Экзеге́тика (экзеге́за,др.-греч.ἐξηγητικά, отἐξήγησις — «истолкование, изложение») — разделбогословия, в котором истолковываютсябиблейские и другие религиозные тексты; учение об истолкованиитекстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранностиисточников.

По экзегетике понимание достигаетсяграмматическим исследованием языка, изучениемисторических реалий и вскрытиемнамёков,смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения.

Экзегетика послужила основным источникомгерменевтики (ἑρμηνευτική, отἑρμηνεύω — «разъясняю, толкую»). Несмотря на то, что эти термины употребляются иногда как синонимы^[1], понятие герменевтика гораздо шире, если экзегетика — это исключительно толкование текстов, то герменевтика включает в себя интерпретацию всех видов коммуникации письменной, вербальной и невербальной.

Среди христиан есть множество различных взглядов на толкование Библии. В основном они сводятся к двум главным концепциям:

• Экзегетика откровения исходит из посылки, что текстыСвященного Писания являются богооткровенными и их авторов вдохновлял сам Бог. Поэтому экзегетика должна исходить из того, что за тем, что непосредственно написано скрывается дополнительный более глубокий и не всегда явно выраженный смысл, который и следует открыть.
• Рациональная экзегетика исходит из предпосылки, что авторы священного писания были вдохновенными литераторами, и смысл сказанного в Священном Писании стоит искать в реалиях той эпохи и изучении личных свойств и характеров авторов текстов.

Наиболее популярной формой библейской экзегетики являются комментарии к Библии. Обычно они издаются многотомниками наподобие энциклопедии, где каждый том посвящён одной или двум книгам Библии, и толкуют книги в том же порядке, в котором они расположены в Библии. Каждый комментарий обычно состоит из введения, за которым следует детальный разбор текста. До начала XX века комментарии обычно писал один автор, который детально излагал свой взгляд наСвященное Писание. Сейчас обычно практикуют написание комментариев к Библии коллективом авторов, где каждый даёт комментарий к отдельным книгам. Комментарии обычно различаются способом интерпретации, в частности, авторы, принадлежащие к разнымконфессиям, по-разному комментируют Библию; комментарии различаются также по глубине, аккуратности, силе теологической и критической мысли.

В католической традиции существуют специальные центры библейской экзегетики:École Biblique вИерусалиме иPontificio Istituto Biblico вРиме.

Протестантской экзегетикой занимаются в университетах, преимущественно в Германии и США.

Традиционная экзегетика виудаизме представлена раввинистической литературой, в которую входятМишна, обаТалмуда,Мидраш. В иудаизме экзегетика называется пируш (פירוש), что означает «комментарий».

Мишна вскоре сама стала предметом толкований. Этим занялисьамораи (разъяснители) одновременно вПалестине иВавилонии, поэтому имеются два Талмуда —Иерусалимский Талмуд (Талмуд Ерушалми) иВавилонский Талмуд (Талмуд Бавли).

Мидраш являетсягомилетическим методом экзегетики, собранием комментариев кТанаху, толкованием параграфовТоры Моисея, относящихся к иудейским законам. Мидраш делится на два больших раздела — свод правовых и ритуальных законов, называемый «галахой», которая является экзегетикой письменного закона Торы, и незаконодательнойаггадой, экзегетикой тех отрывков Торы, которые не связаны с законами иудаизма, но являются поучительными историями на все случаи жизни.

В галахических, а также в аггадических толкованиях, толкователь стремится не столько искать первоначальный смысл текста, сколько найти подтверждение в Торе собственных концепций и идей, правил поведения и учения, для которых он хотел бы найти библейские основания. Этому способствовала, с одной стороны, вера в то, что слова Торы многозначны, и, с другой стороны, серьёзной интерпретации подвергались малейшие особенности текста. Из-за этого в своих толкованиях Мидраш отклонялся всё дальше и дальше от первоначального смысла писания.

Толкование Таннаев отличает два разных подхода к экзегетике, первый характеризуется нахождением тезисов из Библии как средство доказательства своей точки зрения, второй использованием таких пассажей из Библии, которые служат длямнемотехники — эти два вида использования библейского текста позже практиковались и в вавилонской школе.

Вавилонские амораи были первыми, кто использовал выражение «пшат» («простой») для обозначения первичного смысла писания, противопоставляя его «драш», глубинному смыслу, выявленному толкователями. Эти два уровня стали позже важными особенностями в истории еврейского толкования Библии.

В седьмом веке масореты посвятили себя тому, чтобы сохранить первоначальный смысл писания, добавив огласовки и пунктуацию для правильного прочтения текста, с одной стороны они способствовали сохранению первоначального смысла, с другой стороны породили новую ветвь экзегетики, толкующую их нововведения.

Еврейская экзегетика не закончилась написанием Талмуда и продолжалась на протяжении всех веков в различных центрах изучения писания по всему миру. До сегодняшнего дня продолжается изучение и толкование Танаха, и экзегетика считается важной для понимания смысла священного писания.

Миманса — это школа индийской философии, также называемая пурва-миманса, серьёзно занимающаяся экзегетикой древних индийских текстов, она дала серьёзный толчок развитиюфилологии ифилософии языка. В трудахБхартрихари излагается учение о неразрывной связи звука и его значения (обозначающего и обозначаемого).

Тафсир (араб.تفسير‎, «интерпретация») арабское обозначение экзегетики, или комментарияКорана. Автор тафсира называетсямуфассир (араб.'مُفسر‎, множественное число:араб.مفسرون‎,муфассирун).

Тафсир не включает в себя эзотерические и мистические интерпретации, которые называютсяТавиль. Эзотерические интерпретации обычно не противоречат общепринятым, они обсуждают более глубокие уровни понимания Корана.ХадисыМухаммада провозглашают, что у Корана есть более глубокий уровень понимания, а у этого уровня ещё более глубокий, и таких уровней семь^[2] Некоторые исламские секты налагают прямой запрет на эзотерические интерпретации Корана.

• Экзегетика библейская // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. —СПб., 1908—1913.
• Сувальский З. С. Экзегеты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907.

• Библеистика
• Экзегетика