Шумска майка
Шу́мска ма́йка[1] —сербский[англ.] иболгарский[болг.]лесноймифологический персонаж. Существуют следующие варианты названия, происходящие от словшум игора — лес,планина — гора,мајка/майка — мать:серб.шумска мајка/šumska majka (вСербии),болг.горска майка (вТимокской Краине[серб.] иБолгарии),серб.планинска мајка (вБанате),шуминка (у сербов в румынскойСвинице[серб.] и вНижнем Дунае).[2]
Когда время описываемой встречи с шумской майкой выпадало на ночь, то она описывалась как страшная, уродливая женщина с растрёпанными волосами, выпавшими зубами и злым характером, а когда на день — то как добрая к людям красавица. В окрестностяхБора её представляли женщиной с огромными грудями, распущенными волосами, длинными ногтями, нагой или в белой одежде. ВВерхнем Дунае считали, что она может представатьсвиньёй,собакой,лошадью,козой, копной сена.[2][1][3][4][5] В других местностях указывали, что она может оборачиваться такжекоровой,индейкой и деревянной чуркой. Считалось, что она хорошо поёт.[1][3] Когда она в виде старухи, то у неё естьволшебная палочка. Появляется обычно околополуночи.[1]
Поведение описывается противоречиво. Шумска майка охраняет беременных и новорождённых, но может и насылать на них плач и бессонницу.[1][2] Может нападать на детей.[1] Взаговорах её просили забрать у младенца плач[2], а иногда обращались и с просьбой о лечении болезней[1]. Может соблазнять мужчин[1][2], завлекая их в лесные чащи или к водяным мельницам[1]. Может давать негрешным женщинамлекарственные травы отбесплодия.[1]
Шумски майки подобны или тождественны общеславянским демонамночницам, вызывающим плач у детей. Внешним видом, отношениями с мужчинами и вариативным по отношению к человеку поведением они также напоминаютвил.[2] Также есть сходство с болгарскойродопскойдива жена.[5] Аналогому румын[рум.] являетсямума падури[рум.].[5][2]
Примечания
[править |править код]- ↑12345678910Слащёв В. В. Шумска майка // Славянская мифология. Энциклопедический словарь / [подгот. сотрудникамиИн-та славяноведения и балканистики РАН; науч. ред.В. Я. Петрухин,Т. А. Агапкина,Л. Н. Виноградова,С. М. Толстая]. — 1-е изд.. —М.: Эллис Лак, 1995. — С. 394—395. — 416 с. —30 000 экз. —ISBN 5-7195-0057-X.
- ↑1234567Раденкович Л.[серб.]. Известен ли южным славянам леший? //Живая старина / Пер. с серб.С. М. Толстой. —М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2011. —№ 4. —С. 35—36. —ISSN0204-3432.
- ↑12Оборотничество /Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь :в 5 т. / под общ. ред.Н. И. Толстого;Институт славяноведения РАН. —М. :Международные отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 471. —ISBN 5-7133-1207-0.
- ↑Зечевић С. Митска бића српских предања (серб.). — 2 издање. — Београд, 2007. — С. 23—27. — 224 с. —ISBN 978-86-7549-905-3.
- ↑123Плотникова А. А. Южнославянская народная демонология в балканском контексте // Studia mythologia Slavica. — Ljubljana, 1998. —С. 120. Архивировано 4 марта 2016 года.
 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Общие понятия |  | ||||||||
| Божества |
| ||||||||
| Духи |
| ||||||||
| Мифические существа | |||||||||
| Ритуальные персонажи | |||||||||
| Мифические места | |||||||||
| Персонажи сказок | |||||||||
| Мифические растения | |||||||||
| Люди | |||||||||
| Народное христианство | |||||||||
| Персонажи книжности | |||||||||
Примечания:1 некоторыми учёными оспаривается божественный статус;2 некоторыми учёными предлагается божественный статус;3 имя создано гипотетически. | |||||||||
