированного статуса.

В немецких СМИ наиболее популярным является социобиологическое объяснение, отдающее пальму первенства якобы заложенной в генах агрессии, просыпающейся в обстановке социальной атомизации, где происходит борьба за существование. Ученые это объяснение отвергают. Некоторые из них делают акцент на отчуждении поколений и разрыве с культурной традицией, происходящими в обстановке быстрых изменений. Резкий рост индивидуализма ведет к утрате молодежью прежнего опыта и дезориентации. Другие специалисты, напротив, делают упор на преемственности традиции, которая в европейских условиях несет живые черты колониализма и фашизма, культивировавших представление о культурной иерархии, что имеет прямое отношение к расизму. В этом контексте основополагающее значение для местной молодежи приобретает причастность к «высокоразвитой культуре» или «культуре доминирования», что заставляет с презрением смотреть на «чужаков» как представителей «отсталых культур». Ряд авторов обнаруживает связь между участием в движении скинхедов и авторитарным воспитанием в семье. По этой модели, пытаясь найти свое место в обществе, такие молодые люди неизбежно обращаются к этноцентризму. Наконец, некоторые исследователи отмечают особенности самих молодежных субкультур, где групповое сплочение иной раз достигается за счет агрессивного отношения к «чужакам». В любом случае поведение скинхедов рассматривается как девиантное, находящееся за рамками общепринятых норм, а сами они представляются маргиналами, неспособными интегрироваться в окружающееся общество. Однако некоторым авторам все эти гипотезы кажутся чересчур генерализированными, и они указывают на необходимость индивидуального подхода, учитывающего индивидуальные стратегии поиска своего места в жизни[65].

В случае с Россией следует уделить внимание совпадению и наложению друг на друга следующих факторов: во-первых, движение скинхедов оформилось тогда, когда в него стали приходить подростки, сформировавшиеся в годы «дикого капитализма» и вовсе не имевшие опыта советского интернационализма; во-вторых, именно в годы их школьного обучения в образовательные программы стали входить идеологемы постсоветского патриотизма, нагруженного заметной ксенофобией, особенно связанной с цивилизационным подходом и антизападническими настроениями; в-третьих, взлет активности скинхедов приходился на тот момент, когда главным видом иммиграции стала трудовая и в России появилось много гастарбайтеров с Кавказа и из Центральной Азии, ставших главной мишенью для достигшей запредельного накала ксенофобии; в-четвертых, в начале 2000-х гг. резко изменилась структура занятости иммигрантов — многие из них оказались связанными с высококонфликтной сферой розничной и мелкооптовой торговли, затрагивающей интересы массового покупателя; в-пятых, с начала 2000-х гг. проблемы миграции попали в сферу ответственности правоохранительных органов, где ее рассматривали исключительно с точки зрения национальной безопасности. Представление о миграции как прежде всего угрозе общественному порядку навязывалось гражданам России через СМИ и, безусловно, влияло на молодежь, часть которой увидела в борьбе с нелегальной миграцией свой патриотический долг. Наконец, именно в эти годы в России происходил сдвиг в осознании своей национальности: критерии языка и культуры стали сменяться акцентом на «принцип крови». В этом контексте необычайное распространение получили идеи нового расизма, широко озвучивавшиеся как СМИ, художественной литературой и кинофильмами, так и известными политиками, видными интеллектуалами и действующими чиновниками.

Опросы, проведенные Центром социологии образования Российской академии образования в Москве в 2002 и 2005 гг. показали, что за этот период, во-первых, значительно уменьшилось число подростков, безразлично относившихся к проблеме миграции, а, во-вторых, приверженность лозунгу «Москва для москвичей» еще больше усилилась: если в 2002 г. его разделял каждый пятый подросток, то в 2005 г. — уже каждый четвертый. Наконец, в-третьих, негативное отношение к иммигрантам, наряду с мальчиками, стали разделять и девочки. При этом, как показали опросы, этот лозунг направлен не столько против российских мигрантов, как против иммигрантов, в особенности, из ближнего зарубежья. Такое отношение выявляет отчетливые двойные стандарты: если в отношении к иммигрантам превалируют опасения за культуру и бюджет города, то в отношении российских мигрантов признаются их гражданские права, включая право на выбор местожительства[66].

Опросы, проведенные теми же исследователями в конце 2005 — начале 2006 гг., показали высокий уровень ксенофобии у старшеклассников московского региона. Каждый пятый видел в чужой (неправославной) религии фактор, «загрязняющий истинно русскую культуру», — именно такие настроения характерны для культурного расизма. Каждый четвертый подросток с одобрением относился к проявлениям экстремизма, а каждый пятый был знаком с теми или иными представителями экстремистских организаций. Каждый десятый из опрошенных в той или иной мере проявил негативное отношение к представителям других национальностей[67].

Социологический опрос, проведенный в начале 2007 г. в 39 московских школах, выявил еще более высокий уровень ксенофобии у подростков самых разных национальностей. Недовольство каким-либо другим народом выказали примерно каждый третий среди армян, азербайджанцев, грузин и татар и каждый второй среди русских школьников. В то же время случай испытать к себе неприязнь из-за своей национальности имели практически каждый второй армянин, грузин или еврей. Среди корейских школьников этот показатель достигал даже 81,3%! В гораздо меньшей степени неприязнь к себе испытывали русские подростки — лишь 13,8%[68]. Это лишний раз говорит о том, что у русских подростков ксенофобские установки — а их сегодня демонстрирует практически каждый четвертый — формируются на основании не собственного опыта, а информации, полученной извне — от взрослых или из СМИ. И, напротив, негативный опыт общения вовсе не порождает ксенофобию автоматически — это демонстрируют многие нерусские подростки.

Журналисты ищут более конкретные ситуационные объяснения. Так, А. Богомолов указывает на широкую популярность расходившегося в видеокассетах австралийского фильма Джеффри Райта «Бритоголовые», показывавшего борьбу скинхедов с «азиатами» в Мельбурне. После этого в моду у молодежи вошла стрижка «под ноль» по образу и подобию главного героя фильма, блестяще сыгранного Расселом Кроу[69]. В свою очередь, по мнению другого журналиста Г. Нехорошева, толчком к резкой популярности скинхедов среди подростков стало появление музыкальных групп, играющих российский вариант музыки «Ой». Среди них обычно называются «Русское гетто» (с 1997 г. «Коловрат»)[70], «Штурм», «Вандал», «Див», «Ультра», «Белые бульдоги», «Радегаст», «Ультиматум» и др. в Москве, Totenkopf в Санкт-Петербурге и Totenkopf, позднее переименованная в Terror National Front (T. N. F.), в Ярославле[71]. В этой среде большим спросом пользуются песни на стихи популярного в этой среде поэта-расиста С. Яшина, прославляющие белую расу и арийскую идею.

В середине 1990-х гг. в Москве начали выходить предназначенные для скинхедов журналы «Под ноль» (1995-1998 гг.) и «Железный марш». Последний издавался «Корпорацией тяжелого рока» под руководством известного своей скандальной славой рок-музыканта С. Троицкого («Паук»), тесно связанного с рядом ультраправых организаций[72]. По словам журналистов, Паук одно время был неформальным лидером московских скинхедов и в 2001 г. пытался, хотя и неудачно, сколотить из них общественное движение «Русский проект — Великая Россия»[73]. Однако сегодня в этой среде он уважением не пользуется.

В 1996-1997 гг. вошли в моду рок-концерты, рассчитанные специально на ультраправых, включая скинхедов. В конце 1990-х гг. скинкультура популяризировалась в целом ряде журналов: «Русское сопротивление», «Бритоголовые идут», «Русская воля», «Сполохи» и др. В Орле скинхеды выпускали журнал «Тестостерон», а в Воронеже — «Арийское возрождение» и «Fair Power», в Ростове-на-Дону — «Д. О. Н.» и «Валькирию». Сегодня к услугам скинхедов предлагаются более двух десятков ультрарадикальных газет и около десятка разнообразных журналов, при этом многие из них неоязыческой направленности[74]. Например, на суде по делу скинхедской организации «Шульц-88», проходившем во второй половине 2005 г., фигурировали брошюра известного неоязычника Доброслава[75] «Язычество как духовно-нравственная основа русского национал-социализма» и журнал «Гнев Перуна». Кроме того, к услугам скинхедов предлагается немало сайтов в Интернете, знакомящих их с расистской и неонацистской литературой.

Такие газеты, журналы и сайты создавали культ насилия. Например, «Железный марш» рекламировал песни с такими красноречивыми названиями как «Кровавый дождь», «Рожденный умереть», «Скрытое безумие», «Звездная месть». Там же публиковались призывы к «национал-патриотизму» и «войне против евреев и черной расы», воспевались «арийцы» и рекламировалась книга Муссолини «Доктрина фашизма». В начале 2002 г. Паук выпустил диск с названием «Бей черных — спасай Россию»[76]. Он прекрасно понимает провокационность своих концертов, но объясняет это так:

«Всем известно, что кавказские торговцы арбузами продают наркотики и все такое прочее, и, соответственно, я не виноват, что после нашей акции “Долой наркотики” фэны уничтожили некоторое количество арбузной массы».

Он же изобрел термин «цунареф» для «иммигрантов из южных республик» и вместе со своим ансамблем исполнял песню «Убей цунарефа». Паук неравнодушен к расовой идее и иногда выражает свои чувства вполне откровенно: «Когда мы поехали на гастроли, то в каждой гостинице встречали только несколько людей с белым цветом кожи, все остальные были цунарефы»[77].

Рок-группа «Коловрат» призывает «арийцев» к расовой войне, и само ее название напоминает нам о «русской свастике», столь полюбившейся отечественным неонацистам и неоязычникам[78]. Аналогичные группы имеются и в провинции — «Вантит» в Воронеже, «Фатерланд» в Самаре, «Хорст Вессель» и NS FRONT в Волгограде, «Гитлер» в Архангельске. Некоторые из них сознательно придерживаются «арийского стиля в музыке»[79]. Все эти ансамбли сыграли ключевую роль в становлении и развитии движения скинхедов, которых способны увлечь не столько сложные идеологические построения, сколько высоко эмоциональные ритмы с их незамысловатыми воинственными текстами. Кроме того, такие концерты, происходящие в Москве и Петербурге почти ежемесячно, дают скинхедам возможность общаться, обмениваться новостями, завязывать знакомства[80].

Правда, по свидетельству С. Беликова, «сегодня для многих бритоголовых при определении их групповой принадлежности внешний вид и музыкальные пристрастия имеют гораздо меньшее значение, чем политические взгляды»[81]. Действительно, к середине 1990-х гг. агрессивные подростки уже имели опытных наставников, учивших их представлениям об «арийском человеке» и тому, как обращаться с теми, кто этому образу не соответствует. Так, по словам журналиста, во Владивостоке деятельность скинхедов во время митинга радикалов координировал молодой юрист, представитель славянской правозащитной организации «Велесов Блок»[82].

Со временем все большую роль среди таких наставников стали играть «старые скинхеды» (20-30-летнего возраста), имевшие непрерывный стаж пребывания в скин-движении в течение не менее 3-5 лет и известные своим опытом и лояльностью его принципам (скины «по жизни»)[83]. Побывав в скинхедах, такие убежденные бойцы, взрослея, находят себе место в одной из радикальных партий[84]. Например, многие из причастных к взрывам в Москве в 2006-2007 гг., судя по собранным журналистами данным, в той или иной степени были связаны с «Русским общенациональным союзом» И. Артемова[85].

Примечания

50. Тарасов А. Skinheads ou naturel, с. 85-86; он же. Бритоголовые. Новая фашистская субкультура в России // Дружба народов, 2000, № 2, с. 136-139; он же. Наци-скины. См. также: Мамедов В.А., Кочкин Ю.В., Ерыкалина А.Ю. Наци-скинхеды. Челябинск: Челябинский юридический институт МВД РФ, 2006, с. 65-72.

51. Сикевич З.В. Русские: «образ» народа. СПб.: Изд-во СПБ университета, 1996, с. 119-120.

52. Аминов Д.И., Оганян Р.Э. Молодежный экстремизм, с. 42-48.

53. Беликов С. Бритоголовые. М.: Независимое издательство «Пик», 2003, с. 55, 134-137.

54. Собкин В.С., Абросимова З.Б., Адамчук Д.В., Баранова Е.В. Подросток: нормы, риски, девиации. М.: ЦСО РАО, 2005, с. 85.

55. Ионцев В.А., Алешковский И. Международная миграция и демографическое развитие России на рубеже XX-XXI веков // Ионцев В.А. (ред.). Тенденции международной миграции. М.: МАКС Пресс, 2006, с. 107.

56. Резников Л. Превратности антисемитизма в России. Доклад на 4-ой Международной конференции по иудаике, 6 февраля 1997 г. Архив автора.

57. См., напр.: Волков Ю. Г. (ред.). Ксенофобия: вызов социальной безопасности на юге России. Ростов н/Д: СКНЦ ВШ, 2004, с. 12-13; Аминов Д.И., Оганян Р.Э. Молодежный экстремизм, с. 48; Трифонов А. Дни открытых убийств // Новое время, 11 июля 2006, с. 6.

58. Как показывают социологи, этнические предубеждения более всего характерны для тех, чей социальный статус со временем понизился. См.: Арутюнян Ю.В. (ред.). Русские: этносоциологические очерки. М.: Наука, 1992, с. 416, 421.

59. Рстаки А. Дивизия «бритая голова» – 2 // Новая газета, 6-12 июля 1998, с. 3; Тарасов А. Горючая смесь, с. 8; он же. Экстремисты по вызову, с. 67-69; Добрынина С. Чума рабочих окраин // Новые Известия, 26 апреля 2002, с. 8. См. также: Бритая колонна // Хорс. Славянское языческое обозрение, 2006, вып. 3, с. 19. О примере предпринимателя с криминальными повадками, разделяющего праворадикальную идеологию см.: Свинин В. По рецептам Третьего рейха // Независимая газета, 20 марта 2006, с. 9.

60. Млада В. Скинхеды бывают разные: коричневые, голубые, красные… // Столетие, 13 февраля 2006 (http://www.stoletie.ru/obschestvo/ih_vstrechajut_po_odezhke.htm); Мамедов В.А., Кочкин Ю.В., Ерыкалина А.Ю. Наци-скинхеды, с. 80-81.

61. Аминов Д.И., Оганян Р.Э. Молодежный экстремизм, с. 65-67.

62. Собкин В.С., Абросимова З.Б., Адамчук Д.В., Баранова Е.В. Подросток… С. 90-91.

63. Там же, с. 140-157.

64. Собкин В.С., Федотова А. В. Отношение учащихся школ и студентов вузов к экстремизму //Собкин В.С. (ред.). Толерантность в подростковой и молодежной среде. Труды по социологии образования. Т. IX. Вып. XVI. М.: Центр социологии образования, 2004, с. 92-98, 103.

65. Leiprecht R., Inowlocki L., Marvakism A., Novak J. Racism in the new Germany: examining the causes, looking for answers // Hazekamp J. L., Popple K. (eds.). Racism in Europe: a challenge for youth policy and youth work. London: UCL Press, 1997. P. 106-109; Geisen Th., Vogel M. The construction of the self and the other: race and ethnicity in right-wing youth cultures // Heimgartner A. (ed.). Face of research on European social development. Wien: Lit Verlag, 2006. P. 317-320.

66. Собкин В.С., Николашина Е.В. Отношение московских подростков к мигрантам: культурная дистанция, временные сдвиги, национальная самоидентификация // Собкин В.С. (ред.). Социокультурные трансформации подростковой субкультуры. Труды по социологии образования. Т. XI. Вып. XX. М.: Центр социологии образования, 2006, с. 20-25.

67. Предварительные результаты этого обследования под руководством В. Собкина были представлены на Московской городской научно-практической конференции «Проблемы формирования этнотолерантных отношений в полиэтнической среде», проведенной в Московском педагогическом колледже № 13 в середине марта 2006 г. Информация получена от А. Брода.

68. Жуковская Ю. Русские смелые, евреи умные, а татары добрые? // Комсомольская правда, 6 апреля 2007, с. 8-9.

69. Богомолов А. Русские «фанатики».

70. Руководитель этой группы Денис Герасимов был в январе 2004 г. арестован в Праге за разжигание расовой розни и антисемитизм. Он предстал перед судом осенью того же года и был оправдан присяжными заседателями. А недавно лидеру другого ансамбля «Позиция» было предъявлено обвинение в убийстве индийского студента-медика в Петербурге. См.: В Москве задержан солист скинхедовской группы "Позиция", обвиняемый в убийстве индийца // Newsru.com, 10 октября 2008 (здесьhttp://www.newsru.com/crime/10oct2008/skinvia_arest.html)

71. Праворадикальные рок-группы получили в России популярность еще в первой половине 1990-х гг., благодаря омской группе «Гражданская оборона» Е. Летова, московской группе «Коррозия металла» С. Троицкого и др. См.: Чернов С. Рок против демократии: механика и коррозия // Тум-балалайка, март-апрель 1997, с. 20-21.

72. Нехорошев Г. У настоящих скинхедов шнурки на ботинках белые // Деловая хроника, 21 января 2002 (http://www.compromat.ru); Тарасов А. Наци-скины; Лихачев В. Нацизм в России, с. 114; Беликов С. Бритоголовые, с. 18-19, 108-110; Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 22. В мае 2002 г. против Троицкого было возбуждено уголовное дело о разжигании национальной розни, а осенью 2003 г. в рамках этого дела он был направлен на обследование в Институт судебной психиатрии. Одним из поводов к этому было издание им ксенофобского журнала «Бритоголовые идут». В конце мая 2007 г. в Уфе был отменен концерт группы Троицкого, поводом к чему стало нацистское содержание песен. Тем не менее, 1 мая 2008 г., выступая в Калининграде, группа исполнила песню «Нигер», в которой звучал призыв убивать людей с темным цветом кожи (http://xeno.sova-center.ru/45A29F2/B1BE222)

73. Нехорошев Г. У настоящих скинхедов шнурки на ботинках белые; Архипов А. Паука превратят в козла // Стрингер, май 2002. В 2000-2001 гг. Архипов был лидером неудавшегося движения «Русский проект – Великая Россия».

74. См., напр., список в кн.: Мамедов В. А., Кочкин Ю. В., Ерыкалина А. Ю. Наци-скинхеды, с. 52-53.

75. О нем и его идеологии см.: Верховский А., Прибыловский В., Михайловская Е. Национализм и ксенофобия в российском обществе. М.: Панорама, 1998, с. 24-25; Шнирельман В.А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя // Шнирельман В.А. (ред.). Неоязычество на просторах Евразии. М.: Библейско-Богословский институт, 2001, с. 24-27. В 2007 г. эта брошюра Доброслава наряду с некоторыми другими была включена российской прокуратурой в список экстремистских материалов.

76. Железный марш, 1995, № 13, № 14; Карамьян Е. Москва коричневая // Россия, 6 февраля 2002, с. 12.

77. Гаспарян А., Легостаев И. Паук и Ко: Чтоб угорела вся страна… // Московский комсомолец, 30 ноября 1996, с. 2.

78. Лихачев В. Нацизм в России, с. 114. У немецких правых радикалов свастика прочно спаяна с расистским дискурсом. Она означает расовую чистоту, связывается с кровью и символизирует физическое насилие и агрессивность. См.: Linke U. Blood and nation. The European aesthetics of race. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999. P. 180.

79. Атеней, 2001, № 2, с. 91-94.

80. Лихачев В. Нацизм в России, с. 111; Беликов С. Бритоголовые, с. 103-107.

81. Беликов С. Бритоголовые, с. 15.

82. Бритая колонна // Хорс. Славянское языческое обозрение, 2006, вып. 3, с. 18-19.

83. Беликов С. Бритоголовые, с. 23-26.

84. См., напр.: Бритая колонна // Хорс. Славянское языческое обозрение, 2006, вып. 3, с. 19.

85. Гомонова С., Поминова Е., Филатова И. Банда «патриотов» – 2 // Известия, 8 сентября 2006, с. 1, 6; Гнединская А. Студентов-юристов обвиняют в терроризме // Московский комсомолец, 26 марта 2007, с. 5.

Скинкультура и ее развитие

В середине 1990-х гг. скинхеды иной раз рассматривались как нечто весьма экзотическое и преходящее. Тогда их в Москве насчитывалось не более 150, и некоторым казалось, что это — молодежная мода, которая быстро пройдет[86]. Однако все обернулось иначе. Во второй половине 1990-х гг. главной ареной деятельности московских скинхедов стал район известного Российского университета дружбы народов (РУДН), где еще с советского времени традиционно учились студенты из Африки, Азии и Латинской Америки. Именно там скинхеды оттачивали свое ремесло, нападая прежде всего на африканских студентов[87]. Тогда же они провели демонстративные марши перед общежитиями студентов РУДН: один — в декабре 1997 г., а второй — в день рождения Гитлера 21 апреля 1998 г.[88] Правда, иной раз они встречали неожиданный отпор, как это было осенью 1997 г., когда латиноамериканские студенты в ответ на избиения поймали нескольких скинхедов и основательно их побили[89].

В 1996-1997 гг. скинхеды, которых тогда было 40-70 чел., начали нападать на африканских студентов, получавших образование в Воронеже. В связи с этим иностранных студентов там даже стали снабжать инструкцией о том, где и как ходить, как одеваться и как себя вести, чтобы не стать жертвами скинхедов[90]. Однако в отношении молодых радикалов власти вели себя вяло, и в 2002 г. в Воронеже насчитывалось уже до 150 активных скинхедов, среди которых было немало детей военнослужащих и сотрудников частных охранных предприятий. Многие из них были связаны с группами футбольных фанатов.

В начале 2000-х гг. одной из главных мишеней скинхедов Петербурга стали учащиеся Первого медицинского института, приехавшие на учебу из стран Азии и Африки. Однако все просьбы студентов о защите, адресованные властям города, долгие годы встречались лишь с безответственными обещаниями, неспособными переломить ситуацию. Администрация городских вузов ограничилась изданием памятки для иностранных студентов, знакомящей их с правилами осторожности на улице и включающей рекомендации о том, как вести себя в случае нападения. Иными словами, забота о своей защите от ничем не спровоцированных нападений была возложена на самих студентов. Иностранные студенты Петербурга несколько раз устраивали митинги протеста против разгула насилия, но ситуацию это не улучшило. В итоге к середине первого десятилетия XXI в. иностранные студенты начали массами покидать Россию[91]. А те, кто остались учиться в России, стараются держаться вместе и поодиночке никуда не ходить, чтобы не угодить в лапы скинхедов. Но самой главной своей бедой они называют бюрократию, а после нее — милицию[92].

По данным Тарасова, одними местными наставниками дело не ограничивается, и после 1997 г. российские скинхеды получают регулярную поддержку от своих европейских и американских собратьев. Он упоминает неонацистов и расистов (членов Ку-клукс-клана) из США, а также немецких ультраправых — представителей Германского народного союза, Национального народного фронта, Союза правых, а также «Молодых викингов» и «Железного шлема» (две последние организации запрещены в ФРГ). Они приезжали не только для передачи опыта, но снабжали российских скинхедов неонацистской литературой, аудиокассетами и униформой[93]. Сегодня это дает скинхедам основания говорить о «белом интернационализме» — сплочении белой расы против иммигрантов афро-азиатского происхождения[94].

Поэтому неудивительно, что, подобно западным собратьям, у российских скинхедов большое распространение получили национал-социализм и языческие мотивы, включая языческую и нацистскую символику (свастика, рунические знаки, римский салют). По имеющимся данным, неоязычество как в его кельто-германском, так и в славянизированном обличии находит благодатную почву у «интеллектуальной» части скинхедов[95].

Во второй половине 1990-х гг. скинхеды все больше пополняли ряды некоторых карликовых партий радикального направления — Русского национального союза (Русская национальная социалистическая партия с 1998 г.)[96] Константина Касимовского[97], Национального фронта (ПНФ) Ильи Лазаренко, Народной национальной партии А. Иванова (Сухаревского). Скинхедская группа «Солнцеворот»[98] Артема Талакина (Лютый) являлась молодежным крылом петербургского неоязыческого «Союза венедов», а он сам одно время мечтал стать признанным вождем скинхедов и даже обучил до 300 подростков. Но его честолюбивым планам сбыться было не суждено. В середине 1990-х гг. при «Союзе венедов» действовала и скинхедская группа «Волоты», нападавшая на гастарбайтеров. Со скинхедами, как мы знаем, работает и Ю. Беляев[99]. Кроме того, скинхедов к своей деятельности привлекает неоязыческий «Союз славянских общин славянской родной веры», штаб-квартира которого располагается в Калуге. Не случайно среди акций скинхедов встречаются надписи «Долой христианство», сопровождающиеся свастикой, которые наносятся на стены монастырей[100]. Кое-где скинхеды имели влиятельных покровителей, как это было в Пскове, где им оказывал поддержку заместитель председателя Псковского областного собрания депутатов А.Н. Христофоров, состоявший в ЛДПР. Разделяя их идеологию, он как-то в своем телеинтервью представил Россию «арийской страной» и, отождествив с «арийцами» только славян и европейцев, назвал всех остальных «цветными»[101]. В Ижевске скинхеды из организации «Народная воля» использовались местной властью для борьбы с политическими оппонентами[102].

Вскоре после того, как 30 октября 2001 г. скинхеды устроили погром на Царицынском рынке, Иванов (Сухаревский) заявил о том, что якобы началась третья мировая война против «массового нашествия людей с Востока». Бойцами в этой войне он называл подростков, «объединившихся по голосу крови», которыми он необычайно гордился. Он пророчил, что «через год-другой уже вся Москва поднимется на борьбу и их всех (иммигрантов. —В.Ш.) просто перебьют»[103].

Впрочем, в целом скинхеды не составляют какой-то организованной структуры и с недоверием относятся к каким бы то ни было формальным организациям. Это — скорее сетевое слабо оформленное движение, члены которого столь же быстро собираются в стаи для одномоментного действия, как и распадаются. Скинхеды подчеркивают, что в отличие от германских нацистов, которые были партией, сами они представляют собой «субкультуру»[104]. Между тем, в одиночку скинхеды существовать не могут. Они обычно действуют небольшими группами, величина которых зависит от характера акций. Последние подразделяются на «патрулирование» (поиск и избиение людей «неславянской» внешности, в котором участвуют 3-10 чел.), погром (нападение 15-30 чел. на рынки, кафе, школы), рейд (нападение на места проживания «чужаков»), махач (драки с футбольными фанатами, рэпперами и пр.)[105]. Изучение уголовных дел показывает, что такие нападения заранее планируются, для чего, например, производится предварительная разведка для изучения места будущего побоища и путей отхода. Поэтому в группе всегда есть лидер, отличающийся авторитаризмом и единолично принимающий решения. В его руках находится сбор информации, выработка стратегии, организация акции и руководство «боем», а также формулирование морально-ценностных установок, поддержание дисциплины и введение санкций против ее нарушителей[106].

В ряде больших городов известны крупные и достаточно организованные группы скинхедов. Из них в столице первыми были группировки «Московский скинлегион» и «Кровь и честь», насчитывавшие до 200-250 чел. каждая. «Московский скинлегион» был тесно связан с РНС Касимовского, но после суда над тем прекратил свое существование. Зато с 1998 г. стала действовать новая группа «Объединенная бригада 88» (ОБ-88), возникшая из слияния «Белых бульдогов» с «Лефортовским Фронтом». Еще позднее появилась Hammerskins-Russia. Считается, что «Кровь и честь» и Hammerskins-Russia были тесно связаны с одноименными скин-группами на Западе[107]. «Объединенная бригада 88» после Царицынского погрома объявила о самороспуске, но, по словам Тарасова, ее ядро просто ушло в подполье. Зато в начале 2000-х гг. к уже имеющимся группам добавились «Русская цель», «Русская атака», «25-й час», «Формат-18» и др.[108]

Среди скинхедов все чаще встречаются девушки. В Москве имеются и женские организации «Стальные магнолии», «Русские девушки», но первая женская группа «Волчицы» сформировалась еще в 1997 г. в Ярославле[109]. Недавно в Челябинске была обнаружена группа «Валькирия», состоящая из студенток, активно участвующих в «уличных боях»[110]. А в январе 2009 г. в Свердловской области были выявлены две группы скинхедов, возглавлявшиеся девушками.

В Петербурге действовали скинхедские группы «Русский кулак» (400 чел.), Totenkopf (150 поклонников рок-группы Totenkopf) и «Солнцеворот», в Нижнем Новгороде — «Север» (300 чел.), в Иванове — «Бритоголовое братство», в Ярославле — White Bears, в Орле — «Белые волки», в Ижевске — «Народная воля», в Новосибирске — «Братство скинов» («Белое братство»), в Тюмени — «Северный альянс»[111]. В Пскове под руководством «арийца Гоши» (Г. Павлова) действовала группа из 200 скинхедов, считавшаяся филиалом «Партии Свободы». Даже в Йошкар-Оле (Марий Эл) заявили о себе скинхеды (группа БС-12), мечтавшие при попустительстве властей очистить город от кавказцев[112]. В Сургуте первые скинхеды появились в 1999 г., а к 2005 г. их в округе было уже около 120 чел. В 2002 г. за ними уже числились убийства кавказцев и таджиков[113]. В Самаре в 2001 г. насчитывалось до 200 скинхедов, а в Воронеже — до 150.

При этом нападения скинхедов на иностранных студентов особенно участились в Воронеже в 2005 г., где тогда действовала такая группировка как «Белый патруль», которая иной раз привлекала членов спортивного клуба «Витязь»[114]. В Челябинске в начале 2000-х гг. действовала группа «Камелот», которую в 2004 г. сменили «Викинги» — обе занимались разбоями на рынках Южного Урала. В Карелии имеется «Общество скинхедов республики Карелия». В Ухте недоброй славой пользуется группа «Питбуль». В Ростове-на-Дону и Ростовской области сотрудники правоохранительных органов насчитали в 2005 г. от 200 до 500 скинхедов[115]. Кроме того, в начале 2000-х гг. скинхеды действовали уже в Брянске, Калининграде, Вологде, Череповце, Костроме, Саратове, Волгограде, Екатеринбурге, Нижнем Тагиле, Иркутске и ряде других городов[116].

В последние годы число называющих себя «чистильщиками» скинхедов быстро росло. В 1992 г. в Москве их насчитывалось едва ли больше десятка, а в 1993-1994 гг. это число увеличилось в 15-20 раз. Если в 1996 г. во всей России насчитывалось не более 7-8 тысяч скинхедов и они представлялись еще чем-то экзотическим[117], то десять лет спустя в одной лишь Москве их численность доходила до 5,0-5,5 тыс. чел. Правда, в 1998-2000 гг., когда чересчур активная противоправная деятельность скинхедов обратила на себя внимание не только СМИ, но и милиции, численность скинхедов временно сократилась, и, как утверждает С. Беликов, они стали освобождаться от случайных людей[118]. Но вскоре движение снова ожило. В 2001 г., по прикидкам некоторых экспертов, их в России было уже до 10-20 тыс. человек[119]. Через два года, по данным А. Тарасова, их численность достигла в России 40 тыс. человек, а еще через год — 50 тыс. человек, тогда как, по сведениям американской Анти-диффамационной Лиги, на весь остальной мир приходится 70 тыс. скинхедов. По словам экспертов, сегодня в России насчитывается до 60-65 тыс. скинхедов и их можно встретить уже в 85 городах[120].

Статистика, которой оперирует МВД, отличается иными цифрами. По этим данным, в 2003 г. во всей России было 15-20 тыс. скинхедов. Из них в Москве и Московской области насчитывалось 5 тыс., а в Петербурге — 3 тыс. скинхедов[121]. В своем выступлении в Госдуме 17 мая 2006 г. министр внутренних дел Р. Нургалиев признал, что на учете в милиции тогда находились 6 тыс. радикально настроенных подростков[122]. Но спустя год он называл уже совершенно другие цифры: правоохранительным органам были известны 98 тыс. подростков, входящих в группы антиобщественного и экстремистского порядка, и на учете стояли около 150 неформальных молодежных объединений, склонных к радикальным действиям[123]. А в 2009 г. власти Петербурга насчитали среди подростков чуть более 1000 скинхедов и около 500 футбольных фанатов[124].

Максимальные цифры, приводимые правозащитниками и представителями правоохранительных органов, вызывают определенный скептицизм, если сопоставить их с числом нападений скинхедов и их жертв, которые, как мы увидим ниже, исчисляются сотнями. Такие расхождения могут вызываться рядом факторов: либо статистика преступлений скинхедов страдает разительной неполнотой (и есть определенные основания так думать), либо большинство скинхедов проявляют интерес лишь к скинкультуре (одежда, стиль поведения, музыка и пр.), но избегают участия в насильственных действиях, либо эффективность нападений скинхедов в целом крайне низка, либо приводимая численность скинхедов сильно завышена. Скорее всего все эти факторы искажают реальную картину. Действительно, по признанию правозащитников, точного числа скинхедов сегодня никто не знает[125]. Тем более без специального исследования сложно отделить идейных скинхедов от «скинхедов-хулиганов», участвующих в драках за вознаграждение или просто из интереса[126].

Определенную роль в росте численности скинхедов сыграли СМИ, которые в апреле 2002 г., опасаясь новых акций скинхедов ко дню рождения Гитлера, многократно обсуждали идеологию скинхедов и даже брали интервью у Иванова (Сухаревского) и Токмакова. Тем самым, последние получили долгожданную площадку для пропаганды своих неонацистских, расистских и антисемитских взглядов[127]. Сегодня уже не секрет, что широкое освещение журналистами деятельности скинхедов привлекало в их ряды новые отряды молодежи, особенно, провинциальной. Тарасов даже полагает, что само появление первых скинхедов в России было связано с принесенными СМИ знаниями о западных скинхедах[128]. Поэтому журналистам следовало бы прислушаться к рекомендации В. А. Тишкова и лишить радикальных политиков возможности широко рекламировать свои взгляды и действия в СМИ[129].

Примечания

86. Невелев Д. Внимание: бритоголовые // Огонек, май 1995 (№ 19), с. 31.

87. Кудрявцева Е. Черно-белый боевик // Огонек, 1998, № 21 (май), с. 23-24; Авербух В. Ребята с нашего двора //Известия, 24 июня 1998, с. 5; Богомолов А. Русские «фанатики»; Беликов С. Бритоголовые, с. 145-146. См. также: Кудрявцева Т. В. Пути преодоления расовой дискриминации в отношении выходцев из Африки в современной России //Крылова, Н. Л., Ксенофонтова Н. А. (ред.). Гендерные проблемы переходных обществ. М.: Институт Африки, 2003, с. 220-225.

88. Ремнева К. «Бритоголовые» маршируют по улицам Москвы // Общая газета, 28 мая – 3 июня 1998, с. 13.

89. Карамьян Е. Новый московский интернационал //Московский комсомолец, 20 ноября 1997, с. 1. Правда, по словам журналистки, взявшей позднее интервью у чернокожих студентов РУДР, ни о каком серьезном сопротивлении говорить не приходилось, а, прочитав статью в МК, скинхеды в тот же день избили еще несколько студентов. См.: Кудрявцева Е. Черно-белый боевик //Огонек, 1998, № 21 (май), с. 23-24. Мало того, сообщение об отпоре, который лумумбовцы дали скинхедам, вызвало гнев у автора газеты «Завтра», усмотревшего в этом «сколачивание отрядов… по наведению в Москве своего, интернационального порядка». См.: Антонов В. Московский Карабах //Завтра, 1998, № 3, с. 2.

90. Васинский А. Белые вороны // Известия, 23 сентября 1997, с. 5; Железнова М. Жертвы разных народов //Русский Newsweek, 17 – 23 октября 2005 (http://www.runewsweek.ru/rubrics/?rubric=country&rid=519).

91. Селезнева М., Перов С. Гостеприимный расизм // Новые Известия, 30 марта 2005, с. 1, 7; Балуева А. Ксенофобия в Петербурге //Фонтанка.ру, 4 ноября 2005 (http://www.fontanka.ru/152245); Комаров К. Ответ на расизм //Взгляд, 27 декабря 2005 (http://www.vz.ru/ society/2005/12/27/ 17099.html).

92. Тухватуллина А. РУДНый выбор иностранных студентов // Московский комсомолец, 17 ноября 2008, с. 14.

93. Тарасов А. Наци-скины.

94. Беликов С. Бритоголовые, с. 14-15.

95. Хорошо знающий эту среду писатель Д. Нестеров вовсе не случайно делает главного героя своего романа о скинхедах язычником, поклонником Перуна и любителем не только нацистской литературы, но и фэнтези на славянскую тему. См.: Нестеров Д. Скины. Русь пробуждается. М.: Ультра-культура, 2003 (под этим псевдонимом скрывался Р. Нифонтов, активист праворадикальной «Русской Воли», покончивший жизнь самоубийством в марте 2009 г. после того, как этой организацией занялись правоохранительные органы). О популярности язычества у скинхедов Петербурга пишет писательница Н.Г. Нечаева (См.: Нечаева Н.Г. Скинхед. М.: РИПОЛ классик, 2009). См. также: Головин О. Скинхэды стоят за Россию // Завтра, 2002, № 3 (426); Шевченко А. Молодые ультраправые // Политический журнал, 5 октября 2004. О неонацистском крыле в неоязыческом движении см.: Прибыловский В. Русское неоязычество – квазирелигия национализма и ксенофобии // Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления лидеров. Роль церкви. М.: Панорама, 1999, с. 123-133; Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. М.: ИЭА, 1998; он же. Русское неоязычество: поиски идентичности или неонацизм? //Страницы, 1999. Т. 4, № 1, с. 124-135.

96. С осени 1996 г. эта партия формировала свой отряд «штурмовиков» исключительно из скинхедов, причем учебным пособием для них служила «Хрестоматия немецкой молодежи», выпущенная в 1938 г. в Германии для гитлерюгенд. Ранее под началом РНС скинхеды регулярно устраивали в Москве рейды, заканчивающиеся избиением «гостей столицы». Кроме того, РНС взяла на себя ответственность за взрыв синагоги в Ярославле осенью 1996 г. См.: Рстаки А. Дивизия «бритая голова» //Новая газета, 18-24 мая 1998, с. 10; Филимонов Д. Коричневая Россия // Известия, 9 июня 1998, с. 5.

97. После суда над Касимовским в 1999 г. его партия тут же распалась.

98. У русских неоязычников и неонацистов термин «солнцеворот» («коловрат») используется как эвфемизм для свастики.

99. Тарасов А. Наци-скины; Лихачев В. Нацизм в России, с. 118-119; Терентьев Д. Бритые души // Совершенно секретно, февраль, 2006, № 2, с. 4-7; он же. Бей, славяне! // Совершенно секретно, 2008, № 1, с. 19. См. также: Шолль Ш. «Ваш Коль тоже еврей» // Московские новости, 28 июня – 5 июля 1998, с. 6-7.

100. См., напр.: На здании Музея Мологского края написали «Долой христианство» // Регионы.ру, 28 ноября 2006 (http://www.regions. ru/ news/2031528/)

101. Bigotry monitor, 2002, vol. 2, no. 28 (July 19).

102. День (Ижевск), 29 сентября 2005 № 38.

103. Торгова М. Интервью с А. К. Ивановым-Сухаревским // АиФ-Москва, 2001, № 45, с. 2.

104. Нехорошев Г. У настоящих скинхедов шнурки на ботинках белые. Подробнее об особенностях скин-движения см.: Беликов С. Бритоголовые, с. 149-159.

105. Мамедов В. А., Кочкин Ю. В., Ерыкалина А. Ю. Наци-скинхеды, с. 36-39.

106. Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 83-84; Мамедов В. А., Кочкин Ю. В., Ерыкалина А. Ю. Наци-скинхеды, с. 92-93. Все это подтверждает и Д. Нестеров. См.: Нестеров Д. Скины. Русь пробуждается. М.: Ультра-культура, 2003.

107. Британские скинхеды, объединяющиеся в группу Blood & Honor, в 1990-х гг. попали под контроль ультраправой Британской национальной партии (см.: Platt S. Race wars // New statesman and society, 1992, vol. 5 (191). P. 12-13). По словам Тарасова, западные скинхеды не признают русские организации Blood & Honor и Hammerskins-Russia, считая славян «недочеловеками». См.: Соколов Дм. Царицынский погром заказали «Идущие вместе» //Политком, 7 июня 2002 (http://www.compromat.ru/ main/marginaly/tsaritsino.htm).

108. Богомолов А. Если враг не сдается, его не замечают //Новые Известия, 22 марта 2002, с. 1, 5; Гетманский К., Кириллов Р., Спирин Ю. «Бритоголовые отрезали мне палец» //Известия, 1 декабря 2003, с. 1-2.

109. О женских группах см.: Беликов С. Бритоголовые, с. 219; Мамедов В.А., Кочкин Ю.В., Ерыкалина А.Ю. Наци-скинхеды, с. 41. По наблюдениям московских психологов, активное участие девушек-подростков в драках – это новое явление, возникшее в последние 10-15 лет. См.: Собкин В.С., Абросимова З.Б., Адамчук Д.В., Баранова Е. В. Подросток: нормы, риски, девиации. М.: ЦСО РАО, 2005, с. 84, 86.

110. В Челябинске обнаружилась группировка девушек-скинхедок. Шокирующие откровения участницы и комментарий правоохранительных органов //Ura.ru, 16 октября 2008 (http://www.ura.ru/content/ chel/16-10-2008/news/45679.html).

111. Авербух В. Ребята с нашего двора; Тарасов А. Наци-скины; Лихачев В. Нацизм в России, с. 117; Богомолов А. Русские «фанатики»; Беликов С. Бритоголовые, с. 164-176.

112. Бронштейн Б. Евреи кавказской национальности // Новая Газета, 9-15 июня 2003, с. 15.

113. Морозова Л. Патриоты или преступники? // Новости Югры, 17 ноября 2005.

114. О ситуации в Воронеже см.: Железнова М. Жертвы разных народов // Русский Newsweek, 17-23 октября 2005 (http://www. runewsweek. ru/rubrics/?rubric=country&rid=519); Балакин А. Воронежский правозащитник: Россия погрязла в «кухонном расизме» // Агентство национальных новостей, 21 октября 2005 (http://www. annews.ru/modules. php?name =News&file=article&sid=19330); Ягодкин А. Мальчики к расизму относятся положительно //Новая газета, 17-19 апреля 2006, с. 11.

115. Белоцерковский Г. Скинхедовская «зараза» дошла до Ростова // Парламентская газета, 23 ноября 2005, с. 8.

116. Локшина Т., Лукашевский С. Введение // Лукашевский С., Локшина Т. (ред.). Национализм, ксенофобия и нетерпимость в современной России. М.: Московская Хельсинская группа, 2002, с. 25-47.

117. Примаченко М. Неформалы – большие формалисты // Сегодня, 12 октября 1996, с. 9; Тарасов А. Skinheads ou naturel, с. 81.

118. Беликов С. Бритоголовые, с. 20-21.

119. Волкова А. Нацисты как они есть // АиФ-Москва, ноябрь 2001, № 45, с. 2; Богомолов А. Русские «фанатики»; Беликов С. Бритоголовые, с. 18-19.

120. Тарасов А. Экстремисты по вызову // Свободная мысль – XXI, 2003, № 7, с. 65; он же. Наци-скины; он же. Меняющиеся субкультуры. Опыт наблюдения за скинхедами // Свободная мысль, 2006, № 5, с. 19. См. также: Паин Э. А. Этнополитический маятник, с. 186.

121. Уколов Р. Бритоголовые метаморфозы // Известия, 20 мая 2003, с. 9; Кириллов Р. Предъявлено обвинение участникам нападения на иностранных студентов // Известия, 2 декабря 2003, с. 10; Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 21-22.

122. Есть у преступности и детское лицо // Парламентская газета, 18 мая 2006, с. 1-2.

123. Фалалеев М. Наказание в вине // Российская газета, 27 июня 2007, с. 17.

124. Власти Петербурга насчитали в городе свыше тысячи скинхедов среди подростков //Интерфакс, 24 апреля 2009 (http://www.interfax-russia.ru/r/B/eventday/294.html?menu=3&id_issue=12242588)

125. Магомедова М. «Точного числа скинхедов никто не знает» // Новые Известия, 2-8 июня 2006, с. 4.

126. Александров Г. Фашистов заказывали? // АиФ-Москва, 12 апреля 2006, с. 26.

127. Тарасов А. Экстремисты по вызову, с. 63-65; он же. Наци-скины.

128. Тарасов А. Skinheads ou naturel, с. 81.

129. Тишков В. А. Культура толерантности в России и стратегии противодействия экстремизму // Малькова В. К. (ред.). Диагностика толерантности в средствах массовой информации. М.: ИЭА, 2002, с. 30-31. Но, как справедливо считают правозащитники, это вовсе не означает, что следует замалчивать «преступления ненависти». См.: Кожевникова Г. Радикальный национализм в России и противодействие ему в 2007 году. Доклад Центра «СОВА», январь 2008 г. (http://xeno.sova-center.ru/29481C8/ A91EC67)

Скинхеды и их благожелатели

В постсоветской России наблюдался резкий рост подростковой преступности. По словам министра внутренних дел России Р. Нургалиева, в начале 2000-х гг. ежегодно в милицию попадали более 1 млн. юных правонарушителей. Только в 2005 г. с ними были связаны 1200 убийств, 3200 разбойных нападения и 18 тыс. грабежей. Каждый год к уголовной ответственности привлекались 150 тыс. подростков, причем среди них все чаще встречались и девушки: например, только в 2005 г. последние совершили 13 тыс. преступлений. Радикалы-скинхеды составляли лишь малую часть таких нарушителей. Однако их деятельность представляла особую опасность, так как способствовала распространению в России расизма с присущими ему презрением и ненавистью к людям иного физического облика вплоть до издевательств над ними и избиений как «низших существ»[130].

Как подчеркивает Тарасов, во второй половине 1990-х гг. бедным подросткам было не по карману то обмундирование, которое требовалось скинхеду. Он полагает, что в крупных городах речь должна была идти главным образом о выходцах из среднего класса, чьи родители занимались мелким и средним бизнесом. Поэтому их агрессия против «чужеземцев» и «инородцев» могла, по его мнению, объясняться страхом конкуренции[131]. Действительно, период реформ привел не только к росту атомизации и индивидуализма в российском обществе, но поставил россиян перед лицом жесткой конкуренции. Более всего это сказалось на молодежи (до 26 лет), привив ей повышенную агрессивность и готовность бороться за место под солнцем, не считаясь ни с какими моральными принципами. При этом, как показывают социологические опросы, многие не надеялись на свои силы и хотели бы опираться на поддержку государства, причем у молодежи в начале 2000-х гг. даже наблюдался рост таких настроений[132]. Не находя ожидаемой поддержки, определенная часть молодежи стремится решить проблему, как умеет, т.е. не столько заботясь о повышении своей конкурентоспособности, сколько прибегая к нелегитимным силовым методам.

Задумываясь о причинах кризиса, в котором оказалась страна и который привел к понижению уровня жизни их семей, подростки жадно ищут причину этого. Любопытно, что виновных они готовы искать, прежде всего, среди этнических «чужаков», приезжих иной национальности или расы. Они полагают, что корень зла следует искать в доминировании «инородцев» и что положение может спасти только построение «чисто национального государства». Некоторые эксперты считают такие рассуждения закономерными и естественными[133]. Однако возникает вопрос, почему поиск врагов ведется в иной этнической, а не социальной среде. Иными словами, почему в таких обстоятельствах возникает этнорасовая, а не классовая ненависть?

Разумеется, большую роль в этом сыграли дискредитация марксизма и отказ от социально-классового подхода как объяснительной парадигмы, сопутствовавшие падению коммунистического режима. Их место заступил миф об этносе и нации как «естественных общностях», основанных едва ли не на единстве крови. В этом сказалась неистребимость наследия обществоведения последних советских десятилетий, которое не только не было преодолено, но при содействии немалого числа российских ученых было подхвачено и вульгаризировано как системой образования, так и политиками и журналистами. Кроме того, в этом были заинтересованы бывшие советские и комсомольские работники, которые, сохранив в новых условиях бразды правления и неожиданно получив доступ к несметным богатствам, стремились отвести от себя гнев народа, недовольного методами и результатами приватизации бывшей общегосударственной собственности. Именно при их поддержке в российской системе образования необычайную популярность получил цивилизационный подход, создающий благоприятную атмосферу для расцвета ксенофобии и расизма, для поиска виновных среди «чужаков»[134].

Особую роль в развитии движения скинхедов играют их идейные наставники. Ведь как свидетельствует один из скинхедов,

«большинство скинхедов — это очень молодые люди, которые не знают, куда себя девать. Они хватаются за эту идею (идею “арийской идентичности” —В.Ш.), она обращена именно к ним. Им важно идентифицировать себя с группой сверстников. Так проще жить».

По его словам, высокая доля подростков среди скинхедов — а, как правило, речь идет о парнях в возрасте до 17-18 лет — определяется тем, что они по закону не подлежат судебному преследованию[135]. Более взрослые приверженцы «арийской идеологии» избегают прямого участия в нападениях на «инородцев», ибо вовсе не стремятся оказаться за решеткой. Между тем, именно они направляют энергию скинхедов в нужное русло[136]. Но в самое последнее время возникла новая тенденция: среди скинхедов появляется все больше двадцатилетних юношей, которые не спешат оставлять свои прежние занятия. При этом немалое их число уже имеют тюремный опыт[137]. Как мы увидим ниже, этому соответствует и переход к методам терроризма — устройствам взрывов в людных местах.

К середине первого десятилетия XXI в., по наблюдениям Тарасова, скинкультура расслоилась и стала гораздо более многообразной. Во-первых, произошла смена поколений; во-вторых, эволюции скин-движения в крупных городах соответствовало его расползание по провинции, причем, если в крупных центрах среди скинхедов сегодня преобладают представители среднего класса, то в провинциальных городах, куда эта мода пришла позднее, скины по-прежнему рекрутируются из беднейших слоев населения; в-третьих, движение скинов в крупных городах политизировалось, и на смену аморфным сетевым организациям пришли более структурированные и дисциплинированные группы (типа «Русской цели» в Москве и «Шульц-88» в Петербурге), объединенные расовой идеологией; в-четвертых, часть скинхедов пополнили неполитизированные криминальные молодежные группы, чего нет на Западе и что составляет специфику России[138]. Как полагает Тарасов, «современное состояние неполитизированной молодежной среды таково, что расизм и ксенофобия уже не воспринимаются ею как что-то чуждое». Кроме того, если в 1990-х гг. скинхеды выступали оппозицией власти, которая воспринималась как «чужеродная»[139], то затем они проявили склонность к ее поддержке[140], в особенности, если речь шла об ужесточении миграционной политики. Наконец, в ответ на более активные действия милиции по борьбе с криминалитетом скинхеды начали отказываться от характерной ранее внешней атрибутики, что затрудняет их выявление[141].

Стимулом, вдохновляющим провинциальных скинхедов, нередко служат телерепортажи о деятельности бритоголовых в федеральном центре. Например, именно так в 2002 г. и появилась на свет группа «скинов-арийцев» в Новосибирске. Свою задачу они видели в борьбе за превосходство «белой расы». Полагая, что местные русские испытывали угнетение со стороны «оккупантов», т.е. торговцев из Центральной Азии, они нападали на таджиков и узбеков, требуя, чтобы те «убирались к себе на родину»[142]. Новосибирские скинхеды были арестованы в 2002 г., но через два года аналогичная группа сформировалась в г. Бердске Новосибирской области, где она, похоже, работала не столько по идейным соображениям, сколько на заказ[143].

Сегодня у скинхедов имеются и свои писатели, всеми силами пытающиеся представить это движение в самом выгодном для него свете. Например, в вышедшей недавно повести ее автор показывает скинхедов благородными рыцарями, патриотами и идеалистами, защищающими слабых. При этом преступность и жестокие убийства приписываются, прежде всего, кавказцам и цыганам. Если же скинхеды и нападают на них, то это объясняется «благородной местью» за насилия над русскими. Но в целом автор отводит от них такого рода обвинения, доказывая, что речь идет о чудовищной провокации, организованной некими иностранными спецслужбами[144]. Правда, хорошо осведомленному автору не удается утаить расистские настроения, господствующие в описанной им среде. Выясняется, что скинхеды хорошо знают расистские тексты (Ганса Гюнтера, Владимира Авдеева и др.), размещенные на веб-сайтах. Кроме того, они разделяют идеи «культурного расизма» и заявляют, что при всем уважении к «ниггерской культуре» они хотят, чтобы африканцы жили в Африке, ибо в противном случае «ниггерская культура губит нашу»[145]. Показательно, что книга заканчивается словами православного священника, разделяющего идеи, изложенные автором: «Русский народ просыпается. И я уверен в нашей победе. Потому что с нами Бог»[146]. Все это должно вдохновить скинхедов, показав им, что их деятельности обеспечена массовая поддержка со стороны общества, включая священников и милицию.

Действительно, агрессивной деятельности скинхедов способствует окружающая их благожелательная среда. Исследование московских и челябинских специалистов показало, что большинство скинхедов (соответственно 56% и 86%) ощущали терпимое отношение окружающих к своей радикальной деятельности[147]. По словам одного скинхеда, «другие нас поддерживают. Бабули косятся, но говорят: “Правильно делаете, от черных жизни не стало”». Не одобряя его поступков, его собственная бабушка вполне разделяет его идеологию:

«Черные себя сами плохо ведут. У нас много мальчиков во дворе, которые головы бреют — а черные на них нападают. Не знаю, сами или после того, как их ребята задирать начнут — таких тонкостей я не знаю; но нападают. Вообще наглые они»[148].

А вот, какие идеи обуревают 37-летнего московского бизнесмена:

«Я считаю, что черные (кавказцы, африканцы, индусы — не важно) либо должны сидеть в своих странах, либо, если уж приезжают сюда или куда-то еще, должны подчиняться законам и традициям той страны, в которую они приехали, а не насаждать собственный порядок. Посмотрите на США, чего они добились со своей демократией, или на Францию после того, как Миттеран позволил черным понаехать. Они теперь не могут расхлебать ситуацию с преступностью… В России, в частности в Москве, такая же ситуация».

В свою очередь, по словам 34-летнего московского врача,

«если так пойдет, сюда будут приезжать кавказцы в таких количествах, а с востока будут наступать китайцы в еще больших масштабах, от нас как от русской нации уже через пятнадцать лет ничего не останется. В обществе нет национальной идеи, у нас даже выражать опасение за судьбы нации считается национализмом. А попробуйте сходить на рынок и поспорить с черными по поводу их нации — они налетят вместе и вас побьют. У них-то как раз национальное самосознание намного сильнее развито, чем у русских».

По словам проводившей опрос журналистки, у этих людей доминирует идея о том, что «черные приезжают сюда и привносят в нашу культуру элементы своей, чуждой нам, тем самым ее разлагая»[149].

Такие настроения рождают подозрительность и недоброжелательность в отношении людей с темной кожей или вообще «чужаков». Достаточно лишь небольшого повода для того, чтобы они дали взрыв ксенофобии. Например, когда в начале 1998 г. в прессе появилась информация об аресте группы нигерийцев, занимавшихся наркоторговлей, обыватель перенес это на всех африканцев, что позволило скинхедам получить дополнительную общественную поддержку и укрепило их уверенность в справедливости своих действий[150].

Более ранний опрос позволил выявить у москвичей целый ряд претензий к кавказцам, связанных как с культурными различиями, так и с политическими и экономическими факторами. Женщины опасались слишком фривольного обращения с ними со стороны «гостей с юга» («На улицу не выйдешь. У меня дочь подросток, так я ей и близко подходить к ним не разрешаю»), указывали на «засилье» кавказцев на рынках, где те вели себя вызывающе и якобы вздували цены на продукты («Одни “черные” кругом. А цены, а поведение? Они же себя здесь хозяевами чувствуют. А мы на своей земле вроде как люди второго сорта»), возмущались их посреднической торговой деятельностью («Кавказцы торгуют ананасами и бананами, как будто это они их вырастили, — меня это раздражает») и с негодованием подчеркивали их нежелание жить по законам принимающего общества («Если уж ты приехал на нашу землю, так и живи по нашим законам… А, если не хочешь так жить — вон отсюда!»).

В свою очередь мужчины вспоминали свой негативный опыт общения с кавказцами во время службы в армии («если вдруг драка, так сразу толпой бегут. А один на один никогда»), указывали на войну в Чечне («Они враги. Врага убивать надо»), подчеркивали неприятие манеры поведения приезжих («Наглые они. Культуры нет. Хамы») и с обидой вспоминали о распаде СССР («Они объявили себя независимыми. Вот и пусть сидят у себя, строят свою независимость, а они здесь пасутся»). Критическое отношение к приезжим можно было услышать и от представителей старых московских диаспор («Большинство моих соотечественников, находящихся в Москве, отнюдь не являются лучшими представителями нации. Зачастую это просто отбросы»). Некоторые москвичи стыдились таких настроений, но с горечью сознавали, что и сами их не чужды («Я испытываю неприязнь к русским, когда они говорят такие гадости о кавказцах. Это просто позор, что мы такие шовинисты»)[151].

Сходные настроения встречаются и в провинциальных городах. Так, анализируя ситуацию в Иркутске в середине 1990-х гг., исследователи также обнаружили у местных жителей недовольство чересчур агрессивным и беззастенчивым, на их взгляд, поведением «кавказцев», ненависть и зависть к их богатству, нажитому «торгашеством» (т.е., по мнению респондентов, «нечестным путем»), а также возмущение двойными стандартами («дома они так себя не ведут»)[152]. Те же чувства охватывали и деревенских жителей. Там иной раз так говорили о чеченских беженцах:

«Обсуждаем мы их только на кухнях, у себя дома. Даже с соседями о них редко говорим. А что? У них прописка есть, они такие же граждане, как и мы. Что мы им скажем? Мы со своими соседями ругаемся, а у них один за всех и все за одного. Другие мы. Другие они…»[153].

А вот как отреагировала одна читательница популярной «Литературной газеты» на погром в Ясенево, о котором речь пойдет ниже. Ее возмутили отнюдь не погромщики, а кавказцы («гости»), которые, приехав в Москву, якобы «навязывают местным жителям свой менталитет, не уважают заведенный здесь уклад жизни и попросту плюют на окружающих». Популярная газета не просто нашла нужным поместить на своей полосе это мнение, но там же опубликовала фотографию кавказского торговца, сопроводив ее провокационной подписью: «На рынке торгуют по-разному: открыто и из-под полы. На прилавке — помидоры. А под прилавком? Контрабанда? Оружие? Наркотики? Кто знает…»[154] Тогда же журналист услышал такую тираду от мужчины на автобусной остановке:

«И нечего жалеть этого армяшку-крановщика[155]. Один рабочий на сотню торгашей. И правильно всех их бьют. Нам надо всем выйти и защитить от нерусской сволочи наших мальчиков… Надо заставить нерусских уважать нас, русских. А лучше, чтобы все эти черные, жиды и прочая мразь уезжали…»

Когда же полгода спустя произошел погром в Царицыно, то, по словам того же журналиста, многих москвичей шокировал не столько сам этот факт, а то, что там побоям среди прочих подверглись и русские[156]. Действительно, опрашивавшая людей журналистка услышала, например, такое: «Кавказцев надо придавить маленько, чтобы не чувствовали себя уверенно. Если бы эти мальцы не стали бить русских, то можно было бы и продолжить». Другие мнения, которые ей довелось услышать, были такими: «Живу у рынка, каждый вечер заставляю мужа встречать после занятий дочь-студентку. От кавказцев охранять», «Русских надо оборонять от беспредела черных. Ходят тут, руки в брюки, по нашей земле и гребут кучу денег»[157].

Даже следователь, которая вела дело об убийстве скинхедами армянского подростка в Москве 28 марта 2002 г., как будто бы разделяла такие настроения. Корреспонденту газеты «Московские новости» она заявила:

«Думаю, в распространении скинхедства косвенно виноваты и сами лица кавказской национальности. Иногда некоторые их представители не совсем верно, скажем так, ведут себя по отношению к коренному населению, демонстративно навязывая ему свою манеру общежития. Это, бывает, раздражает. Взрослые справляются с эмоциями. Дети, накаченные родительскими разговорами на кухне, реагируют насилием»[158].

Иными словами, за всеми этими эмоциональными высказываниями прочитывалось представление о «нас» и «них», «своих» и «чужих», «коренных» и «мигрантах». При этом русский, недавно приехавший в Москву из провинции, оказывался «своим» и «коренным» в отличие от, скажем, еврея или армянина, жившего здесь во втором-третьем поколении. «Нерусских» в соответствии с расхожими представлениями наделяли исключительно «чужими» обычаями и «чужой» культурой, якобы несовместимыми с культурой «местных», «коренных» обитателей. О том, что этничность и культура находятся в современном обществе в достаточно сложных и далеко не однозначных взаимоотношениях, вопроса даже не возникало. За этим стояли примордиалистские идеологемы, делавшие акцент на своеобразии и уникальности каждой этнической культуры и полностью игнорировавшие взаимовлияние и взаимопроникновение культур, придававшие им определенные общие черты. В частности, выносилось за скобки общесоветское наследие в установках и поведении, скажем, такое как крайне низкий уровень законопослушности, в силу чего и само «коренное» население мало считалось со своими «обычаями». Зато необычайную популярность получили этноцентризм и этническая солидарность с их двойными стандартами: то, что вполне допускалось для «своих», становилось нетерпимым в словах и действиях «чужаков». И это притом, что в таких случаях «чужаки» иной раз воспроизводили слова и действия, характерные для местного населения. Действительно, приобщение к местным обычаям и местной манере общения не всегда идут на пользу мигрантам. Социологи, работающие в сельской местности, неоднократно замечали, что попытки мигрантов вписаться в местную среду нередко приводили их к алкоголизму и деградации[159].

Социологические опросы показали, что приведенные выше мнения далеко не единичны. Опрос по Интернету, проведенный сразу же после Царицынского погрома, выявил, что 15,4% респондентов чувствовали раздражение по поводу кавказцев, торговавших на рынке, тогда как у 55,5% те никаких негативных чувств не вызывали. Зато опрос 500 москвичей, проведенный РОМИР, дал иную картину: лишь 9,6% опрошенных относились к кавказским торговцам позитивно, тогда как 72% выказывали негативные чувства[160]. Такая существенная разница вызывалась, очевидно, тем, что среди пользователей Интернета встречается много больше хорошо образованных людей, которые имеют более высокий порог толерантности. Данные РОМИР подтвердил известный московский социолог Л. Седов, который в своем выступлении на «Московской Трибуне» 18 декабря 2001 г. привел следующие данные всероссийского опроса. Возмущение погромами на рынках выказали 32% респондентов (в Москве — 44%), но сочувствие жертвам погромов выразили лишь 24%. В то же время 25% (в Москве — 40%) респондентов сочли, что виновными были сами жертвы погромов, причем 14% (в Москве — 22%) были удовлетворены случившимся. Среди последних было немало богатых людей, в прошлом поддерживавших патриотический избирательный блок «Отечество». Когда же перед респондентами поставили вопрос об их отношении к запрету на въезд кавказцев в столицу, эту меру сочли справедливой 65% (безоговорочно — 34% и с поправками — 31%), тогда как лишь 26% отнеслись к ней отрицательно[161].

Иными словами, от половины до двух третей москвичей не просто испытывали негативные чувства к кавказским торговцам, но готовы были поддержать введение дискриминации. А значительная доля этих людей соглашались распространить ее на всех выходцев с Кавказа в целом. Мало того, каждый четвертый или пятый поддержал бы и более жесткие меры. Тот факт, что в этой группе было немало состоятельных людей, подтверждает уже высказывавшееся выше предположение, что одним из их мотивов могло быть стремление избавиться от конкуренции со стороны кавказцев. В пользу этого говорит новый опрос ВЦИОМа, проведенный в декабре 2006 г. Он показал, что наибольшую поддержку новая российская политика, направленная против заезжих торговцев, получила у тех, кто оценивает свое материальное состояние как благополучное, тогда как малообеспеченные люди оказались менее категоричны[162].

Широкое распространение таких настроений из года в год подтверждалось социологическими обследованиями. Например, в конце 2003 г. социологи обнаружили, что вопрос о кавказцах в Москве представлялся многим москвичам (57%) проблемой, требующей безотлагательного решения. Она вызывала раздражение у 24% респондентов и очень сильное возмущение у 27%. Многие были уверены, что «продажные чиновники» не хотят и не могут ее решить. Среди суждений по поводу кавказцев часто встречались, например, такие: «Весь дом оказался заселён то ли чеченцами, то ли осетинами, и выживают русскую семью: выселяйтесь отсюда, и всё», «их надо выгнать просто всех, как вот при Сталине, а то хозяевами себя чувствовать стали», «вытеснение идет коренных жителей». Не менее популярным было мнение об «азербайджанской мафии», бесконтрольно хозяйничавшей на рынках. О возможных новых погромах опрошенные мужчины говорили следующее: «Я считаю, что дойдет (до этого)», «недовольство, конечно, громадное», «нет, погромов не будет — просто будут выселять, и всё», «какой-то инцидент, и будут погромы», «они сами на это провоцируют», «это очень больной вопрос для всех», «чернота-то, у них никто не работает, ни жёны, никто, а мы по три работы работаем, и еще ничего не можем сделать». По данным этого обследования, 48% респондентов говорили о «засилье кавказцев», 42% — о существовании этнических преступных группировок, 35% — о заселённых «кавказцами» московских районах, а 16% — о том, что скоро в Москве начнутся кавказские погромы. Наконец, 15% респондентов настаивали на «окончательном решении кавказского вопроса»[163]. Если такие мысли посещают немало взрослых людей, то становится понятно, откуда они берутся у скинхедов, придающих им радикальный облик и считающих их руководством к действию[164].

А вот еще одно мнение, принадлежащее московской пенсионерке:

«Получается, есть “свои” армяне, евреи, чеченцы, с которыми я дружу. А есть другие — те, которые обирают нас на рынках, торгуют оружием и наркотиками и вообще заполонили всю Москву, пройти невозможно, как будто в каком-то горном ауле оказалась. Ходят тут, будто хозяева, распоряжаются… Вот тех — ненавижу!»

Характерно, что этот текст завершал подборку интервью, взятых журналистами «Вечерней Москвы» у самых разных людей. Их ответы на вопрос о «дружбе народов» сегодня были разными, но приведенное мнение пенсионерки, помещенное в самом конце, читалось как подведение итогов и окончательный вердикт как отражающий общественные настроения, так и направляющий их в нужное русло[165].

Примечания

130. Есть у преступности и детское лицо.

131. Тарасов А. Экстремисты по вызову, с. 67; он же. Наци-скины. См. также: Дятлов В. И. Современные торговые меньшинства: фактор стабильности или конфликта? М.: Наталис, 2000, с. 12, 96-97. О том, что многие скинхеды происходят из среднего класса, пишет и С. Беликов. См.: Беликов С. Бритоголовые, с. 210-211. По словам журналиста Е. Карамьяна, обмундирование скинхеда стоило в 1997 г. не менее 200 долларов. См.: Карамьян Е. Бритый череп – почти задница //Московский комсомолец, 22 апреля 1997, с. 4. Надо полагать, что в развитии движения скинхедов были заинтересованы определенные дельцы, торговавшие соответствующей атрибутикой. Не случайно, в первом же номере журнала «Под ноль» рядом с расистскими лозунгами соседствовала реклама курток «бомбер», удобных джинсов, солдатских ботинок. Еще недавно скинхед по прозвищу Тесак (Максим Марцинкевич), возглавлявший банду «Формат-18», мечтал торговать одеждой для скинхедов, считая это прибыльным бизнесом. См.: Барабанов И. Нападения на темнокожих, демократическую оппозицию и антифашистов – бизнес, поставленный на поток и способный приносить неплохие деньги //The New Times/Новое время, 2 апреля 2007, с. 18.

132. Горшков М. К., Тихонова Н. Е. (ред.). Российская идентичность в условиях трансформации: опыт социологического анализа. М.: Наука, 2005, с. 72, 101.

133. Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 51-52.

134. Подробнее об этом см.: Шнирельман В. А. Интеллектуальные лабиринты. М.: Academia, 2004, с. 324-337; он же. Российская школа и национальная идея //Неприкосновенный запас, 2006, № 6 (50), с. 232-249; он же. «Патриотическое воспитание»: этнические конфликты и школьные учебники //Воронков В., Карпенко О., Осипов А. (ред.). Расизм в языке образования. СПб.: Алетейя, 2008. См. также: Тарасов А. Н. Обновление гуманитарного образования //Свободная мысль – XXI, 1999, № 11, с. 42-50.

135. По этой причине в начале 2000-х гг. наблюдался резкий рост подростковой преступности. Если в 2001 г. среди привлеченной к ответственности молодежи подростки 15-17 лет составляли 27,6%, то в 2002 г. – уже 45,5%. См.: Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 28-29.

136. A study in red //Pulse, April 2002. P. 16; Мамедов В. А., Кочкин Ю. В., Ерыкалина А. Ю. Наци-скинхеды, с. 75.

137. Кожевникова Г. Радикальный национализм в России и противодействие ему в 2006 году. Доклад Центра «СОВА» 1 апреля 2007 (http://xeno.sova-center.ru/29481C8/8F76150).

138. Российские юристы также отмечают сращивание скинхедов с уголовной средой. См.: Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 7.

139. Там же, с. 52.

140. Яшин И. Всех перебил фашист //Новая газета, 5-11 марта 2007, с. 16-17.

141. Тарасов А. Н. Меняющиеся субкультуры. Опыт наблюдения за скинхедами //Свободная мысль, 2006, № 5, с. 20-25, 31. См. также: Терентьев Д. Провинциальный неонацизм: от Воронежа до Владивостока // Совершенно секретно, февраль 2006, № 2, с. 7-8.

142. Антонов К. Скинхедов посчитали просто разбойниками // Известия, 29 марта 2006, с. 6.

143. Инзов И. Бердские скинхеды получили 20 лет на троих // Вечерний Новосибирск, 17 мая 2007.

144. Волков Р. В. Клеймо Чернобога. Архангельск: Рагнерек, 2007.

145. Там же, с. 84, 123-124.

146. Там же, с. 208.

147. Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм, с. 64; Мамедов В. А., Кочкин Ю. В., Ерыкалина А. Ю. Наци-скинхеды, с. 79.

148. Васильев Ю. «Я ненавижу черных» // Московские новости, 9-15 июля 2002 (№ 26), с. 19.

149. Стрижевская М. Раненные родиной // Политический журнал, 1 августа 2005 (http://www.politjournal.ru/index.php?action=articles &dirid=67 &tek=3929&issue=113). Именно такие аргументы составляют суть «нового расизма». Подробно об этом см.: Шнирельман В. А. Расизм: вчера и сегодня //Pro et Contra. 2005. Том 9. № 2, с. 41-65.

150. Ремнева К. «Бритоголовые» маршируют по улицам Москвы // Общая газета, 28 мая – 3 июня 1998, с. 13.

151. Калинина Ю., Новиков В., Белоновский А., Сорока Е. Чужие // Московский комсомолец, 13 августа 1996, с. 2.

152. Дятлов В.И., Дорохов Д.А., Палютина Е.В. «Кавказцы» в российской провинции: криминальный эпизод как индикатор уровня межнациональной напряженности // Вестник Евразии, 1995, № 1, с. 54-57.

153. Калинин А. «Ты здесь никто, Ваня!» // Литературная газета, 7-13 апреля 2004, с. 3.

154. Голикова З. Люди иного рода // Литературная газета, 30 мая – 5 июня 2001, с. 7.

155. Речь шла о московском армянине, давно жившем и работавшем в городе и убитом на рынке в Ясенево.

156. Карамьян Е. Москва коричневая // Россия, 5 февраля 2002, с. 20.

157. Иващенко Е. По обе стороны погрома // Московские новости, 6-12 ноября 2001, с. 3.

158. Найденов И. Убить «черного» // Родительское собрание (ежемесячное приложение к газете «Московские новости»), март 2004 (№ 1-2), с. 4.

159. Витковская Г. Вынужденная миграция и мигрантофобия в России //Витковская Г., Малашенко А. (ред.). Нетерпимость в России: старые и новые фобии. М.: Московский центр Карнеги, 1999, с. 165.

160. Опросы // Московские новости, 6-12 ноября 2001, с. 3.

161. Архив автора.

162. Россия для русских – или для всех? // ВЦИОМ, пресс-выпуск № 603, 21 декабря 2006 (http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/ single/3772.html).

163. Амелина Я. Проблема «кавказцев» волнует четыре пятых населения Москвы // Росбалт, 6 марта 2004 (www.rosbalt.ru /2004/03/ 06/147962.html)

164. Эта идеология и вытекающие из нее практические действия наглядно представлены в романе Д. Нестерова, хорошо знакомого с настроениями и нравами скинхедов. См.: Нестеров Д. Скины. Русь пробуждается. М.: Ультра-культура, 2003. Мало того, книга самого Нестерова популярна среди скинхедов, и в последние годы нападения и убийства ими «инородцев» в вагонах электричек совершаются по детально описанному им сценарию. Такую операцию они называют «белый вагон». См., напр.: Зубко И. Погромщиков отлавливают // Российская газета, 21 сентября 2004, с. 2; Такташев Р. Убийцы воспользовались стоп-краном // Газета, 31 мая 2006, с. 8; Ткачев В. Семеро «смелых» убивали одного // Новые Известия, 13 марта 2007, с. 6; Трифонов В. Убийц нашли по Интернету // Коммерсант, 13 марта 2007, с. 6; Степенин М. Расследование // The New Times/Новое время, 2 апреля 2007, с. 28; Блинник И. Сдача с боем //Московский комсомолец, 16 мая 2007, с. 8; Скинхеды напали на пассажиров московского метро (http://www.jewish.ru/news/cis/2007/06/ news994249723.php); Во Владивостоке националисты в электричке избили узбеков //Росбалт, 25 апреля 2008 (http://www.rosbalt.ru/2008/04/25/ 478515.html); Подростки устроили кровавую расправу над пассажирами электрички Москва-Калуга //regnum.ru, 5 ноября 2008 (http://www.regnum. ru/news/1079303.html); В метро неизвестные ранили трех пассажиров //news.life, 5 мая 2010 (http://news.life.ru/news/23108).

165. Возможна ли сегодня в принципе «дружба народов»? //Вечерняя Москва, 6 декабря 2006, с. 5.