Шива
санскр.शिव
Бог разрушения
Мифология	индийская
Тип	Верховное божество
Пол	мужской
Супруга	Дурга (Парвати иСати)
Дети	Ганеша,Сканда,Айяппа иАшокасундари
Атрибуты	Третий глаз, трезубец, змея на плече
День недели	понедельник
Вахана	Нанди
Мантра	Om Namah Shivaya
Отождествления	Рудра
В иных культурах	Maheśvara[вд]
Медиафайлы на Викискладе

Ши́ва(санскр.शिव,IAST:śiva, «благой», «милостивый») — одно изглавных божествиндуизма^[1].

Шива известен какРазрушитель в индуистской триаде богов (Тримурти), в которую также входятБрахма иВишну^[2].

Вшиваитской традиции Шива считается Верховным Божеством, которое создаёт, защищает и преобразует вселенную^[3][4][5]. Шива является одним из пяти равнозначных божеств вПанчаятана-пудже индуистской традициисмартизма^[6].

Образ Шивы несёт в себе разные черты. С одной стороны, он иногда изображается как всеведущиййог, живущийаскетом на гореКайласа^[7], а также как домохозяин с супругойПарвати и двумя детьми,Ганешей иКарттикеей. С другой, он часто выступает в роли истребителя демонов. Шива также известен как первый йогин и считается покровителем йоги,медитации и искусств^[8]. Его символические атрибуты включают короля змейВасуки на шее,полумесяц, священную рекуГангу, текущую из его спутанных волос,третий глаз на лбу (глаз, обращающий всё перед собой в пепел при открытии), трезубец (тришулу) и барабанчик (дамару). Нередко Шиву почитают в формелингама^[9].

Основная мантра Шивы этоОм намах Шивая, которая переводится (толкуется) так: весь этот мир, живой и неживой, принадлежит не мне, существует не для меня, а для Шивы. Впервые вВедах встречается в гимне «Яджур-веды» «Шатарудрия» или «Гимне ста Рудрам».

Шива (Сива) отображён вбуддийской Типитаке, где он является одним из второстепенных небесныхдэвапутт.Рудра (пали — Исана, санскр. — Ишана) является одним из четырёх властителей мираТаватимсы, наряду с буддийскимиИндрой (пали — Саккой),Варуной иПаджапати^{[10][11][12][13][14]}.Сравнительная мифология отождествляет Шиву сДионисом^[15][16].

Шива имеет доведические корни^[17] и возник как объединение различных древних неведических и ведических божеств^[18], включая бога буриРигведыРудру, который, возможно, тоже имел неведийское происхождение^[19]. Шива является паниндуистским божеством и почитается вИндии,Непале,Бангладеш,Шри-Ланке иИндонезии (особенно на островахЯва иБали)^[20].

Согласно санскритскому словарюМонье-Вильямса, слово «śiva» (деванагари: शिव, также транслитерируется какшива) означает «благоприятный, милостивый, добрый, благосклонный, доброжелательный, дружелюбный»^[21]. В народной этимологии корни слова śiva — это śī, означающее «тот, в ком заключены все вещи, пронизывающий», и va, что означает «воплощение милости»^[21][22].

Слово «Шива» используется как прилагательное вРигведе (ок. 1700—1100 гг. до н. э.) как эпитет для несколькихригведийских богов, включаяРудру^[23]. «Шива» также обозначает «освобождение, конечное освобождение» и «благоприятный», и это прилагательное применяется к различным божествам в ведической литературе^[21][24]. Со временем, термин развился от ведического Рудра-Шивы до существительного Шива в эпосах ипуранах, где он стал восприниматься как благоприятное божество, которое является «творцом, воссоздателем и разрушителем»^[21][25].

Шарма предлагает другую этимологию, связывая слово ссанскритским корнем śarv-, означающим «ранить» или «убивать»^[26], интерпретируя имя как «тот, кто может уничтожить силы тьмы»^[27].

Санскритское слово «śaiva» означает «относящийся к богу Шиве», и этот термин является санскритским названием как для одного из главных направлений индуизма, так и для последователя этой традиции^[28]. Оно также используется как прилагательное для обозначения определённых верований и практик, таких как шиваизм^[29].

Некоторые авторы связывают имя Шива стамильским словом «śivappu», означающим «красный», отмечая, что Шива связан с Солнцем («śivan» — «Красный», на тамильском языке) и что Рудра также называется «бабхру» (коричневый или красный) в Ригведе^[30][31] .Вишну-сахасранама интерпретирует Шиву несколькими способами: как «Чистый» и «Тот, кто не подвержен влиянию трёхгун Пракрити (саттвы, раджаса и тамаса)»^[32].

Шива известен многими именами, такими какБхайрава,Боленат, Вишванатха (владыка вселенной),Махадева^[3][4][5], Махеша, Махешвара,Натараджа,Пашупати, Шанкара^[33], Шамбху^[34] ,Рудра,Хара, Трилочана, Девендра (глава богов), Нилаканта, Субханкара и Трилокинатха (владыка трёх миров)^[35]. Высочайшее почитание Шивы в шиваизме выражается в его эпитетах Махадева («Великий бог»; маха — «великий» и дева — «бог»)^[36][37], Махешвара («Великий владыка»; маха — «великий» и ишвара — «владыка»)^[38][39] и Парамешвара («Верховный Владыка»)^[40].

Сахасранамы — средневековые индийские тексты, перечисляющие тысячу имён Шивы, производных от аспектов и эпитетов божества^[41]. Существует по крайней мере восемь различных версийШива Сахасранама — гимнов (стотр), перечисляющихмногие имена Шивы^[42]. Один из таких списков содержится в Книге 13 (Анушасана-парван)Махабхараты^[a]. У Шивы также естьДаша-Сахасранамы (10 000 имён), которые упоминаются вМаханьясе.Шри Рудрам Чамакам, также известный какШатарудрия, является гимном, восхваляющим Шиву множеством имён^[43][44].

Р. Н. Дандекар,Мирча Элиаде и ряд других учёных считают артефакты изМохенджо-Даро,Хараппа и других археологических площадок северо-западной Индии и Пакистана свидетельствами ранней формы культа Шивы и Шакти^[45][46]. Эти артефакты включаютлингамы и «Печать Пашупати», описанную во множестве исследований. Р. Н. Дандекар полагает, что шиваизм является древнейшей из ныне существующих религий цивилизованного мира^[47]. Аналогичного мнения придерживался индолог Н. Р. Бхатт^[48].

Гипотеза о «протоиндийском» происхождении шиваизма не получила всеобщего признания среди учёных^[49].

Однако установлено, что Шива имеет ещё более древние доведические корни^[50]. Учёные интерпретировали ранние доисторические рисунки в скальных убежищах Бхимбетка, которые, как полагают, датируются периодом до 10 000 г. до н. э.^[51], кактанцующий Шива, трезубец Шивы и егоНанди^[52]. Наскальные рисунки из Бхимбетки, изображающие фигуру с трезубцем илитришулом, были описаны Эрвином Ноймайером как Шива-Натараджа, который датирует их мезолитом^[53][b].

С одной стороны в древнейшей изВед —Ригведе поклоняющиесялингаму упоминаются в негативном контексте: «Пусть членопоклонники не просочатся в наш обряд!»^[54], «Когда, не встречающий сопротивления, в изменённом облике он овладел Имуществом стовратного, убивая членопоклонников»^[55]. С другой стороны — Ригведы обращается кРудре около 75 раз в различных гимнах^[56].</ref>; напрямую к нему обращено 3 (или 4^[57]) гимна:

1. I,43. — К Рудре (и Соме)^[58].
2. I,114. — К Рудре.
3. II,33. — К Рудре.
4. VII,46. — К Рудре.

В «Яджурведе» к Рудре обращено уже значительное количество гимнов и впервые встречается маха-мантра «Ом намах Шивая». Значительное количество гимнов также можно найти и в «Атхарваведе».

В период становления ведийской религии, многие элементы шиваизма уходят в неофициальную среду —Шраману, которая подразумевает некую оппозицию ведийскому брахманизму, сильно ритуализированного внешне. В традиции Шраута (Пурва Миманса) божество Рудру ритуально просят удалиться и не вредить^[59][60]. Атрибутом в некоторых течениях шиваизма является череп убитого Брахмана (ведийского священника)^[61].

Ведийская религия теряет свою монополию под натиском различных факторов. Неудовлетворённость людей сложной брахманской ритуальностью, кастовой изоляцией, отсутствием возможности достижения спасения человеком не брахманского происхождения, вызывает глубокие реформы индуизма. Появляются течения порвавшие с ведизмом (буддизм, адживики), но некоторые начинают утверждаться в рамках ведийской философии, в видеупанишад, — комментариев к Ведам.

По мнению учёных, «Шветашватара-упанишада»^[62] представляет собой самый древний текст, в котором была изложена философия шиваизма^[63]. СогласноГэвину Фладу, в тексте этойупанишады представлено:

… богословие, которое возносит Рудру до статуса Верховного Бога, Всевышнего (на санскрите —IAST:Īśa) который, как и Шива в более поздних традициях, выполняет космологические функции, оставаясь при этом трансцендентным^[64].

По мнениюДандекара, «Шветашватара-упанишада» является для шиваитов тем же самым, что «Бхагавадгита» длякришнаизма, хотя «Шветашватара-упанишада» древнее, и именно её идеи легли в основу, и нашли дальнейшее развитие в «Бхагавадгите»^[65].

Во время правленияГуптов (320—500 года н. э.) развиласьпураническая религия и шиваизм быстро распространился по всемуиндийскому субконтиненту^[66].

Изображается чаще всего сидящим впозе лотоса, с кожей белого цвета, с синей шеей, со спутанными или скрученными в пучок на макушке (джата) волосами, носящим змею на шее, голове, руках и ногах (как браслеты), на поясе и переброшенную через плечо (как аналог священного шнура). Одет в тигровую или слоновью шкуру, восседает на тигровой шкуре. На лбу — третий глаз, а такжетрипундра из священного пепла (бхасма иливибхути), который получают из навоза коров или сожжённых трупов.Одно из популярных изображений Шивы —Ардханари или Ардханаришвара, когда он предстаёт гермафродитом. Левая сторона представляет собой его женскую ипостась (супругу,Парвати). Правая — мужскую.

Атрибуты Шивы в его различных обликах (как в благих, так и в яростных):

Шива часто изображаюттанцующим, что символизирует вечный танецВселенной —тандава. Танец осуществляется над телом убитогоасура Апасмары.

Свиту Шивы составляютганы — духи и демоны.

Сати (санскр. सती, также Дакшаяни) — дочьДакши и жена Шивы, описываемая в пуранической литературеиндуизма. После того, какДакша оскорбил Шиву, отказавшись пригласить его на великое жертвоприношение (яджну), она отреклась от отца, испепелив своё тело йогическим пламенем (по другой версии мифа, взошла на жертвенный огонь яджныДакши). Позднее родилась в семьеХимавата (олицетворениегималайского горного массива) под именемПарвати (букв. «горянка», «дочь гор»). Однажды Парвати прогуливалась по горной тропе во владении отца и случайно наткнулась на место, где жил Шива. В то время об этом странствующем аскете, проводившем всё время в особых упражнениях, ходило много слухов, его считали великим мастером, обладающим безграничной силой. Увидев Шиву, она тут же испытала к нему безграничную мистическую любовь. Однако Шива медитировал, и Парвати не интересовала его. Тогда боги, желавшие, чтобы у Шивы был сын, послали к нему божественного Каму, насылающего любовную страсть, но аскет испепелил его огнём третьего глаза. Шива продолжил путь по Гималаям и Индии, а Парвати осталась на месте первой встречи с ним и погрузилась в глубокую медитацию. Так продолжалось 300 лет. Наконец великий мастер пришёл в последний раз испытать её. Шива предстал перед ней молодым брахманом принялся ругать себя. Парвати отвергла всякую клевету. Глубоко тронутый её верностью, Шива женился на Парвати^[67]. Сыновья Шивы и Парвати — бог войныСканда и бог учёностиГанеша. Изображение всей семьи вместе называетсяШива Паривар — обычно изображаются четырёхрукими, с основными атрибутами иваханами; тройственность Шива-Парвати-Ганеша может символизировать в индийской народной вере идеальный тип божественной семьи. Также есть несколько упоминаний вупа-пуранах о дочери Шивы —Манаси.

Гангу (сеструПарвати) также иногда называют супругой Шивы.

Введийских гимнахАмбика — сестраРудры (Шивы), но впоследствии произошло её отождествление сПарвати, супругой Шивы.

Шива представлен в его многочисленных аспектах^[68].
Слева:Бхайрава — икона свирепой формы Шивы, с XVII/XVIII века, Непал
Справа: Шива как медитирующий йог вРишикеше

• вшиваизме является верховным богом —Парашива — творцом, поддержателем и разрушителем, защитником праведности, победителем демонов, подателем всех благ и управителем всего сущего, которому подчиняются все остальные боги;
• в других направленияхиндуизме на первый план выходит его ипостась разрушителя Вселенной в конце мирового цикла —маха-юги, с целью создания пространства для нового творения;
• считается создателем сакрального звука («ом») исанскрита, языка культа;
• имеет ипостась целителя и избавителя от смерти (Махамритйунджайа);
• егосвита — духи и демоны, которые сопровождают его по своей собственной воле.

Шива был принят и объединён с буддийскими божествами.
Слева:Дайкокутэн — это сплав божеств Шива-Окунинуси в Японии^[69]
Справа:Ачала — это жестокая адаптация Шивы^[70].

• ^[71]Панчабрахма-мантры — довольно широко используются вШивапудже самых разных школ и на них постоянно ссылаются различные руководства пошиваитским ритуалам. Все они относятся кТайттирия-араньяке (X.17-21)Кришна-яджур веды. Десятая главаТайттирия араньяки также именуетсяМаханараяна упанишада — поэтому проПанчабрахма мантры говорится, что они принадлежатМаханараяна-упанишаде.
• Рудра-сукта — одна из сутрЯджур-веды. Читается во время совершенияЛинга-абхишеки, домашнего почитания божеств и как самостоятельный ритуально-философский текст.

ФестивальМахашиваратри проходит ночью, обычно в освещённых храмах.

Махашивара́три («великая ночь Шивы») — переходящий праздник, приходится на ночь перед новолунием последнего лунного цикла зимы, попадает на февраль-март. Праздник «Шиваратри» отмечается несколько раз в году, но этот считается самым главным, отчего носит приставку «маха» — великий, главный. Верующие читают «катха» — истории о Шиве, и поют гимны в его честь. После праздника, который длится сутки, начинается ярмарка на берегах рек и водоёмов. Тем кто бодрствует во время Шиваратри, в Пуранах обещано материальное процветание и место в раю, также любая медитация в эту ночь считается в 100 раз сильнее обычной, это связано с положением Солнца и Луны в это время. Символом данного праздника являетсялингам.

В честь Шивы названастероид(1170) Шива, открытый 29 сентября 1930 года бельгийским астрономомЭженом Дельпортом вКоролевской обсерватории Бельгии

• Существует легенда, что Шива владел 330 миллионамиасан^[72].

Боги, брахманы, люди. 4000 лет индуизма. М. 1983 (2-е издание).

• Прабхамандала

на русском языке

• Булич С. К. Шива, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1903. — Т. XXXIXa. — С. 551—553.
• Бэшем А. Шива // Чудо, которым была Индия = The wonder that was India (рус.). —М.:ГРВЛ, 1977. — С. 333—335. — 616 с. — (Культура народов Востока). —15,000 экз.
• Дандекар Р. Н. От Вед к индуизму. Эволюционирующая мифология. — М.:«Восточная литература» РАН, 2002. —ISBN 5-02-016607-3.
• Данилу А. Шива и Дионис (рус.). —М.: Клуб Касталия, 2015. — 270 с. —ISBN 978-5-519-60677-6.
• Невелева С. Л. Шива // Мифология древнеиндийского эпоса (пантеон) (рус.). —М.:ГРВЛ, 1975. — С. 45—51. — 118 с. — (Исследования по фольклору и мифологии Востока). —5,000 экз.
• Парнов Е. И. Путём трезубца // Боги лотоса: Критич. заметки о мифах, верованиях и мистике Востока (рус.). —М.:Политиздат, 1980. — С. 49—62. — 239 с. —100,000 экз.
• Циммер Г. Космическая радость Шивы // Мифы и символы в индийской культуре = Myths and symbols in Indian art and civilization (рус.). — 2-е изд. —М.: Академический проект, 2020. — С. 114—163. — 194+24 п. вкл. с. — (Философские технологии: религиоведение). —ISBN 978-5-8291-3529-4.
• Шива /Гринцер П. А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред.С. А. Токарев. — 2-е изд. —М. :Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 642—644.

на иных языках

• Chakravarti, Mahadev. The Concept of Rudra-Śiva Through The Ages. — Second Revised. — Motilal Banarsidass, 1994. —ISBN 81-208-0053-2.
• Javid, Ali. World Heritage Monuments and Related Edifices in India. — Algora Publishing, 2008. —ISBN 978-0875864846.
• Klostermaier, Klaus K. A Survey of Hinduism, 3rd Edition. — State University of University Press, 2007. —ISBN 978-0791470824.
• Mathpal, Yashodhar. Prehistoric Rock Paintings of Bhimbetka, Central India. — Abhinav Publications, 1984. —ISBN 978-8170171935.
• Neumayer, Erwin. Prehistoric Rock Art of India. — OUP India, 2013. —ISBN 978-0198060987.
• Sadasivan, S. N. A Social History of India. — APH Publishing, 2000. —ISBN 978-8176481700.
• Sircar, Dineschandra. The Śākta Pīṭhas. — Motilal Banarsidass, 1998. —ISBN 978-8120808799.
• Sharma, Arvind. Classical Hindu Thought: An Introduction. — Oxford University Press, 2000. —ISBN 978-0195644418.
• Flood, Gavin. An Introduction to Hinduism. — Cambridge :Cambridge University Press, 1996. —ISBN 0521438780.
• Kinsley, David. Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. — University of California Press, 1988. —ISBN 978-0520908833.
• Pintchman, Tracy. The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition. — State University of New York Press, 2015. —ISBN 978-1438416182.
• Mallinson, James. The Shiva Samhita, A critical edition and English translation by James Mallinson. — Woodstock, NY : YogVidya, 2007. —ISBN 978-0971646650.
• Varenne, Jean. Yoga and the Hindu Tradition. — Chicago : The University of Chicago Press, 1976. —ISBN 0226851168.
• Fuller, Christopher John. The Camphor Flame: Popular Hinduism and society in India. — Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 2004. —ISBN 978-0691120485.
• Keay, John. India: A History. — New York : Grove Press, 2000. —ISBN 0802137970.
• Prentiss, Karen Pechilis. The Embodiment of Bhakti. — Oxford University Press, 2000. —ISBN 978-0195351903.
• Apte, Vaman Shivram. The Practical Sanskrit Dictionary. — Fourth revised and enlarged. — Motilal Banarsidass Publishers, 1965. —ISBN 8120805674.
• Chinmayananda, Swami. Vishnusahasranama :[англ.]. — Central Chinmaya Mission Trust, 2002. —ISBN 978-8175972452.
• Dutt, Manmatha Nath. A Prose English Translation of the Mahabharata: (translated Literally from the Original Sanskrit Text). Anushasana Parva, Volume 13.. — Calcutta : Dass, Elysium Press, 1905.
• Kramrisch, Stella. Manifestations of Shiva :[англ.]. — Philadelphia Museum of Art, 1981. —ISBN 978-0876330395.
• Kramrisch, Stella. The Presence of Śiva. — Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1994a. —ISBN 0691019304.
• Chidbhavananda, Swami. Siva Sahasranama Stotram: With Navavali, Introduction, and English Rendering. — Sri Ramakrishna Tapovanam, 1997. —ISBN 8120805674.
• Sivaramamurti, C. Śatarudrīya: Vibhūti of Śiva's Iconography. — Delhi : Abhinav Publications, 1976.
• Granoff, Phyllis (2003). Mahakala's Journey: from Gana to God.Rivista degli studi orientali. 77, Fasc. 1/4 (1/4):95—114.JSTOR 41913237.
• Nath, Vijay (March-April 2001). From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition.Social Scientist.29 (3/4):19—50.doi:10.2307/3518337.JSTOR 3518337.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты) (ссылка)
• Issitt, Micah Lee. Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs / Micah Lee Issitt, Carlyn Main. — ABC-CLIO, 2014. —ISBN 978-1610694780.

• Шива-Шакти и истории 12 джьотир-лингамов
• Портал и библиотека шиваизма и шактизма, на английском языке

В сносках к статьенайдены неработоспособные вики-ссылки.

Исправьте короткие примечания, установленные через шаблон{{sfn}} или его аналоги, в соответствии с инструкцией к шаблону, или добавьте недостающие публикации в раздел источников. Список сносок: Basham, 1967,Chakravarti, 1986,Chinmayananda, 2002,Sharma, 1996,Sri Vishnu Sahasranama, 1986,Zimmer, 1972,Булич, 1890—1907(2 сентября 2023)

• Персонажи по алфавиту
• Мифологические персонажи по алфавиту
• Шива
• Боги индуизма
• Верховные боги
• Аскеты
• Имена Бога в индуизме
• Боги по алфавиту
• Боги справедливости и правосудия
• Формы и образы Шивы

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи со ссылками на элементы Викиданных без русской подписи
• ПРО:Мифология:Последняя правка: в текущем месяце
• Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты)
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Статьи с некорректным использованием гарвардской системы цитирования с сентября 2023 года
• Википедия:Статьи с некорректным использованием гарвардской системы цитирования
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту