Экуменизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Экумени́зм (отгреч.οἰκουμένη — «обитаемый мир, вселенная»[1]) —идеология всехристианского единства,экумени́ческое движе́ние — движение за сближение и объединение различных христианскихконфессий, один из механизмов межхристианских отношений[2]. Преобладающая роль принадлежитпротестантским организациям[3]. Понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологамиПринстонской теологической семинарии[англ.][3].

Содержание

История экуменизма

[править |править код]

Общие положения и причины возникновения

[править |править код]

Известны экуменические тенденции, проявившиеся на средневековом христианском Востоке[4][5]. Эти явления были в значительной мере обусловлены расцветом культурыарабского халифата[6].

В периодРеформации на территорииГермании получили распространениесовместные церкви (симультанеумы), где службы проводили попеременно представители различных конфессий. Религиозной толерантности способствовал и принятый в Германии по результатамАугсбургского мира принципcuius regio, eius religio.

Изначально идея экуменизма базировалась в среде протестантов натеории ветвей, суть которой заключается в том, что христианские конфессии являются единойХристовой Церковью, несмотря на различие в догматах. Поскольку все верят в одногоХриста, то имеют общие таинства (крещение, евхаристию, священство), которые, по мнению основателей экуменизма, не повторяются, а взаимно признаются разными ветвями. Поэтому будет великая польза, если ветви начнут процесс сближения через совместные молитвы иевхаристическое общение, взаимно обогащая друг друга[3][7][8].

Начало современному экуменическому движению было положено участниками состоявшейся в 1910 году вЭдинбурге Всемирной миссионерской конференции, учредившими в 1921 году Международный миссионерский совет, а также двух международных обществ — в 1925 году «Жизнь и деятельность» (решение вопросов взаимоотношений христианства с общественно-политическими и экономическими явлениями) и в 1927 году «Вера и порядок» (ставило своей целью воссоединение разрозненных деноминаций)[3]. Главной организацией экуменизма являетсяВсемирный совет церквей (ВСЦ), образованный в 1948 году на Первой ассамблее вАмстердаме в ходе десятилетнего слияния всех перечисленных выше организаций[1][3][9].

ВСЦ не ставит своей целью построение «сверх-Церкви» или стандартизацию стилей богослужения; скорее речь идет о более глубоком общении христианских церквей и общин с тем, чтобы они могли увидеть друг в друге истинное воплощение «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви». Это положено в основу совместного исповедания апостольской веры, сотрудничества в миссионерском и человеческом служении и, когда это возможно, совместного участия в таинствах[10].

На данный момент экуменизм понимается каклиберальное религиозно-философское течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви.

Сторонники экуменизма считают[11], что это будет исполнением слов Христа

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Ин. 17:22—23)

Отношение различных христианских конфессий к экуменизму

[править |править код]

Экуменизм и православие

[править |править код]
См. также:Экуменическая деятельность Русской православной церкви
ВВикитеке есть тексты по теме: «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»

Идеи экуменизма в православии были заложены ещё наФерраро-Флорентийском соборе в 1438—1445 годах. Русская церковь первой среди православных поместных церквей осудила унию и идеи экуменизма не были распространены (патриархЕрмоген, Московский собор 1620 года)[12], но в среде духовенства под греческими патриархами идея принадлежности православных и католиков (временно прервавших общение) к единой Церкви была широко распространена[13]. Когда в Европе начала осуществлятьсяРеформация, то идея о том, что все христиане составляют некое духовное единство и имеют единые таинства, получила распространение не только в отношении православных и католиков, но и протестантов.

В январе 1920 годаместоблюститель Константинопольского патриаршего престола митрополит ПрусскийДорофей (Маммелис) выпустилэнциклику под названием «К Христовым церквам всего мира», в которой заявлял, что считает возможным взаимное сближение и общение различных «христианских церквей», несмотря надогматические различия между ними. Эти церкви названы в энцикликеКонстантинопольского патриархата «сонаследниками, составляющими одно тело». Митрополит Дорофей предлагал основать «Общество церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников»[14].

Через полгода после издания данной энциклики Константинопольский патриархат принял участие в экуменической конференции вЖеневе (август 1920), которая занималась разработкой принципов экуменического движения.

Следующим заметным этапом в экуменической деятельности Константинопольского патриархата стал«Всеправославный конгресс» 1923 года вКонстантинополе, созванный ПатриархомМелетием (Метаксакисом). В нём приняли участие представители только пятипоместных православных церквей: Константинопольской, Кипрской, Сербской, Элладской и Румынской[15]. Конгресс устанавливал введение нового стиля (календаря), женатого епископата, упразднение постов, сокращение богослужения, разрешение светской одежды духовенству, допускал второбрачие для духовных лиц и принял другие постановления[16].

В 1927 году состояласьЛозанская конференция (Швейцария) с участием многих представителей от православия.

На декабрь 1946 года Всемирным советом церквей и Московской патриархией была назначена встреча для «ознакомления друг с другом и установления общей базы, целей и деятельности Совета церквей»[17]. 12 августа 1946 года в специальном докладе на имя патриарха протоиерейГригорий Разумовский отмечал в качестве главного условия участия Русской церкви в экуменическом движении отказ от «покровительства нашим раскольникам (Феофил,Дионисий,Герман Аав,Анастасий,Иоанн Шанхайский)» и давление на раскольников, «в целях воссоединения их в юрисдикции Святейшего Патриарха Московского».

Всемирным советом церквей этот «ультиматум» не был принят, и намосковском всеправославном совещании 1948 годаАнтиохийская,Александрийская,Грузинская,Сербская,Румынская,Болгарская,Албанская,Польская и Русская православные поместные церкви в резолюции «Экуменическое движение и Православная церковь»[18] отметили, что «принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане»[19].

В 1960 году произошла радикальная перемена в отношениях Русской православной церкви с экуменическим движением, что было связано с назначением на должность председателяОВЦС митрополитаНикодима (Ротова), до сих пор памятного своей экуменической деятельностью.Архиерейский собор в июле 1961 года в своем определении по докладу митрополита Никодима одобрил вступление РПЦ МП во Всемирный совет церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений московского Всеправославного совещания 1948 года. С этого момента РПЦ МП стала непосредственным и активным участником экуменического движения.

Серьёзные споры вызвало решение Священного синода от 16 декабря 1969 года, согласно которому священнослужителям Московского патриархата разрешалось «преподавать благодать Святых Таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников»[20]. В «Журнале Московской Патриархии» было опубликовано разъяснение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в котором подчёркивалось, что данное разрешение допускается лишь в случае болезни и из-за невозможности обращения к священнослужителям своих церквей[20]. Это решение Поместного собора 1971 года вызвало недоумение и критику. Так, оно было осуждено Элладским синодом и осуждено как еретическое на Архиерейском соборе РПЦЗ в 1974 году[21]. Никодим шёл в экуменизме гораздо дальше, чем решение синода 1969 года. 14 декабря 1970 года в базилике Св. Петра в Риме он преподавал причастие православное католическим клирикам, нарушая многие правила Православной церкви, по этой причине собор РПЦЗ определил его действия как предательство Православия[21].

Этот период продолжался и после смерти Никодима (Ротова) в 1978 году. Продолжались совместные молитвы и богослужения.

Наиболее ярко экуменические взгляды изложил патриарх КонстантинопольскийАфинагор (Спиру). В ответ на рассказОливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал:[22] «А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…».

С мая 1980 года[23] время от времени проходили встречиСмешанной богословской православно-римско-католической комиссии подиалогу между поместными православными церквями и Римско-Католической церковью[24].

Болгарская иГрузинская православные церкви в 1997—1998 годах покинулиВсемирный совет церквей.

НаАрхиерейском соборе РПЦ под председательством патриархаАлексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых сказано, что[25]:

Православная церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем „христианским миром“, что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров» (II. 4), «совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая „теория ветвей“, утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных „ветвей“» (II. 5), «Православная церковь не может признавать „равенство деноминаций“. Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены».

Засвидетельствовав таким образом несогласие с протестантской «теорией ветвей», «Основные принципы» подчеркнули позитивную идею объединения всех христиан в лоне Православия:

Важнейшей целью отношений Православной церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной церкви на всех уровнях ее бытия.

Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные».

Но, признавая необходимость восстановления нарушенного христианского единства, Православная церковь утверждает, что подлинное единство возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Все иные «модели» единства представляются неприемлемыми[26].

При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном приложении) формулируется следующим образом: «важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном совете церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

Экуменизм и Католическая церковь

[править |править код]

ПослеВторого Ватиканского Собора Католическая церковь частично встала на позиции экуменизма. В частности, это отражено в декрете Второго Ватиканского собораUnitatis Redintegratio, энцикликепапы Иоанна Павла IIUt Unum Sint, декларацииDominus Iesus и других официальных документах Католической церкви.

В то же время католический экуменизм не предполагает «упразднения межконфессиональных различий, благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту, общему для всех христианскому учению». Такая трактовка экуменизма с точки зрения католичества неприемлема, так как католический экуменизм исходит из утверждения о том, что «вся полнота истины пребывает в Католической церкви»[27].

Декларация Конгрегации вероучения Католической церквиDominus Iesus, разъясняющая позицию католиков по данному вопросу, гласит[28]:

Католики призваны исповедовать, что существует историческая непрерывность, укоренённая в апостольской преемственности, Церкви, основанной Христом и Католической церковью: «Это и есть единственная Церковь Христова, … которую Спаситель наш по Воскресении Своём поручил пасти Петру (ср. Ин 21,17) и ему же, как и другим апостолам, вверил её распространение и управление (ср. Мф 28,18) и навсегда воздвиг её как „столп и утверждение истины“ (1 Тим 3,15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сём как сообщество, пребывает (subsistit in) в Католической церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним». Словосочетаниемsubsistit in («пребывает в») II Ватиканский Собор стремился уравновесить два вероучительных высказывания: с одной стороны, что Церковь Христова, несмотря на разделения, существующие между христианами, пребывает в полноте лишь в Католической церкви; с другой стороны — то, что «вне её ограды также можно встретить множество крупиц святости и истины» (то есть в церквах и церковных общинах, не состоящих в совершенном общении с Католической церковью). Однако, принимая это во внимание, необходимо утверждать, что «сила их исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической церкви».

Суть католического экуменизма состоит не в отказе от части своей догматики ради создания приемлемого для всех конфессий компромиссного вероучения, а в уважении ко всему тому в других конфессиях, что не противоречит уже имеющейся католической догме: «необходимо, чтобы католики с радостью признавали и ценили подлинно христианские блага, восходящие к общему наследию, которыми обладают отделённые от нас братья. Справедливо и спасительно признавать богатства Христовы и действия Его сил в жизни других, свидетельствующих о Христе, иногда даже до пролития собственной крови, ибо Бог всегда дивен, и надлежит восхищаться Им в Его делах»[29].

Христианам… нельзя полагать, что Церковь Христа — просто собрание, разделённое, но, тем не менее, в чём-то единое, церквей и церковных общин; также нельзя считать, что в наше время Церковь Христова более нигде не пребывает, напротив, следует верить, что она — цель, к которой должны стремиться все церкви и церковные общины. В действительности, «элементы этой уже устроенной Церкви существуют, объединены в полноте в Католической церкви и, без этой полноты, в других общинах[28].

Следовательно, хотя мы и верим, что эти церкви и отделённые от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее они облечены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической церкви[28].

Недостаток единства христиан, безусловно, ранит Церковь; не в том смысле, что она оказывается лишённой единства, но в том, что разделение препятствует совершенной реализации её вселенскости в истории[28].

Декрет об экуменизмеUnitatis Redintegratio подчёркивает особую близость к католичеству православных церквей, которые признаются истинными поместными церквями с действительными таинствами и священством. Поэтому Католическая церковь разрешает своей пастве прибегать к таинствам в православных церквях, если у них нет возможности сделать это в католической общине. Также и православные, при отсутствии возможности прибегнуть к таинствам в православных общинах, допускаются к ним в католических церквях.

Более отдалёнными от католичества признаются протестантские деноминации. Протестантам, при определённых условиях, также разрешается прибегать к таинствам в католических общинах, если они исповедуют правильное с точки зрения католицизма их понимание.

Католическая церковь не является участником Всемирного совета церквей и её представители состоят при нём лишь в качестве наблюдателя.

Экуменизм и Англиканская церковь

[править |править код]
См. также:Англиканское сообщество и экуменизм

Англиканская церковь стоит на последовательно экуменических позициях. Ряд приходов ввели системуopen communion, согласно которой в таинствах может принимать участие любой крещёный христианин, признающий догматТроицы. На своих службах англикане молятся не только за лидеров Англиканской церкви, но и за папу римского, православных патриархов и других христианских лидеров.

Экуменизм и Адвентисты седьмого дня

[править |править код]

Церковь адвентистов седьмого дня поддерживает экуменизм как движение, призывающее к честному и открытому диалогу между различными конфессиями в духе христианской любви, а также к сотрудничеству в социальной сфере. В 1926 году Исполнительным комитетом Всемирной церкви адвентистов седьмого дня был принят документ «О взаимоотношениях с другими христианскими церквами и религиозными организациями», в основе которого лежат экуменические принципы уважения к представителям других христианских конфессий и сотрудничества с ними. Также адвентисты не осуждают деятельностьВсемирного совета церквей, однако предпочитают оставаться лишь наблюдателями при нём, с осторожностью относясь к некоторым тенденциям в этой организации[30].

В адвентистском обряде Вечери Господней может принять участие любой человек, исповедующий Христа Спасителем[31].

Критика

[править |править код]

Одним из первых, кто запретил участие в экуменическом движении своим чадам, был Архиерейский собор РПЦЗ 1938 года:

Православные христиане должны сознавать Святую Вселенскую Православную Церковь единой и единственной истинной Церковью Христовой. Поэтому Православная русская зарубежная церковь воспрещает своим чадам участие в экуменическом движении[32].

АрхиепископСерафим Соболев на московском Всеправославном совещании (1948) сказал[33]:

…памятуя сущность и цели экуменизма, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Экуменизм ещё не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все православные церкви в своё экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы!

Авторитетный православный богослов архиепископАверкий (Таушев) резко отрицательно относился к экуменическому движению: «модернисты-либералы, непрошенные „реформаторы“ православия, каких уже немало во всех православных поместных церквах, создали для себя как бы единый фронт, включившись в так называемое экуменическое движение, ставящее себе якобы задачей объединить всех христиан во „Единую Церковь“, переставшую будто бы по греховности людей, вследствие оскудения духа любви существовать на земле. ..вхождение в эту организацию православных противоестественно, и не только противоестественно, но и порочно и преступно»[16].

При митрополитеФиларете (Вознесенском) в РПЦЗ сформировался взгляд на экуменизм как на «ересь ересей». В 1967 году на Архиерейском соборе РПЦЗ архиепископВиталий (Устинов) (первоиерарх РПЦЗ в 1986—2001 годы) отозвался об экуменизме в своём докладе следующим образом:

Экуменизм есть ересь ересей, потому что до сего времени каждая отдельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на место истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью[9].

В 1983 году в чин торжества православия при митрополитеФиларете вРПЦЗ на Архиерейском соборе была внесена анафема на «экуменизм»:

Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви, которые отличаются между собою своим учением и жизнию, и утверждающим, что Церковь не существовала видимо, но от ветвей, расколов и иноверий, должна соединиться во едино тело; и тем, которые не отличают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, что крещение и евхаристия еретиков достаточны для спасения; и тем, которые имеют общение с этими еретиками или содействуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, под предлогом братской любви и объединения разделённых христиан — анафема[34][35][36].

В 2007 году РПЦЗ вошла в состав РПЦ на правах самоуправляемой части, восстановив общение с другими поместными церквами.

Подобная анафема на экуменизм была произнесена и на собореРусской православной старообрядческой церкви в 2007 году:

2. Об определении понятия «экуменизм» и об отношении Церкви к экуменизму

2.1. Экуменизм является совокупностью еретических учений и утверждает возможность спасения в других вероисповеданиях, размывает границы Церкви и разоряет её канонический и литургический строй.2.2. Современный экуменизм стремится к созданию некой «общей религии» на основе существующих вероисповеданий и, являясь инструментом глобализации, ведет к уничтожению истинных духовных ценностей.

2.3. Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его[37].

Ряд церквей, относящих себя к православию, но не состоящих в общении с мировым православием (Истинно-православные церкви,Старообрядческие церкви и согласия,Старостильные церкви), считают недопустимым участие православных христиан в любых совместных молитвах с представителями иных конфессий. Экуменизм объявляется ими одной из основных причин для их отделения от церквей мирового православия, признаваемых ими еретическими и отпадшими от православия[38][39][40][41].

ЕпископДиомид (Дзюбан) при своем разрыве с РПЦ одним из оснований для этого разрыва объявил совершение патриархом Алексием II «экуменических молитв с еретиками»[42].

АрхимандритРафаил (Карелин) дал такую оценку православным сторонникам экуменизма[43]:

Что касается экуменизма, то я — не его сторонник, и считаю экуменизм верхоглядством. Говорить о ничтожности догматических противоречий, значит косвенно признавать, что святые отцы на вселенских соборах что-то не досмотрели, что-то напутали, придали мелочам колоссальное значение, и не имели достаточной любви, чтобы преодолеть противоречия, или же предоставить каждому богословствовать так, как он хочет.

Экуменические организации

[править |править код]

См. также

[править |править код]

Источники

[править |править код]
  1. ↑12Новиков, 1987, с. 265.
  2. ↑Под редакцией В. С. Стёпина. Экуменизм // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль (рус.). — 2001.
  3. ↑1234567891011121314Смирнов, 2005.
  4. ↑Селезнев, Н. Н.,«Послание о единстве» багдадского мелькита в составе энциклопедического «Свода» арабоязычного копта XIII века //Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — М.: РАГС, 2010. — № 3. — C. 151—156
  5. ↑Селезнев, Н. Н. Западносирийский книжник из Арфāда и иерусалимский митрополит Церкви Востока: «Книга общности веры» и её рукописная редакция на каршуни // Символ 58: Syriaca & Arabica. — Париж-Москва, 2010. — С. 34—87
  6. ↑Селезнев, Н. Н. Средневековый восточнохристианский экуменизм как следствие исламского универсализма // Философский журнал. —№ 1 (8). —С. 77—85.
  7. ↑Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев).Почему православному христианину нельзя быть экуменистомАрхивная копия от 24 сентября 2015 наWayback Machine
  8. ↑Доцент д-р архимандрит СЕРАФИМ (Алексиев) Доцент д-р архимандрит СЕРГИЙ (Язаджиев)ПРАВОСЛАВИЕ И ИКУМЕНИЗЪМАрхивная копия от 5 марта 2016 наWayback Machine
  9. ↑12МитрополитВиталий (Устинов)Экуменизм (Доклад Архиерейскому Собору в 1967 г.)
  10. ↑Всемирный Совет Церквей . Дата обращения: 19 марта 2013. Архивировано 28 сентября 2016 года.
  11. ↑http://pharisai.at.ua/publ/33-1-0-235Архивная копия от 4 марта 2016 наWayback Machine Лимская литургия
  12. ↑СОБОРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ 1621 ГОДА О КРЕЩЕНИИ ЛАТЫНЬ . Дата обращения: 1 апреля 2013. Архивировано 14 марта 2016 года.
  13. ↑Steven RuncimanThe Great Church in CaptivityАрхивная копия от 9 мая 2021 наWayback Machine. (копия)
  14. ↑Окружное послание Вселенского патриархата 1920 г. «Церквам Христа, везде сущим»Архивная копия от 20 мая 2012 наWayback Machine на сайте «Образование и православие»
  15. ↑http://www.holyrussia.narod.ru/Kongress.htmlАрхивная копия от 11 марта 2014 наWayback Machine Деяния и Решения «Всеправославного» Конгресса 1923 года в Константинополе
  16. ↑12Архиеп.Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. — М:Институт русской цивилизации, 2012
  17. ↑Архив ОВЦС, д. 180 // Публ. в:Бубнов П. В.Русская Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей: предыстория взаимоотношений в 1946—1948 гг.Архивная копия от 29 апреля 2013 наWayback Machine //Труды Минской Духовной Академии. — Жировичи, 2005. — № 3. — С. 83
  18. ↑Деяния совещания Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии РПЦ МП . Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 12 августа 2009 года.
  19. ↑см. «Журнал Московской Патриархии» (ЖМП), специальный номер, 1948 г.
  20. ↑12Васильева О. Ю.Поместный собор1971 г.: Вопросы и размышления…Архивная копия от 2 апреля 2015 наWayback Machine // Журнал «Альфа и Омега». — № 1/45. — 2006
  21. ↑12Монах Вениамин (Гомартели). Летопись церковной истории (1961—1971) . Дата обращения: 21 марта 2013. Архивировано 11 октября 2013 года.
  22. ↑ТеологияАрхивная копия от 21 августа 2014 наWayback Machine //Клеман, Оливье Беседы с патриархом Афинагором. / Пер. В. Зелинский. — М.: «Жизнь с Богом», 1993. — 716 с.
  23. ↑«Журнал Московской Патриархии» (ЖМП). 1980, № 9, стр. 8
  24. ↑Девятое заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Католической Церковью в БелградеАрхивная копия от 29 сентября 2020 наWayback Machine//Патриархия.ru, 27 сентября 2006
  25. ↑«Основные принципы отношения к инославию» (II. 7)
  26. ↑«Основные принципы отношения к инославию»
  27. ↑Декларация Dominus Iesus . Дата обращения: 28 февраля 2009. Архивировано 25 января 2009 года.
  28. ↑1234ДекларацияDominus IesusАрхивная копия от 25 января 2009 наWayback Machine на сайте unavoce.ru
  29. ↑Unitatis Redintegratio  (рус.). Единая Церковь (16 мая 2008). Дата обращения: 15 августа 2024.
  30. ↑Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня России. — Москва, 2009. — С. 240—253. — 288 с. —ISBN 978-5-86847-666-2.
  31. ↑Церковное руководство Церкви адвентистов седьмого дня. — 2010. — С. 161.
  32. ↑http://www.russian-inok.org/page.php?page=tema5&dir=tema&month=0406Архивная копия от 4 марта 2016 наWayback Machine ОБ АНАФЕМЕ НА ЭКУМЕНИЗМ
  33. ↑«Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?» — Архиепископ Серафим (Соболев)  (рус.). Экуменическое движение и Православная Церковь. Деяния совещания глав и представителей автокефальных православных церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской православной церкви. pravoslavieto.com (17 июля 1948). — материалы публикуются по:Всеправославные совещания: Московское совещание Предстоятелей и Представителей автокефальных Православных Церквей (9-17 июля 1948 года)Журнал Московской Патриархии. М., 1948. №спец.номер. Дата обращения: 5 февраля 2010. Архивировано изоригинала 26 декабря 2009 года.
  34. ↑Чин торжества ПравославияАрхивная копия от 20 июля 2014 наWayback Machine. — С. 12
  35. ↑Анафемы в неделю Торжества ПравославияАрхивная копия от 28 марта 2013 наWayback Machine.
  36. ↑Анафема на экуменизм Архиерейского собора РПЦЗ 1983 года . Дата обращения: 20 марта 2013. Архивировано 8 марта 2016 года.
  37. ↑Постановления Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви (состоявшегося в граде Москве 2007 года) (недоступная ссылка)
  38. ↑ОПРЕДЕЛЕНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ "О КАНОНИЧЕСКОМ СТАТУСЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ И ДРУГИХ ЦЕРКВЕЙ «МИРОВОГО ПРАВОСЛАВИЯ» . Дата обращения: 25 августа 2010. Архивировано 30 апреля 2009 года.
  39. ↑Иеромонах Григорий (Лурье)Истинно-Православная Церковь и World Orthodoxy: история и причины разделенияАрхивная копия от 16 сентября 2018 наWayback Machine
  40. ↑Экуменизм: арабская модель, или Что грозит Московской патриархии?Архивная копия от 9 мая 2011 наWayback Machine — ВЕРТОГРАДъ № 2 (47) (1999)
  41. ↑Иеродиакон Феофан. НОВАЯ ВЕРСИЯ ПАТРИАРХИЙНОГО ЭКУМЕНИЗМА. Об основах концепции МП по вопросу об инославии . Дата обращения: 25 августа 2010. Архивировано 25 октября 2011 года.
  42. ↑Епископ Чукотский обвинил РПЦ в отступлении от чистоты веры // «Известия», 01.03.2007 г.
  43. ↑Благословите, отче! Я перешел в Православие из Католичества лет восемь назад. Практикующим . Дата обращения: 12 июня 2013. Архивировано 23 июля 2014 года.
  44. ↑Hogg, William R. Ecumenical Foundations: A History of The International Missionary Council and its Nineteenth-Century Background. — Wipf and Stock Publishers, 2002. —ISBN 978-1-59244-014-6.

Литература

[править |править код]

Ссылки

[править |править код]
ВВикисловаре есть статья «экуменизм»
Перейти к шаблону «External links»
Ссылки на внешние ресурсы
Перейти к шаблону «Внешние ссылки» Перейти к элементу Викиданных
  Словари и энциклопедии
В библиографических каталогах
Перейти к шаблону «Христианство»
Бог,Троица
Библия
История христианства
Христианское богословие
Христианское богослужение
Направления в христианстве
Критика христианства
Другое
Источник —https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Экуменизм&oldid=149057155
Категории:
Скрытые категории: