Юкагиры
Самоназвание	деткиль, одул, ваду, алаи
Численность и ареал
Всего:1802 чел.
Россия 1802 (2021 г.)[1]; 1603 (2010 г.)[2]; 1509 (2002 г.)[3]  Якутия: 1510 (2021 г.)[1] 1267 (2010 г.)[2]; 1097 (2002)[3]  Чукотский автономный округ: 151 (2021 г.)[1] 205 (2010 г.)[2]; 185 (2002)[3]  Магаданская область: 69 (2021 г.)[1] 70 (2010 г.)[2]; 79 (2002)[3]  Камчатский край : 5 (2021 г.)[1] ; 1 (2002)[3]  Хабаровский край: 6 (2021 г.)[1]  Приморский край: 3 (2021 г.)[1]  Бурятия: 3 (2021 г.)[1]  Иркутская область: 2 (2021 г.)[1]  Красноярский край: 4 (2021 г.)[1]  Калининградская область: 5 (2021 г.)[1]
Описание
Язык	тундренный юкагирский илесной (колымский) юкагирский,русский,якутский,эвенский[4]
Религия	православие,шаманизм,анимизм
Родственные народы	чуванцы
Этнические группы	тундренные юкагиры, лесные юкагиры, чуванцы
Происхождение	ымыяхтахская культура[5][6]
Медиафайлы на Викискладе

Юкаги́ры (самоназвания —деткиль, одул /вадул «могучий, сильный»^[4][7],алаи; устаревшее русское название ―омоки^[4]) —восточносибирский народ, относящийся к древнейшему (аборигенному) населению северо-восточнойСибири. Подобно другимнародам Арктики, внесён вперечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации^[8]. В настоящее время проживают в основном на территорииколымских районовЯкутии^[4].

Традиционно говорили наюкагирских языках (выделяютсятундренный юкагирский илесной, или колымский юкагирский языки), родство которых с другимиязыковыми семьями доподлинно не установлено.Письменность — на основе кириллицы. В настоящее время эти языкинаходятся под угрозой исчезновения^[9]. Носителями юкагирских языков на 2022 год являются не более 100 человек, по другим оценкам — не более 30^[10].

Традиционное хозяйство —рыболовство (с помощьюневодов),оленеводство,охота на диких оленей, лосей игорных баранов, ездовоесобаководство^[4].

Происхождение именования «юкагир» точно не установлено; возможно, оно было дано этому народурусскими — вероятно, посредствомэвенков (тунгусов) — и в XX веке закрепилось как официальное наименование. Ранее этот этноним выводили отэвенкийского «ледовые люди», или «люди мороза», однако авторитетный исследователь юкагирской материальной культуры и языкаЮрий Крейнович считал подобнуюэтимологию неубедительной^[11].

Одно из самоназваний народа ―одул /вадул ― означает «могучий, сильный»^[4].

По даннымпереписи 2002 года, численность юкагиров составляла 1509 человек.

Расселены они в основном в бассейнереки Колымы, вРеспублике Саха (1097 чел.),Чукотском автономном округе (185 чел.),Магаданской области (79 чел.)^[3]. ВНовосибирской области (1 чел.) — по данным на 2013 год^[12]. В Якутии юкагиры, в основном, сосредоточены в национальном юкагирском муниципальном образовании «Олёринский Суктул»Нижнеколымского улуса.

Численность юкагиров в населённых пунктах (2002 г.)^[13]

Республика Саха (Якутия):

• селоАндрюшкино — 197;
• городЯкутск — 189;
• селоНелемное — 181.

Численность юкагиров в России по годам:

Юкагиры делились на ряд племён, наиболее крупными из которых былиходынцы,анаулы,чуванцы^[14]. Последниеассимилировались и полностью перешли нарусский язык. К другим племенам юкагиров относятся:яндинцы (янгинцы),ононди,когимэ,омоки,алаи (алазеи),шоромба,олюбенцы,хоромои и омолонцы^[4].

Юкагирские языки делятся насеверноюкагирский (тундровый) июжноюкагирский (колымский) язык, которые входят либо вуральско-юкагирскую семью, либо составляют семью, не родственную другим^[9]. По переписи 2002 г. вЯкутии из 1097 юкагиров владели юкагирским языком лишь 310 чел. (28 %),якутским — 630 чел. (57 %),русским — 1046 чел. (95 %)^[15].

Для записи этих языков в настоящее время используется юкагирская письменность. В старину влюблённые переписывались на бересте при помощисвоеобразной пиктографии^{[венг.][16]}.

Антропологически юкагиры относятся к байкальскому антропологическому типусевероазиатской расы.

Юкагиры по ряду признаков попадают в самый центр уральских групп (манси,ненцы,ханты), но имеют по отношению к ним наибольшую степень выраженностимонголоидного комплекса, что, как и данные языка, может свидетельствовать о быломурало-юкагирском единстве^[17].

Генетические исследования юкагиров проводились в 1993 (Antonio Torroni), 2006 (Brigitte Pakendorf), 2013 (Sardana Fedorova) и 2016 (Anne-Mai Ilumäe) годах. У юкагиров выявлены восточно-евразийские митохондриальные гаплогруппы: А, С, D, Z и G, при этом наибольшей частотой и разнообразием отличаются митохондриальные гаплогруппы С и D^[18].

Согласно второй из этих работ, из тринадцати протестированных юкагиров четыре оказались принадлежащими кY-хромосомной гаплогруппе N1a1a-M46/TAT (ранее N1c), четыре — кY-хромосомной гаплогруппе Q, четыре — к различным субкладамY-хромосомной гаплогруппы C2-M217^[англ.] (ранее C3)Y-хромосомной макрогаплогруппы C, ещё один — к неустановленному субкладуY-хромосомной гаплогруппы F^[19].

Согласно третьей из этих работ, из одиннадцати протестированных юкагиров, если исключить «русские» Y-хромосомные гаплогруппыR1a (два носителя) иI2a (один носитель), три оказались принадлежащими к Y-хромосомной гаплогруппе N1a1, ещё три — к Y-хромосомной гаплогруппе C2* (ранее С3*); по мнению авторов работы, субклад наиболее близок к встречающемуся укоряков), ещё один — к Y-хромосомной гаплогруппе C2 (ранее C3), один — кY-хромосомной гаплогруппе O. Работа также показала отсутствие сходства между юкагирами и чукчами по гаплогруппам митохондриальной ДНК^[20]. Митохондриальные гаплогруппыZ1a1b иZ1a3 у юкагиров, эвенов и долган фиксируют следы более древних миграций^[21].

Согласно четвёртой из этих работ, юкагирские носители Y-хромосомной гаплогруппы N являются носителями субклада N1a1a-M2019, но не N1a1a-M2118, то есть, общий предок юкагиров с якутами жил более 5000 лет назад^[22].

В разделене хватаетссылок на источники (см.рекомендации по поиску).

Информация должна бытьпроверяема, иначе она может быть удалена. Вы можетеотредактировать статью, добавив ссылки наавторитетные источники в видесносок.(12 августа 2025)

Юкагиры говорят наизолированныхпалеосибирскских языках^[9] и, в силу репродуктивной изоляции от окружающих их враждебных племён, представляют собой генетическийизолят. Поантропологическим чертам они издавна отличались от своих ближайших южных соседей (тунгусов) и, по заключению антропологов, представляют собой древний пластавтохтонного населения приполярной Сибири^[23].

В древности юкагиры жили на востоке отЕнисея и наСаянах, где составляли единство с носителямиуральских языков (финно-угры,самодийцы).А. П. Окладников пришёл к выводу о принадлежностинеолитической культуры Якутии предкам юкагиров. Этой точки зрения придерживались такие известные советские исследователи, как М. Г. Левин, И. С. Гурвич, Ю. Б. Симченко^[24]. С. И. Эверстов связывает с предками юкагировымыяхтахскую культурунеолита ибронзового века Якутии, влияние которой прослеживалось на всём северо-востоке Азии, а также и далеко на запад от неё^[25].

ВXVII веке, к началу русской колонизации родоплеменные группы юкагиров (алаи,анаулы,когимэ,лавренцы,олюбенцы,омоки,ононди,ходынцы,хоромои,чуванцы,шоромба,янга,яндинцы) занимали территории от рекиЛены иИндигирки до устья рекиАнадырь^[4].

Юкагирам был свойственен низкий уровень этнического самосознания, и — несмотря на то что соседние народы однозначно определяли юкагирские племена как единую этно-культурную общность — на деле существовало двевзаимонепонятные группы диалектов юкагирского языка — северная (тундровая) и южная (таёжная).

Первая встреча русских с юкагирами произошла, по-видимому, в 1634—1635 годах, когда отряды первопроходцев тобольского пешего казака Ивана Ивановича Реброва, енисейских служилых пятидесятника Ильи Перфильева, Игната Ананьина, Ивана Сергеева и Фочки Самсонова встретили представителей этого народа на рекеЯне. С юкагиров взялиясак иаманатов. Тем не менее бо́льшая часть юкагиров не желала становиться российскими подданными, вследствие чего вскоре начались военные столкновения. Столкновения эти, по большей части, были не слишком масштабными. Происходили они обычно по стандартной схеме: русские требовали от юкагиров уплаты ясака и выдачи аманатов, и пытались склонить их к этому мирно, путём переговоров. Юкагиры, как правило, отказывались, после чего начиналось сражение, чаще всего заканчивавшееся победой русских. После поражения юкагиры выплачивали ясак и давали аманатов. Объясаченные юкагиры, однако, время от времени восставали и, нападая на русские остроги, пытались освободить аманатов, что им иногда удавалось. Юкагиры также часто убивали русских промышленников и сборщиков ясака. Вместе с этим происходили столкновения русских сэвенками и другими народами Сибири, столкновения между юкагирами и эвенками, а также междоусобные войны между разными племенами юкагиров.

Среди большого числа столкновений некоторые выделяются как наиболее примечательные. Так, например, в 1645 году произошло восстание юкагиров под предводительством Пелевы. Восставшие убили служилых людей и освободили аманатов, однако восстание было подавлено отрядом А. Горелого и Втора Катаева.

В 1649 году на реке Алазее «изменили» и бежали 3 октября изАлазейского острога аманаты-юкагиры Колла и Тойта, которые с помощью сородичей «служилых людей побили и государеву казну пограбили», а также захватили оружие. После этого они у покрученников промышленника Александра Леонтьева «что было на стану всякого промышленого заводу, котлов и топоров, и обмётов, и одеял, и хлебново запасу, и соболей, то всё пограбили и на стану… стояновщика Стеньку Мяндина убили».

В 1650 годуанаулы, возглавляемые вождём Когюней, перебили посланных к ним девять промышленников. Против них выступилСемён Дежнёв. Русские подошли к укреплённому острожку анаулов. Дежнёв пытался договориться с ними и убедить их отказаться от сопротивления, но те не смирились. Русские штурмовали острожек. В ходе ожесточённого боя он был взят. Русские потеряли четыре человека убитыми и многих ранеными. Когюня был взят в плен и сделан аманатом, а позднее, по-видимому, отпущен.

В 1651 году на покорившихся русским анаулов напал другой анаульский вождь Мекерко. Его воины убили Когюню и всех его родственников. Люди Когюни попросили русских о защите. Дежнёв и его соратник Мотора выступили против Мекерко и настигли его. Казаки также пытались убедить его сдаться, но тот отказался. В ходе боя казаки не смогли победить его: Мотора был убит, трое русских ранены, а Мекерко бежал. Казаки, однако, захватили в плен женщин и детей.

В 1661 году юкагиры-ходынцы полностью уничтожили русский отряд под предводительством Федора Чюкичёва (зырянин по происхождению, считающийся первым служилым человеком, вступившим в контакт с чукчами). В числе убитых был иИ. И. Камчатой, в честь которого получила названиеКамчатка. Это, по-видимому, были самые известные люди, погибшие в юкагирских войнах с русской стороны.

В 1663 году восстали омолоевские и хромовские юкагиры. Они захватили Нижнеянское зимовье, перебили гарнизон и освободили аманатов. Однако в 1664 году они принесли явку с повинной.

Одним из последних и, возможно, самым масштабным выступлением юкагиров сталовосстание под предводительством Канивы (1681—1684). Это была их последняя попытка избавиться от власти русских. Восставшие осадили и пытались взять штурмомАнадырский острог, а позднее убили сотника Ивана Курбатова. Однако к Каниве примкнули не все юкагиры: многие из них, а также чуванцы остались верными русским и помогли снять осаду с Анадырского острога. Канива продолжал сопротивление ещё три года, но, в конце концов, был разбит, взят в плен и сделан аманатом.

К концу XVII века сопротивление юкагиров почти прекратилось. Постепенно все они стали платить русским ясак, выдали аманатов и перестали устраивать восстания.

Могущество юкагиров в ходе войн с русскими было подорвано. Сильный удар по ним нанесла и свирепствовавшая среди них в XVII векеоспа (особенно губительной была эпидемия в окрестностяхОхотска в 1691—1692 годах). Вследствие ослабления юкагиров роль наиболее сильного народа в регионе постепенно перешла к чукчам. Уже в середине XVIII века по некоторым свидетельствам юкагиры в военном отношении уступали даже корякам, которые не шли с чукчами ни в какое сравнение. Чукчи всё чаще стали совершать на юкагиров набеги.

В связи с изменением расстановки сил изменилась и политическая обстановка: юкагиры, некогда воевавшие с русскими, теперь рады были находиться и их подданстве, чтобы те защищали их от чукчей. Чукчи же после начавшихся вскорерусско-чукотских войн усилили натиск на юкагиров, как на союзников русских. Таким образом, юкагиры стали дружественным России народом. Уже в 1702 году русские по просьбе юкагиров организовалисовместный с ними поход против чукчей. После же того, как в середине XVIII века русско-чукотские войны фактически завершились победой чукчей и Россия оказалась не в состоянии принудить их к повиновению, чукчи нанесли по оставшимся без поддержки России юкагирам окончательный удар, значительно сокративший их численность и во многом обусловивший их тяжёлое положение в последующее время.

В XVII—XIX веках численность юкагиров сократилась вследствиеэпидемийоспы (в 1669 и 1690 г.) и междоусобиц; часть юкагиров былаассимилированаякутами,эвенами, русскими,коряками ичукчами. Традиционный уклад жизни этого народа был нарушен. Неассимилированным юкагирам по сути удалось уцелеть лишь в центре области их проживания — в бассейне Колымы. К концу XVII века юкагиров было около 2535 человек; в 1897 году их насчитывалось 948 человек, в 1926—27 гг. их было уже менее 400, затем численность начала расти: в 1970 году численность юкагиров выросла до 617 человек. В XVIII веке среди них разошлось православие^[4].

В 2011 году была проведена экспедиция к юкагирам Среднеканского районаМагаданской области, показавшая следующее^[26]:

1. Не удалось выявить ни одного юкагира, занятого в традиционных отраслях хозяйствования, хотя некоторые мужчины говорили, что иногда охотятся или рыбачат в свободное время.
2. Большинство опрошенных юкагиров не имеет представления об обрядах и обычаях своего народа, и не располагает знаниями о родном фольклоре.
3. Среди опрошенных юкагиров Среднеканского района не было ни одного, у которого до третьего колена предками были только юкагиры.
4. Опрошенные юкагиры старшего поколения не помнили юкагирских сказок, но знали имена сказочных персонажей.
5. Юкагирский язык находится на грани исчезновения, так как из шестидесяти девяти юкагиров только шесть владели им.

Многие составляющие вещественной культуры юкагиров складывались в течение XVIII—XIX веков под влиянием эвенов,чукчей иякутов (орудия труда, средства перемещения, одежда)^[4]. В то же время в культуре юкагиров сохранился ряд архаических черт (культ предков ишаманов, жертвоприношения собак, «вороний» эпос), восходящих к древней циркумполярной традиции культуры охотников на дикого оленя.

Общественные отношения юкагиров долгое время сохраняли пережиткиматрилокального брака. Несмотря нахристианизацию в XIX веке, большое влияние среди юкагиров даже в XX веке имели родовые шаманы. К концу XIX века народные традиции удалось сохранить в основном лишь колымским юкагирам.

У юкагиров существовало своёпиктографическое письмо на бересте^[4][16].

Основные традиционные занятия юкагиров ― полукочевая икочевая охота на дикого оленя (тундровые юкагиры), лося игорного барана (таёжные юкагиры). Оленя добывали с помощью оленя-манщика, загоняли в реки. На лосей охотились в феврале—марте понасту. Зимой добывалипушного зверя:соболя ― на юге,песца ― на севере. На песца ставили ловушки-пасти, ранней осенью использовали для добычи зверя собак. Охотились также на зайцев икуропаток с помощью петель, летом ― на водоплавающую птицу, собирали птичьи яйца. Осенью на реках и озёрах ловили рыбу сетями и запорами^[4].

Разводили оленей и собак для использования их при передвижении (собак ― также на охоте). По снегу передвигались нанартах и лыжах, подбитыхкамусом, по воде — на берестяных, долблёных или дощатых лодках^[4].

На 1990-е годы юкагиры всё ещё занимались пушным промыслом, рыболовством, оленеводством, а также коневодством. Верхнеколымские — огородничеством и клеточным звероводством. Появилась юкагирскаяинтеллигенция — учителя, врачи и т. п.^[4]

Основной пищей были мясо и рыба — вареные, вяленые и мороженые. Мясо заготавливали впрок — сушили, затем коптили и растирали в порошок. Рыбу хранили в видеюколы, истолчённой в порошок; зимой её варили с оленьей кровью или сосновойзаболонью (анил кэрилэ). Варёную рыбу толкли вместе с ягодами и жиром (кульибаха). Рыбьи потроха и икру жарили, а из икры пеклилепешки. Летом елиферментированную рыбу, заворачивая её на сутки в листьяивы^[4].

Употребляли такжедикий лук, корнисараны,кедровые орехи и ягоды. В отличие отякутов иэвенов, юкагиры употребляли в пищу грибы^[4].

Юкагирские роды (кудэе) были разными по строю и числу входящих в них человек; иногда крупные роды распадались на более мелкие. Род владел охотничьими иликочевыми угодьями; до второй половины 18 в. он был единицейясачного обложения. Возглавлялся старейшиной (лигэе шоромох, «старый человек»), часто бывшим такжешаманом; кроме того, внутри рода выделялся военный руководитель (тэнбеэ шоромох, «сильный человек»)^[4].

Семьи были большими ипатриархальными; брак — в основномматрилокальным. Женщина занимала в юкагирской семье высокое положение. У юкагиров существовал обычайлевирата^[4].

Древними жилищами юкагирами былиполуземлянки-чандалы, остовы которых сохранились ко времени прихода русских. Позднее таёжные юкагиры жили вшалашах из тонких брёвен, крытыхдёрном (что называлоськандэлэ нимэ, «зимний дом») или вчумах с корьевым илировдужным покрытием. Чум отапливался очагом в срединной части; над ним устанавливали одну или две поперечных жерди (иэкэтын) для подвешивания котлов, сушки одежды, а такжевяления рыбы и мяса. Были известны хозяйственные постройки юкагиров на столбах^[4].

Тундровые юкагиры жили в чумах (одун-нимэ, «юкагирский дом»), крытых ровдугой, зимой — оленьими шкурами. До начала 19 в. были известны большие зимниеюрты юкагиров, вмещавшие до 50— 70 чел.;юрты-урасы были заимствованы уэвенов. Большинство современных юкагиров в посёлках живёт всрубных домах^[4].

Народная юкагиров одежда близка кэвенкийской и эвенской. Основные её составляющие — распашнойкафтан длиной до колен с полами, завязываемыйтесёмками; летом — из ровдуги, с красными и чёрными накладками, зимой — из оленьих шкур. Снизу пришивали «хвосты» изтюленьих шкур: у мужчин — раздвоенные сзади, у женщин — по бокам. Под кафтан надевали нагрудник (у женщин он был богато украшен) и короткие штаны: летом — кожаные, зимой — меховые. Зимой сверху носили длинный шарф из беличьих хвостов. Часто носили зимнюю одежду из ровдуги, близкую по покрою кчукотским камлейке и кухлянке^[4].

Летняя обувь была сделана из ровдуги — сноговицами, завязываемыми ремешками у бедра ищиколотки. Зимой носили высокиеторбасы из оленьихкамусов,чулки из оленьего или заячьего меха. Женская одежда была более лёгкой и изготовлялась из разноцветного меха молодых оленей или их самок. Праздничная одежда украшаласьбисером,суконнымиоторочками и дорогим мехом^[4].

Основными составляющими украшений были зигзаги; цвета — белый, красный и чёрный. Нарядной летней женской обувью быликилипелики — торбаса из белой и жёлтой ровдуги с головкой из черненойсыромяти, расшитой цветными нитками и бисером. В 19 в. юкагиры стали носить матерчатую одежду: мужские рубахи, женские платья с отложным воротником^[4].

Часто носили серебряные, медные и железные украшения — кольца, бляшки и т. п. Отличительное украшение юкагирских нагрудников — «грудное солнце» — большая серебрянаябляха; их передавали по наследству. Мужчины заплетали волосы в косу, украшая её железной бляшкой и нитками бисера; женщины заплетали множество косичек с нитками бисера,жемчуга или медными кольцами^[4].

У юкагиров существовали обычаи избегания (например,табу на общение свекра с невесткой, отца с женатым сыном и т. п.). Много значения имели обычаи, связанные с огнём: запрещалось передавать посторонним огонь из очага, проходить между очагом и главой семьи и др.^[4]

Традиционные верования — культы духов-хозяев, солнца, промысловых животных (особенно лося),духов предков. По представлениям юкагиров,загробный мир делился на две ступени: на верхней (айбидзи) обитали духи предков, а на нижней правил владыка злых духов — праотец, которого юкагиры представляли себе с остроконечной головой. Покойников они располагали головой к югу (к солнцу); у могил ставили деревянныхидолов, совершали жертвоприношения^[4].

Самый значимый праздник — весенний (шахадзибе) — а также свадьбы, удачная охота, военные походы и т. п. сопровождались состязаниями, песнями, танцами, исполнением сказаний и шаманскимикамланиями. Значимое место занималипредания, рассказы и сказки^[4].

Наиболее значимыеплясы — круговой (лонгдол) и парный подражательный («Лебедь»). В настоящее время в середине круга исполнителей юкагирского пляса обычно находятся исполнители песен. Сборник культурного наследия юкагиров впервые был составлен В. И. Иохельсоном и издан в 1900 г.^[4]

В течение 17―18 веков юкагиры переходили вхристианство^[4].

• Улуро Адо
• Курилов, Николай Николаевич
• Курилов, Семён Николаевич

Внешние изображения
Современная музыка
	Ирина Дускулова — «Чахадан» (с англ. субтитрами)
	Ирина Дускулова — «Улэгэн Нумэ» (клип)
	Ирина Дускулова — «Шахадьибэ» (клип, 2023)
	Большой концерт «Юкагирские огни» (V съезд юкагиров, 20.03.2016 г.)
	Саина — «Аве Мария» (на юкагирском языке)
	Анастасия Курилова — «Пурэбэдьиил Чаайлэ» ("День Победы" на юкагирском языке)
	Рагтына Тымкаль («СМИротворец-2018»)

• Гурвич И. С. Этническая история Северо-Востока Сибири / Труды Института этнографии. Т. 89. М., 1966. 272 с.
• Латкин Н. В.,. Юкагиры // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907.
• Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 517
• Юкагиры // Сибирь. Атлас Азиатской России. —М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. —ISBN 5-287-00413-3.
• Юкагиры // Народы России. Атлас культур и религий. —М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. —ISBN 978-5-287-00718-8.
• Гоголев З. В.,Гурвич И. С. и др. Юкагиры: Историко-этнографический очерк / Отв. ред.А. П. Окладников. — Новосибирск:Наука. Сибир. отд-ние, 1975. — 244 с.
• Туголуков В. А. Кто вы, юкагиры? / АН СССР; Предисл. чл.-кор. ВАСХНИЛЕ. Е. Сыроечковского; Отв. ред.Р. Ф. Итс; Худож. З. М. Козина. —М.:Наука, 1979. — 152, [4] с. — (Страны и народы). —50 000 экз.
• Плужников Н. В.,Шадрин В. И. Юкагиры // Народы Северо-Востока Сибири / Отв. ред.Е. П. Батьянова,В. А. Тураев;ИЭА РАН. —М.:Наука, 2010. — 808 с. — (Народы и культуры). —1130 экз. —ISBN 978-5-02-036993-1.
• Юкагиры : [арх. 4 января 2023] /Плужников Н. В. // Шервуд — Яя. —М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 576—577. — (Большая российская энциклопедия :[в 35 т.] / гл. ред.Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 35). —ISBN 978-5-85270-373-6.
• Фольклор юкагиров / Отв. ред. томаА. Е. Аникин. — Новосибирск: Наука, 2005. — 594 с. — (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 25).
• Зуев А. С. —Хроника присоединения крайнего Северо-Востока Сибири к России в XVII — первой четверти XVIII вв.Архивная копия от 20 декабря 2021 наWayback Machine

• Аудиовизуальный фонд языкового, литературного и культурного наследия народов Республики Саха (Якутия)
• Юкагиры: Арктический многоязычный порталАрхивная копия от 3 сентября 2017 наWayback Machine — подборка русскоязычных материалов по теме
• Документы по истории колымских юкагиров в середине 1660-х гг.Архивная копия от 5 марта 2016 наWayback Machine
• Буртин А. Предпоследние из юкагиров //Русский репортёр. — 2013. —№ 48 (326).

• Этнические группы по алфавиту
• Юкагиры
• Коренные народы Севера

• Страницы, использующие расширение EasyTimeline
• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Статьи с нерабочими ссылками
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи с разделами без ссылок на источники с августа 2025 года
• Википедия:Статьи без источников (тип: этническая группа)
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Страницы с неизвестными параметрами шаблона Родственные проекты