Чукчи
Самоназвание	ԓыгъоравэтԓьат, оравэтԓьат
Численность и ареал
Всего:около 16 000
Россия: 16 200 (2021)[1], 15 908 (2010)[2], 15 767 (2002)[3]  Чукотский автономный округ:  12 772 (2010)[2], 12 622[3] (2002)  Камчатский край:  1469 (2010)[2], 1487[3] (2002)  Якутия:   670 (2010)[2], 602[3] (2002)  Магаданская область:   285 (2010)[2], 248[3] (2002)  Украина: 30 (2001)[4]
Описание
Язык	чукотский,русский
Религия	шаманизм ианимизм,православие
Родственные народы	коряки,кереки,алюторцы;ительмены
Медиафайлы на Викискладе

Чу́кчи (чук. ԓыгъоравэтԓьат, оравэтԓьат «настоящие люди»^[5]) —малочисленныйкоренной народ крайнего северо-востокаАзии, разбросанный на огромной территории отБерингова моря до рекиИндигирки и отСеверного Ледовитого океана до рекАнадыря иАнюя^[6].

Численность чукчей, по даннымВсероссийской переписи населения 2002 года, — 15 767 человек; по даннымВсероссийской переписи населения 2010 года — 15 908 человек; по даннымВсероссийской переписи населения 2021 года — 16 200 человек^[1]. По переписи населения 2010 года, единственный район с преобладанием чукчей —Чукотский вЧукотском автономном округе (72,7 % от всего населения)^[7].

Подразделяются накочевыхтундровыхоленеводов (чаучу) и приморских оседлых охотников на морского зверя (анкалын «береговой»)^[5].

Народ внесён вПеречень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации^[8].

Говорят начукотском языке, входящем вчукотско-камчатскуюязыковую семью.Чукотская письменность существует на основе кириллицы.

Слово «чукчи», которым народ называютрусские,якуты иэвены, — адаптированное в XVII в. русскимиземлепроходцамичукотское словочаучу [ʧawʧəw] («богатый оленями»), каковым именем чукчи-оленеводы называют себя в противоположность чукчам приморским —собаководам —анкальын («приморские, поморы» — отанкы («море»))^[9][5].

Самоназвание —оравэтԓьат («люди», в единственном числе —оравэтԓьан) илиԓыгъоравэтԓьат [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] («настоящие люди», в единственном числе —ԓыгъоравэтԓьан [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn]). В советское время в качестве обозначения народа использовалось происходящее от самоназвания слово «луораветланы», в настоящее время не используемое^[10][11][5].

Данные приведены по состоянию на 2002 год^[12].

По происхождению чукотский язык относится кчукотско-камчатской группепалеоазиатских языков. Его ближайшие родственники:корякский,керекский (исчезнувший в конце XX в.),алюторский,ительменский и др. Типологически относится кинкорпорирующим языкам (слово-морфема приобретает конкретный смысл только в зависимости от места в предложении, при этом может существенно изменяться в зависимости от сопряжения с другимичленами предложения)^[13].

В 1930-х годах чукотский пастухТеневиль создал для чукотского языка собственнуюидеографическую письменность (её образцы хранятся вКунсткамере — Музее антропологии и этнографии АН СССР), которая, однако, так и не вошла в широкое употребление^[14]. С 1930-х годов чукчи пользуются алфавитом на основекириллицы с добавлением нескольких букв.Чукотская литература создаётся, в основном, на русском языке (Ю. С. Рытхэу и др.)^[5].

В разделене хватаетссылок на источники (см.рекомендации по поиску).

Информация должна бытьпроверяема, иначе она может быть удалена. Вы можетеотредактировать статью, добавив ссылки наавторитетные источники в видесносок.(29 мая 2025)

Смешанность типа (азиатско-американского) подтверждается некоторымипреданиями,мифами и различиями в особенностях быта оленных и приморских чукчей: у последних, например, имеетсясобачья запряжка американского образца. Окончательное решение вопроса обэтнографическом происхождении чукчей зависит от сравнительного изучения чукотского языка и языков ближайших американских народностей. Один из знатоков чукотского языка,В. Г. Богораз, находил его близкородственным не только с языкомкоряков иительменов, но и сязыками эскимосов. До самого последнего времени по языку чукчей причисляли кпалеоазиатам, то есть к группе окраинных народов Азии, языки которых стоят совершенно особо от всех остальныхязыковых общностей азиатского материка, вытесненных в очень отдалённые времена из середины материка на северо-восточные окраины.

Соседи чукчей —юкагиры,эвены,якуты, а также азиатскиеэскимосы (на берегуБерингова пролива).

Антропологический тип чукчей — смешанный; в общем —монголоидный^[15], но с некоторыми отличиями. Расовый тип чукчей, по мнению Богораза, выделяется некоторыми отличиями. Глаза с косым разрезом встречаются реже, чем с разрезом горизонтальным; встречаются индивиды с густой растительностью на лице и с волнистыми, почти курчавыми волосами на голове; лицо — с бронзовым оттенком; цвет тела лишён желтоватого оттенка; крупные, правильные черты лица, лоб — высокий и прямой; нос — крупный, прямой, резко очерченный; глаза — большие, широко расставленные^[16]. Некоторые исследователи отмечалирослость, крепкость иплечистость чукчей^[17].

Y-хромосомная гаплогруппа N1a1 (N1c-B202) встречается у 50 % чукчей^[18]; также широко распространенаY-хромосомная гаплогруппа C. У чукчей Олюторского района Камчатки на первом месте находится Y-хромосомная гаплогруппа N1a1-B202^[19] (N3a5b) — 57 %. Далее идут N3*-M178* — 19 %, C2-M217 (C2-M48x(SK1066), C2b1a1-F3918, C2*-M217*) — 13 %, Q-M242 — 7 %, O-P31 и I2-P37.2 — по 2 %. Датировки характерных для чукчей трёх ветвей гаплогруппы N1a1 указывают на рост численности популяции в последние 500—1500 лет. Увеличение численности населения могло сопровождаться его расселением за пределы основного ареала, в том числе на север Камчатки^[20][21].

Современнаяэтногенетическая схема позволяет оценивать чукчей в качествеаборигенов континентальной Чукотки. Их предки жили здесь на рубеже 4—3 тыс. до н. э.^[22] Основу культуры этого населения составила охота за дикими оленями, в достаточно стабильных природно-климатических условиях просуществовавшая здесь до конца XVII — начала XVIII веков^[23]. С русскими чукчи столкнулись впервые ещё в XVII столетии на рекеАлазее^[24].

В 1644 году казакМихаил Стадухин, первый доставивший известие о них вЯкутск, основалНижнеколымский острог. Чукчи, кочевавшие в то время как на восток, так и на запад отКолымы, после кровопролитной борьбы окончательно покинули левый берег Колымы, оттеснив при своём отступлении эскимосское племямамаллов с побережьяСеверного Ледовитого океана кБерингову морю. С тех пор в течение более ста лет не прекращалиськровавые столкновения между русскими и чукчами, территория которых граничила с российской по реке Колыме на западе иАнадырю на юге, со стороныПриамурского края.

В 1771 году, после ряда военных кампаний, в том числе гибели^[25] отрядаШестакова 1730 года и разгрома отрядаД. И. Павлуцкого вбитве на реке Орловой в 1747 году,Анадырский острог, служивший центром борьбы русских с чукчами, был упразднён по приказу правительства и затем сожжён, а команда его переведена вНижнеколымск, после чего чукчи стали менее враждебно относиться к русским и постепенно стали вступать с ними в торговые отношения. В 1775 году на речкеАнгарке, притокеБольшого Анюя, была построена Ангарская крепостца, где, под охранойказаков, происходила ежегоднаяярмарка для меновой торговли с чукчами.

С 1848 года ярмарка была перенесена вАнюйскую крепость (около 250 км от Нижнеколымска, на берегу Малого Анюя). До первой половины XIX века, когда европейские товары доставлялись на территорию чукчей единственным сухопутным путём через Якутск, Анюйская ярмарка имела обороты на сотни тысяч рублей. На продажу чукчами привозились не только обыденные продукты их собственного добывания (одежда изоленьих мехов, оленьи шкуры, живые олени,тюленьи шкуры,китовый ус, шкурыбелых медведей), но и самые дорогие меха —бобров,куниц, чёрныхлисиц, голубыхпесцов, которые так называемые «носовые» чукчи выменивали натабак у обитателей берегов Берингова моря и северо-западного побережья Америки.

В 1850-х гг. в торговлю с приморскими чукчами включились также американские китобои, оставившие несколькозаимствований из английского языка в современномчукотском языке (например,манэман «деньги» — отmoney)^[26][5]. С их появлением в водах Берингова пролива и Ледовитого океана, равно как с доставлением товаров наГижигу судами добровольного флота (в 1880-х годах), наиболее крупные обороты Анюйской ярмарки прекратились, и к концу XIX века она стала обслуживать лишь потребности местного колымского торга, имея оборотов не выше 25 тыс. руб.

После установления советской власти в чукотских поселениях появились школы, больницы и культурные учреждения; была также созданаписьменность для записичукотского языка^[5].

В разделене хватаетссылок на источники (см.рекомендации по поиску).

Информация должна бытьпроверяема, иначе она может быть удалена. Вы можетеотредактировать статью, добавив ссылки наавторитетные источники в видесносок.(29 мая 2025)

По основному роду занятий чукчи подразделяются накочевыхтундровыхоленеводов (чаучу) и приморских оседлых охотников на морского зверя (анкалын «береговой»). Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волоконкипрея и дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Чукотская резьба по кости ― развитое искусство чукчей; они занимаются также резьбой наморжовых клыках^[5].

Первоначально чукчи, ставшие оленеводами, охотились насеверных оленей, не приручив их, но со временем (незадолго до появления русских) они освоилиоленеводство, которое стало основой их хозяйства^[6].

Основное занятие береговых чукчей — охота на морского зверя: зимой и весной — нанерпу итюленя, летом и осенью — наморжа икита. На тюленей охотились в одиночку, подползая к ним, маскировались и подражали движениям животного. На моржа охотились группами по несколькобайдар^[6][5].

Традиционное охотничье оружие чукчей —гарпун с поплавком, копьё, ремённая сеть; со второй половины XIX века они начали пользоваться также огнестрельным оружием, после чего ведение охоты упростилось^[6][5].

Большинство современных чукчей занимаются традиционными промыслами внутри оленеводческих и промысловых хозяйств. Часть их занята в животноводстве, звероводстве, тепличном овощеводстве, сфере услуг, образования и здравоохранения^[5].

Жилище чукчей называетсяяранга и представляет собой большойшатёр неправильно-многоугольной формы, крытый полотнищами из оленьих шкур, мехом наружу. Чукчи-оленеводы изготовляли яранги из оленьих шкур, а приморские зверобои — изморжовых^[6][5].

Свод яранги опирался на три шеста в её срединной части. Внутри она разгораживалась пологами в виде больших глухих меховых мешков, растянутых на шестах. Освещалась и отапливалась каменными, глиняными или деревяннымижировыми лампами; их использовали также для приготовления пищи. Чтобы сидеть, на пол яранги клали шкуры, древесные корни или оленьи рога. В жилищах содержались также собаки. Устойчивость против напора ветра придавали камнями, привязываемыми к столбам и покровушалаша^[5].

Жилище приморских чукчей отличалось от жилища тундровых тем, что там отсутствовало дымовое отверстие. До конца 19 в. у них также сохраняласьполуземлянка, заимствованная уэскимосов (валкаран — «дом из челюстей кита») на каркасе из китовых костей, покрытыхдёрном и землей^[5].

В XIX веке чукчи-оленеводы жили стойбищами в 2—10 домов; у морских чукчей стойбища могли насчитывать до 20 и более домов. Объединения по 15—20 стойбищ были связаны взаимопомощью. Приморские чукчи объединялись по несколько семей вбайдарную общину (этвэт йырын)^[5]. Перекочёвки совершали по мере истощения оленьего корма. На лето некоторые спускались к морю.

Род чукчей —агнатный, объединяемый единокровностью по мужской линии или общимтотемным знаком. У тундровых чукчей-оленеводов существовалипатрилинейные родственные объединения (варат), связанные общими обычаями (кровная месть, передача ритуального огня, общие знаки на лице во время жертвоприношений и др.)^[5].

Семья чукчей в прошлом была большой ипатриархальной^[5]. Брак — преимущественноэндогамный, индивидуальный, частополигамический (2—3 жены); среди определённого круга родственников и побратимов допускалось, по соглашению, взаимное пользование жёнами; обычен был такжелевират.Калыма не существовало.Целомудрие для девушки не имело значения.

У тундровых чукчей-оленеводов возникали сложности, связанные с распределением полов (в частности, женщин было меньше, чем мужчин)^[5].

У чукчей до конца XX века различались:

• мужчины-гетеросексуалы;
• мужчины-гетеросексуалы, носившие женскую одежду;
• мужчины-гомосексуалы, носившие женскую одежду;
• женщины-гетеросексуалки;
• женщины, носившие мужскую одежду.

При этом ношение одежды могло означать и выполнение соответствующих социальных задач^[27].

Традиционная одежда чукчей — обычного полярного типа. Она шилась из мехапыжиков (подросшего осеннего оленёнка), оленей инерп (приморские чукчи изготавливали одежду также из кишок моржа); у мужчин состоит из двойной меховой рубахи (нижней мехом к телу и верхней мехом наружу), таких же двойных штанов, коротких меховых чулок с такими же сапогами и шапки в виде женского капора^[5].

Совершенно своеобразна женская одежда, тоже двойная, состоящая из цельносшитых штанов вместе с низко вырезанным корсажем, стягивающимся в талии, с разрезом на груди и крайне широкими рукавами, благодаря которым чукчанки во время работы легко высвобождают руки. Летней верхней одеждой служат балахоны из оленьей замши или из пёстрых покупных материй, а также камлейки из тонкошёрстной шкуры оленя с разными обрядовыми нашивками. Костюм грудного ребёнка состоит из оленьего мешка с глухими разветвлениями для рук и ног. Вместо пелёнок подкладывается слой мха с оленьей шерстью, впитывающий в себя испражнения, которые ежедневно выбираются через особый клапан, пристёгивающийся к отверстию мешка.

Чукчи носили браслеты и ожерелья; часто делалитатуировки на лица: кружочки по краям рта у мужчин и две полосы по косу и лбу у женщин. Мужчины стригли волосы кружком, выбриваятемя; женщины заплетали их в две косы^[5].

В XVIII веке каменные топоры, наконечникикопий и стрел, костяные ножи были почти полностью заменены на металлические. Утварь, орудия и оружие в настоящее время употребляются главным образом европейские (металлические котлы, чайники, железные ножи, ружья и так далее), но в быту чукчей долго оставались следы недавней первобытной культуры: костяные лопаты, мотыги, свёрла, костяные и каменные стрелы, наконечники копий и прочее подобное, сложный лук американского типа, пращи из костяшек, панцири из кожи и железных пластинок, каменные молотки, скрёбла, ножи, первобытный снаряд для добывания огня посредством трения, примитивные лампы в виде круглого плоского сосуда из мягкого камня, наполняемого тюленьим жиром, и так далее.

В XIX веке первобытными сохранились и лёгкиесанки с дугообразными подпорками вместо копыльев, приспособленные только для сидения на них верхом. В санки запрягается или пара оленей (у оленных чукчей) или собаки по американскому образцу (у приморских чукчей).

Основу питания чукчей составляло отварное мясо (оленье, тюленье, китовое)^[29]; чукчи также употребляли в пищу листья и коруполярной ивы (емрат),морскую капусту,щавель,моллюсков и ягоды. Помимо традиционного мяса, в пищу шла кровь и внутренности убитых животных. Рыбу ели сырой; наАнадыре иКолыме делалиюколу из лосося^[30][5]. Часто поедалось сыромороженное мясо. Из напитков чукчи предпочитали отвары из трав наподобие чая.

Из привозной муки варили кашу, жарили на тюленьем жире лепешки. Чукчи собирали и ели также морские водоросли имоллюсков^[5].

Во время забоев большого количества оленей чукчи заготавливали впрок содержимое оленьих желудков (чук.рылькэиль), варя его с добавлением крови и жира. Приморские чукчи заготавливали впрок мясо крупных животных — кита, моржа,белухи — закапывая его зашитым в шкурах в ямах (чук.копальгын)^[5][31].

Своеобразное блюдо представляет так называемоемоняло — полупереварившийся мох, извлечённый из большого оленьего желудка; измоняла делают различные консервы и свежие блюда. Полужидкая похлёбка измоняла, крови, жира и мелко покрошенного мяса до XX века была самым распространённым видом горячей пищи у чукчей.

В разделене хватаетссылок на источники (см.рекомендации по поиску).

Информация должна бытьпроверяема, иначе она может быть удалена. Вы можетеотредактировать статью, добавив ссылки наавторитетные источники в видесносок.(29 мая 2025)

Традиционные религиозные представления чукчей выражают амулеты (подвески, повязки, ожерелья в виде ремешков с бусами). Обрядовое значение имеет и раскрашивание лица кровью убитой жертвы, с изображением наследственно-родового знака —тотема. Оригинальный узор наколчанах и одеждах приморских чукчей —эскимосского происхождения; от чукчей он перешёл ко многим полярным народам Азии.

Мифология чукчей имеет общие черты с мифамикоряков,ительменов, эскимосов исевероамериканских индейцев: например, сюжет о вороне-трикстере идемиурге и др.^[5]

Исконные верования чукчей тесно связаны санимизмом,персонификацией и обоготворением отдельных областей и явлений природы (хозяева леса, воды, огня, солнца, оленей и т. п.), многих животных (ворона,белого медведя, кита, моржа; чукотскиешаманы подражали голосам животных), звёзды, Солнце и Луну. Имела место вера в злых духов, причиняющих все земные бедствия, включая болезни и смерть^[5]. К чукчей существовал целый ряд на постоянной основе проводимых праздников (осенний праздник убоя оленей, весенний — рогов, зимнее жертвоприношение звездеАльтаир, родоначальнику чукчей и т. д.) и множество непостоянно проводимых (кормление огня, жертвоприношения после каждой охоты,поминки покойников, обетные служения и т. д.)^[6].

Каждая семья, кроме того, имела свои семейные святыни: наследственные снаряды для добывания священного огня посредством трения для известных празднеств, по одному на каждого члена семьи (нижняя дощечка снаряда представляет фигуру с головой хозяина огня), далее связки деревянных сучков «отпугивателей несчастий», деревяшек-изображений предков и, наконец, семейный бубен, так каккамлание сбубном у чукчей не было достоянием лишь знатоков-шаманов. Будущие шаманы, почувствовав своё призвание, переживали предварительный «невольный искус» — впадали в глубокую задумчивость, бродили без пищи или спали по целым суткам, пока не получали вдохновения. Некоторые даже умирали от этих изменений в мышлении.

Некоторые шаманы приходили к осознанию необходимостиперемены своего пола, то есть мужчина должен был превратиться в женщину, и наоборот. Превращённые принимали одежду и образ жизни своего нового пола, даже выходили замуж, женились и т. д. Шаманы-мужчины, уподоблявшиеся женщинам, и наоборот, особенно почитались^[5].

Покойников либо сжигали, либо обёртывали пластами сырого оленьего мяса и покидали в поле, предварительно прорезав покойнику горло и грудь и вытащив наружу часть сердца и печени. Предварительно покойника обряжали, кормили и гадали над ним, заставляя отвечать на вопросы.

Христианизация мало затронула чукчей в XX веке; в начале этого векаправославными числились около 1,5 тыс. чукчей^[5]. В настоящее время до сих пор встречаются последователи традиционных чукотских верований (шаманизма).

Тяжёлые условия жизни и недостаточность питания привели к такому явлению среди чукчей, какдобровольная смерть. Старики часто заблаговременно убивали себя сами или, по их просьбе, убивались близкими родственниками^[32].

В. Г. Богораз, в частности, пишет:

Поводом к добровольной смерти стариков служит отнюдь не недостаток хорошего отношения к ним со стороны родственников, а скорее тяжёлые условия их жизни. Эти условия делают жизнь совершенно невыносимой для каждого, кто не способен заботиться о себе. Не только старики прибегают к добровольной смерти, но также и страдающие какой-нибудь неизлечимой болезнью. Число таких больных, умирающих добровольной смертью, не меньше, чем число стариков^[33].

Оленные чукчи проводили несколько праздников: убой молодых оленей в августе, установка зимнего жилища (кормление созвездияПегыттин — звездаАльтаир иТаразед из созвездия Орла), разбивка стад весной (отделение важенок от молодых быков), праздник рогов (Кильвей) весной после отёла важенок, жертвоприношения огню и др.^[34][35] Один или два раза в год каждая семья справляла праздник Благодарения^[5].

У чукчей имеется богатое устное народное творчество, которое выражено и в искусстве каменной кости. Основные жанры чукотскогофольклора:мифы, сказки, исторические предания, сказания и бытовые рассказы. Одним из главных персонажей был ворон —Куркыль,культурный герой. Сохранилось много легенд и сказок, как, например, «Хранитель огня», «Любовь», «Когда киты уходят?», «Бог и мальчик».

Пример последней:

В тундре жило одно семейство: отец, мать, и двое детей, мальчик и девочка. Мальчик пас оленей, а девочка помогала матери по хозяйству. Как-то утром отец разбудил дочь и велел, чтобы она развела костёр и заварила чай^[36].

Вышла девочка из полога, а бог поймал её и съел, а потом отца и мать съел.

Вернулся мальчик из стада. Прежде чем зайти в ярангу, посмотрел в дырку, что там делается. И видит — бог сидит на потухшем очаге и играет в золе. Мальчик крикнул ему:

— Эй, чего делаешь?

— Ничего, иди сюда.

Зашел мальчик вярангу, стали они играть. Играет мальчик, а сам смотрит по сторонам, ищет родных. Понял он всё и говорит богу:

— Поиграй один, я до ветра схожу!

Выбежал он из яранги. Отвязал двух самых злых собак и побежал с ними в лес. Забрался на дерево, а собак привязал под деревом.

Играл, играл бог, есть захотел и пошёл разыскивать мальчика. Идёт он, нюхает след. Дошёл до дерева. Хотел вскарабкаться на дерево, а собаки поймали его, разорвали на куски и съели.

А мальчик пришёл домой со своим стадом и стал хозяином^[37].

Исторические предания сохранили рассказы о войнах чукчей с соседнимиэскимосскими племенами^[38].

Несмотря на тяжёлые условия жизни, чукчи находили время и для праздников с исполнением музыки и плясок, когдабубен был не только ритуальным, но и просто музыкальным инструментом, напевы на который передавались из поколения в поколение. Археологические свидетельства дают основания утверждать, что танцы исполнялись предками чукчей ещё в I тысячелетии до нашей эры. Об этом, в частности, свидетельствуютпетроглифы, обнаруженные заПолярным кругом наЧукотке и исследованные археологомН. Н. Диковым^[39].

Традиционные музыкальные инструменты —варган (хомус), бубен (ярар) и др. — чукчи делали из дерева, кости икитового уса. Во время плясок могло исполнятьсягорловое пение — например, во время пляскипичьэйнен «горлом пой»^[5].

Все танцы чукчей можно разделить^[5] на обрядово-ритуальные, имитационно-подражательные танцы, танцы-инсценировки (пантомимы), игровые и импровизационные (индивидуальные), а также на танцы оленных и береговых^[40] чукчей^[41].

Ярким примером обрядо-ритуальных танцев было празднование «Первого убоя оленя»:

После еды снимают все принадлежащие семье бубны, висевшие на шестах порога за занавеской из сырых шкур, и начинается обряд. В бубны бьют в продолжение всего остатка дня по очереди все члены семьи. Когда кончают все взрослые, их место занимают дети и в свою очередь продолжают бить в бубны. Во время игры на бубнах многие взрослые призывают «духов» и стараются побудить их войти в их тело…^[42].

Часто исполнялись также подражательные танцы, отражающие повадки зверей и птиц: «Журавль», «Журавль высматривает пищу», «Полет журавля», «Журавль осматривается», «Лебедь», «Танец чайки», «Ворон», «Бой быков (оленей)», «Танец уток», «Бой быков во время гона», «Высматривание», «Бег оленя»^[43].

Особое значение имели торговые пляски, как вид группового брака. Как пишет В. Г. Богораз, они способствовали, с одной стороны, созданию новой связи между семьями, а с другой ― с их помощью укреплялись прежние родственные узы^[44].

• Пётр Иванович Инэнликей — советскийфилолог ипереводчик, первый чукча — кандидат наук.
• Тэгрынкеу — чукотский национальный советский деятель.
• Тевлянто —советский государственный деятель, председатель исполкомаЧукотского окружногоСовета депутатов трудящихся (1934—1946), первый чукотский депутатВерховного Совета СССР (1937—1946).
• Отке — советский государственный и политический деятель, председатель Чукотского окружного исполнительного комитета.
• Теневиль — оленевод, известный своей попыткой создатьчукотскую письменность.
• Надежда Павловна Отке — советский государственный деятель, председатель Чукотского окружного исполнительного комитета (1980—1990), депутатВерховного Совета СССР.
• Рытхэу, Юрий Сергеевич —советский,российский ичукотскийписатель, переводчик.
• Антонина Александровна Кымытваль — первая профессиональная чукотскаяпоэтесса.

• 
• 
  Чукотская яранга, 1913 год
• 
• 
• 

• Чукотская резная кость
• Присоединение Чукотки к России
• Малые народы Севера
• Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации
• Народы Арктики

• Богораз В. Г. Материальная культура чукчей. — М.: Наука, 1991. — 224 с.: ил. — Серия «Этнографическая библиотека».
• Богораз В. Г. Чукчи: Материальная культура. — М.: Книжный дом «Либроком», 2012. — 3-е изд. — 264 с. — Серия «Академия фундаментальных исследований: Этнология».
• Богораз В. Г. Чукчи: Религия. — М.: ЛЕНАНД, 2014. — 4-е изд. — 216 с. — Серия «Академия фундаментальных исследований: Этнология».
• Богораз В. Г. Чукчи: Социальная организация. — М.: ЛЕНАНД, 2016. — 4-е изд. — 216 с. — Серия «Академия фундаментальных исследований: Этнология».
• Вдовин И. С. Очерки истории и этнографии чукчей. — М.: Л., 1965.
• Йохельсон В. Заметки о населении Якутской области //Живая старина. Вып. II. 1895.
• Чукчи / В. В. Антропова,В. Г. Кузнецова (в основу описания дореволюционного быта положена статья Г. И. Мельникова) // Народы Сибири / Под ред.М. Г. Левина,Л. П. Потапова. —М. : Изд-во Академии Наук СССР, 1956. — С. 896—933. — 1084 с. — (Народы мира. Этнографические очерки). —5000 экз.
• Кузнецова В. Г. Материалы по праздникам и обрядам амгуэмских оленных чукчей // Труды института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. — 1957. — Т. XXXV : Сибирский этнографический сборник, II. — С. 263–326.
• Кузнецова В. Г. Из неопубликованных материалов Чукотской экспедиции 1948—1951 гг. / Вступ. ст., подгот. текста, примеч.: Е. А. Михайлова // Материалы полевых этнографических исследований / Отв. ред. Е. Г. Федорова; РАН. МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера). — СПб : МАЭ РАН, 2004. — Вып. 5. — С. 136—164.
• Линденау Я. И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. — Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1983. — 176 с.: ил. — Серия «Дальневосточная историческая библиотека».
• Михайлова Е. А. Скитания Варвары Кузнецовой. Чукотская экспедиция Варвары Григорьевны Кузнецовой, 1948-1951 гг. / Е. А. Михайлова ; [отв. ред. Л.Р. Павлинская]. — СПб :МАЭ РАН, 2015. —ISBN 978-5-88431-296-8.
• Малори Жан. Аллея китов / Пер. с франц. О. Е. Ивановой. — М.: Нота бене, 2007. — 128 с.: ил.
• Чукчи : [арх. 29 сентября 2022] /Тураев В. А. // Хвойка — Шервинский. —М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 651—652. — (Большая российская энциклопедия :[в 35 т.] / гл. ред.Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). —ISBN 978-5-85270-372-9.
• Народы России: живописный альбом. — СПб.: Тип. Товарищества «Общественная Польза», 1877.
• Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки / сост., предисл. и примеч. Г. А. Меновщикова. —М.: Наука, 1974. — 648 с. —125 000 экз.
• Чукчи // Сибирь. Атлас Азиатской России. —М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. —ISBN 5-287-00413-3.
• Чукчи // Народы России. Атлас культур и религий. —М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. —ISBN 978-5-287-00718-8.

• Грамматика чукотского языка
• Этнография чукчей
• Музей антропологии и этнографии
• Отдел этнографии Сибири
• Нефёдкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII — начало XX в.). — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003.

В тексте этой статьииспользуются сокращения, не входящие в списокдопустимых к использованию.

Пожалуйста, оформите статью согласнообщим правилам и указаниям.(16 мая 2008)

В статье есть списокисточников, ноне хватаетсносок.

Без сносок сложноопределить, из какого источника взято каждое отдельное утверждение. Вы можете улучшить статью, проставивсноски на источники, подтверждающие информацию. Сведения без сносокмогут быть удалены.(5 февраля 2014)

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые вспам-лист.

Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признанынеавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылкиссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
Список проблемных ссылок:

• www.hrono.ru/etnosy/chukchi.html

• Этнические группы по алфавиту
• Чукчи
• Народы России
• Народы Якутии
• Коренные народы Севера

• Страницы, использующие расширение EasyTimeline
• Википедия:Cite web (некорректный url)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи с разделами без ссылок на источники с мая 2025 года
• Википедия:Статьи без источников (тип: этническая группа)
• Статьи со ссылками на Викицитатник
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Статьи с нераскрытыми аббревиатурами с мая 2008 года
• Википедия:Статьи с нераскрытыми аббревиатурами
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Википедия:Статьи без сносок с февраля 2014 года
• Википедия:Статьи без сносок
• Википедия:Статьи со спам-ссылками