Хариджиты
араб.الخوارج‎‎
Общие сведения
Место создания	Арабский халифат
Основание	657
Вероисповедание
Религия	ислам
Союзники	ибадиты (частично, некоторые группы хариджитов ибадиты также считают врагами)
Противники	прочие исламские течения, в особенностисунниты ишииты
Распространение
Страны	Арабский халифат
Этнические группы	арабы,берберы и прочие
Языки	арабский,берберские и прочие
Цитаты в Викицитатнике
Информация в Викиданных ?

Хариджи́ты (араб.الخوارج‎, отخَارِجِيّ‎ — «еретик», «раскольник», «сепаратист»^[1]), самоназвание —аш-Шурат (араб.الشراة‎ — меняющиеся‎) —исламское религиозно-политическоетечение, возникшее в ходеПервой фитны (656—661). Первоначально наименование «хариджиты» взяли бывшие сторонникиправедного халифаАли, которые в 657 году восстали из-за недовольства его решением провеститретейский суд после безрезультатнойСиффинской битвы против основного претендента нахалифатМуавии. Согласно хариджитам, судить смертных позволено лишьБогу. Это утверждение в дальнейшем стало их боевым девизом. Али разгромил мятежников вбитве при Нахраване год спустя, но течение продолжило своё существование, и в 661 году АлиубилАбдуррахман ибн Мулджам, которого принято считать одним из последователей движения.

Термин «аль-хава́ридж» использовался какэкзоним для обозначения группы людей, которые покинули армию четвёртогоправедного халифаАли ибн Абу Талиба во времяпервой мусульманской гражданской войны. Арабское слово «الخوارج» означает «вышедшие, возмутившиеся, мятежники»^[2] и происходит от слова «араб.خرج‎ — выходить‎». Во множественном числе этот термин звучит как «аль-хавариджи», однако в литературе укрепилось название «хариджиты»^[3]. Самоназванием же группировки было слово «аш-Шурат», «الشراة», то есть «меняющиеся». Они понимали это слово в контекстеисламского священного писания и традиционной исламской философии: «те, кто променялземную жизнь нажизнь с Богом»^[4].

До нашего времени практически не дошлоисточников, повествующих о хариджитах, которые были бы написаны ими самими. В связи с этим подавляющая часть информации о данном движении известна из источников отделившихся от нихибадитов или являвшихся их противниками других мусульман^[5], в основном из последних, написанных в более поздние периоды. История хариджитского движения в них подверглась изменениям и искажениям во времени^[6]. Источников времёнправедного халифата в принципе до нас дошло крайне мало, поскольку тогда значительная часть исторических знаний передаваласьустно, в связи с чем неизвестно, существовали ли другие источники вообще^[7]:6—7. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и опоследующем периоде господства династииОмейядов, писались преимущественно в годы третьего,Аббасидского халифата^[8].

Источники нехариджитского происхождения делятся на две категории — исторические работы (хроники) иересиографические работы. Первые из них, написанные в более поздние периоды, отражали специфику того времени, когда многие политические и богословские споры, что сопровождали ранний ислам, были уже урегулированы. Как представителиортодоксальных ветвей ислама^[9],суннитские ишиитские авторы^[10] смотрели на ранний период истории ислама, в частности на хариджитское движение, через призму такой ортодоксальной точки зрения^[9]. Однако таких источников не очень много, и большая часть информации о движении известно их второго типа источников^[11], которые при этом носят явныйполемический характер: их авторы склонны изображать своётечение как истинное, в связи с чем они изображают хариджитов с враждебной стороны^[12]. И хотя авторы обоих типов работ опирались на более ранние источники как хариджитского, так и нехариджитского толка, большая часть из которых не сохранилась, они видоизменяли их в своих интересахлитературными топосами. Они называли хариджитов «сектантами»^[6]. В научной литературе под «исламскойсектой» понимается группа верующих, которая самостоятельно решает свои вопросы не опираясь и не признавая авторитетхалифа иимама. Ряд «сект» также считают необязательным жить пошариату^[13]. В частности в них многие описания восстаний хариджитов отображены по общей схеме: сбор представителей течения в определённом месте, назначение/выборы лидера, который встаёт на своё место с неохотой после уговоров, связанных с его категорическим отказом. После этого он произносит свою трогательную проповедь с заявление о необходимостибороться во имя Бога, и начинается восстание^[14]. Отличаются они в основном лишь наличием или отсутствием описания крайнего благочестия, постоянных призывов к войне за веру или крайней жестокости^[15]. Основываясь на одном из наиболее известныххадисовМухаммеда о разделении ислама на 73 течения, из которых спасётся лишь один, а остальные будут обречены гореть ваду как отклонившиеся от «нормального пути»^{[~ 1]}, ересиографы были в основном озабочены представлением всех течений помимо своего как отклоняющиеся от нормы со своими еретическими доктринами^[17]. Из этой идеи и выросли изменения в истории определённых группировок. Некоторые эпизоды, равно как и некоторые из течений, ересиографы просто выдумали чтобы вписаться в данный хадис^[18]. Сообщения различных ересиографов часто путаные и противоречат друг другу. Это делает «реконструкцию действительности» и мотивов хариджитов, свободных от каких-либо дальнейшихинтерполяций весьма трудной^[19]. Историки Ханна-Лена Хагеманн и Питер Веркинден писали, что источники иногда использовали хариджитов в качестве литературного инструмента для решения других вопросов, не связанных с хариджитами, таких как «статус Али, опасность общинных распрей или юридические аспекты восстания»^[20].

Ибадистские источники при описании связанных с хариджитами событий с одной стороныагиографичны и заботятся о сохранении групповой идентичности для чего иногда выдумывают новые события или приукрашивают старые с цельюромантизации и возвеличивания ранних восстаний и их лидеров для создания «якорей групповой идентичности»^[21]. С другой стороны ибадиты с враждебной точки зрения описывают другие группы, которые отделились от хариджитов^[22]. Источники, будь то ибадийские, историографические или ересиографические, не обязательно сообщают о событиях так, как они происходили на самом деле. Они скорее показывают, как их авторы смотрели на эти события, и как хотели бы, чтобы их читатели смотрели на них^[23].

Основными историческими хрониками, авторы которых описывали историю хариджитского движения, являются одни из ранних работ — «Генеалогия знатных^[англ.]»аль-Балазури (ум. 892), «аль-Камиль»аль-Мубаррада (ум. 899), «История пророков и царей»ат-Табари (ум. 923) и «Золотые копи и россыпи самоцветов»аль-Масуди (ум. 956). Все эти авторы являлись суннитами^[24]. Другими известными историческими источниками, в которых хариджиты рассматриваются в меньшей степени, являются хроники авторстваИбн аль-Асира (ум. 1233) иИбн Касира (ум. 1373), во многом основанные на «Истории пророков и царей»^[5], которая, наряду с работами аль-Балазури, аль-Масуди и аль-Мубаррада, основана на сочинениях ранних исламских авторов, дошедших до нас обрывочно или лишь в цитатах из других работ:Абу Михнафа (ум. 773),Абу Убайды (ум. 825) иаль-Мадаини (ум. 843)^[24]. Вторая (ересиографическая) категория работ представлена сочинениямиаль-Мадаини (ум. 843),аль-Ашари (ум. 935),аль-Багдади (ум. 1037),Ибн Хазма (ум. 1064) иаль-Шахрастани (ум. 1153) и других, более мелко и обрывочно повествующих о событиях^[12]. Среди сохранившихся ибадитских произведений выделяется ересиографическое сочинение VIII векаСалима ибн Даквана, который рассматривает все прочие ответвления хариджизма помимо ибадизма какэкстремистские группы^[25]. Ещё одна работа ибадитская авторства аль-Калхати, написанная в XII веке, подробно описывает события внутри движения, в частности противоречия, которые привели к ответвлениям^[5].

Первыми предводителями хариджитов являются «мухаккимиты», которые выступили против халифаАли, когда он принял решение назначить двух судей для урегулирования конфликта и обсуждения условий мирного соглашения сМуавией. Хариджиты собрались в местности Харура вблизи городаКуфа, их руководителями были ‘Абдуллах ибн аль-Кавва аль-Яшкури ат-Тамими, ‘Итаб ибн аль-А’ур, ‘Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби, Урва ибн Худайр, Язид ибн Абу ‘Асим аль-Мухариби и Харкус ибн Зухайр, известный по прозвищу Зу-с-Судайя.

Среди них также находился ‘Абдур-Рахман ибн Мульджам, который впоследствии убил Али, когда тот совершал утреннюю молитву (это был человек, о котором говорил сам‘Умар ибн аль-Хаттаб.Аз-Захаби в «аль-Мизан» рассказывал о нём: «Он был усердным в поклонении и покорным Аллаху, но имел дурной конец, ибо он убил повелителя правоверных‘Али ибн Абу Талиба, желая приблизиться к Аллаху пролитием его крови!»).

Главой иракских хариджитов былНафи’ ибн аль-Азрак, а самыми свирепыми в своём мятеже против ‘Али были хариджитыЯмамы, во главе которых стоялиНаджда ибн ‘Амир,аль-Аш’ас ибн Кайс, Мисар ибн Фадаки ат-Тамими и Зайд ибн Хусайн ат-Таи.

Религиозные взгляды хариджитов в основном совпадают со взглядамисуннитов. Но хариджиты признавали законными только двух первых халифов —Абу Бакра иУмара ибн аль-Хаттаба, не признаваяУсмана ибн Аффана,Али и всех остальных (Омейядов,Аббасидов и др.).

Основным пунктом учения было признание равенства всех мусульман (арабов и неарабов) внутриуммы. Во взгляде нахалифат считают, чтохалиф должен быть выборным и обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть у совета (шура). Проповедовали идею множественности халифов.

Выработали представления о малом и большомгрехе. По их мнению, мусульманин, совершивший большой грех, выводится из ислама и приравнивается кневерному. Также хариджиты внесли висламское богословие постулат о бесполезности веры без её подкрепления благочестивыми поступками^[26].

Хариджиты возникли в период ранней исламской истории, когда из-замасштабных завоеваний в Праведном халифате обострилась борьба за власть^[27]. Они стали первым в истории течением, представители которого открыло объявили о неповиновении халифам^[28]. Эпохой их становления стала первая мусульманскаягражданская война, получившая наименование «Первая фитна» (дословно — «Смута»^{[~ 2]}), масштабный конфликт в основном между четвёртым «праведным халифом»Али ибн Абу Талибом и восставшим наместникомСирии^[англ.]Муавией ибн Абу Суфьяном, ставшей следствиемубийства третьего халифа, Усмана ибн Аффана^[30].

Избрание халифомУсмана ибн Аффана было сюрпризом для многих жителей халифата, так как он был слабохарактерным человеком, которого многие подозревали в трусости^[31]. Но в то же время он был очень богат и заработал значительные суммы. Хотя Усман был верным спутникомМухаммедасо времён Мекки и был предан делу ислама, он происходил из кланаОмейядов племениКурайш — группы мекканских семей, к которым принадлежали сам Мухаммед и большинство его выдающихся мекканских спутников^[32]. Омейяды были ярыми противниками Мухаммеда во время начала его служения и приняли ислам только послезавоевания Мекки в 629/30 году, ближе к его смерти^[33]. Мухаммед, а затемАбу Бакр иУмар долгое время пытались склонить Омейядов на свою сторону и включить их в новый порядок, награждая их подарками и важными должностями^[34]. Придя к власти, он стал раздавать почётные титулы и владения неансарам,сподвижникам и завоевателям, а своим родственникам-Омейядам^[35]. Помимонепотизма ифаворитизма своих высот в годы его правления достиглакоррупция^[36]. Кроме того, Усман активно вмешивался во внутренние дела провинций^[37], что в конце концов привело к тому, что большая часть населения халифата воспротивилась его правлению^[38].Египтяне ииракцы осадили халифа в его доме и после череды событий убили. Это событие, ровно как и возведение в сан халифа Али ибн Абу Талиба, вызвало начало гражданской войны^[39]. Первыми против Али выступиливдова МухаммедаАиша и сподвижники под командованиемТальхи иЗубайра. Они считали избрание недействительным из-за участия в нём убийц Усмана. В ноябре 656 года Али разгромил их в «Верблюжьей битве»^[40]. Позже Али осудил наместник Сирии и родственник Усмана Муавия из Омейядов. Он выступил против него, считая, что Али покрывает убийц в лагере, а также что Али соучаствовал в убийстве халифа Усмана (хотя известно, что его сынХасан оборонял халифа и даже мог быть ранен в ходе осады^[41]). Две армиистолкнулись при Сиффине. Битва вскоре зашла в тупик, но Муавия находился на грани разгрома и, нацепив на копьямусхафы, предложил заключить перемирие^[42]. Коранисты в армии Али оценили этот жест, восприняв его как обращение к воли Бога^[43], и потребовали от Али прекращения сражения. Вначале он отказался, но под давлением и угрозами применения силы со стороны иракцев изэль-Куфы (известных как «курра», то есть «чтецы Корана») уступил^[44]. Был создан арбитражный комитет, состоящий из представителей Али и Муавии, которому было поручено разрешить спор в соответствии с Кораном иСунной^[45]. Хотя большая часть армии Али приняла соглашение, одна группа шиитов, в которую входили многие представители племениБану Тамим, решительно возражала против арбитража^[46].

Когда Али возвращался в свою столицу, недовольство началом арбитража в армии усилилось и вырвалось наружу. Группа раскольников численностью до 12 тысяч человек отделилась от армии, поселившись в Харуре недалеко от эль-Куфы, благодаря чему получили своё первое прозвище — «харуриты»^[47]. Члены группы считали, что Усман был убит вполне заслуженно из-за кумовства, а не правления в соответствии с шариатом, и считали Али законным халифом, а Муавию — мятежником, заслуживающим кары. Они указывали на один изаятов Корана, говорящий о том, что с мятежником нельзя заключать арбитраж и что с ним следует бороться пока он не признает свою вину^[48]: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных»^[49]. В связи с этим они отказались от поддержки Али, считая, что согласившись на арбитраж он пошёл против Бога и священной книги, поскольку отверг «единственно верный божий суд» и попытался поставить себя и человеческое суждение выше воли Аллаха, что привело к появлению в рядах хариджитов девиза «Судить дозволено лишь Богу». Так как они стали первым течением, поставившим это в абсолют, в мусульманских рядах они получили прозвище «Мухаккимиты»^[50]. Через некоторое время Али посетил Харуру и, убедив перебежчиков отказаться от протеста, вернулся в столицу^[51]. По даннымАбу Михнафа, они согласились вернуться при условии, что через полгода война с Муавией будет возобновлена, а сам Али при этом признает свою ошибку^[52].

Отказавшись денонсировать арбитражное разбирательство, Али в марте 658 года отправил делегацию во главе сАбу Мусой аль-Ашари для проведения переговоров. Мятежники же выбрали своим халифом благочестивого Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби. В связи с этим раскольники решили окончательно оставить халифа и, чтобы избежать обнаружения, разделились на небольшие группы и направились к Нахраванскому каналу на восточном берегуТигра. Попутно к ним присоединились ещё около 500 человек изБасры^[53]. Именно тогда они получили своё прозвище — «хариджиты», то есть «вышедшие, возмутившиеся, мятежники»^[54]. После прибытия пополнения из Басры мятежники объявили Али незаконным правителем и вероотступником^[55]. В историографии считается, после этого они убили нескольких его сторонников^[56].

Арбитраж тем временем пришёл к выводу, что повстанцы убили Усмана незаконно. По ряду существенных вопросов же согласия достигнуть и вовсе не удалось, в связи чем судебный процесс развалился. Али же осудил поведение как своего посла Абу Мусы, так и поведение главного арбитра со стороны АлиАмра ибн аль-Аса как не соответствующее Корану и сунне и призвал сторонников к возобновлению боевых действий^[57]. Он вновь пригласил хариджитов составить ему компанию в бою с врагом. Они согласились прийти только при условии, что Али покается в содеянном и признает арбитраж ошибкой и действием против Бога. Али отказался и, не видя возможности заключить мир, отправился в Сирию без них^[58]. Но по дороге он получил вести об убийстве мирных жителей, а затем и своего посланника, отправленного для расследования произошедшего. Его последователи, опасавшиеся за свои семьи и имущество в Куфе призвали Али разобраться с хариджитами перед наступлением на Муавию^[59]. Али согласился и направился к ним. Когда хариджиты отказались выдать убийц, люди Али атаковали врага и нанесли ему тяжёлое поражениепри Нахраване в июле 658 года, убив халифа^{[какого?]}, большинство его сторонников^[54], и около 2400 человек^[60], а ещё 400 ранив и/или взяв в плен^[61]. Это событие лишь закрепило раскол, и мятежники по всему халифату продолжили свои восстания против халифа. Уже в годы правления Али халифату пришлось подавить 5 восстаний, в каждом из которых участвовало до 200 человек^[62]. Хариджиты настолько яро призывали к мести, что в конце концоводин из нихубил Али 26 января 661 года в мечети Эль-Куфы^{[~ 3][67]}.

В августе 661 года приходом к власти исконного врага движения, Муавии ибн Абу Суфьяна, закончилась первая фитна. Это событие послужило поводом для нового восстания хариджитов против власти халифов. В строй вернулись и те хариджиты, которые не захотели сражаться с Али при Нахраване и покинули своих лидеров. Под руководством своего нового лидера, Фарва ибн Нафвала аль-Ашджаи из племени Бану Мурра, около 500 человек напали на лагерь Муавии в небольшом местечке недалеко от Эль-Куфы, где Муавия принимал присягу от жителей последней. Последовала битва, в которой хариджитам удалось отбить первую из атак подчинённых Муавии, однако в конце концов битва закончилась не в их пользу: большинство мятежников сложили здесь свои головы^[68]. В дальнейшем состоялось ещё 7 восстаний, в которых участвовало меньшее число людей, — от 20 до 400 человек. Их подавил наместник КуфыАль-Мугира ибн Шуба^[69]. Наиболее известным из них стало восстание признанного хариджитами халифом в 663 году Муставрида ибн Уллафы, который с отрядом последователей численностью около 300 человек выдвинулся из Эль-Куфы вБехрасир^[70]. Там его встретил заместитель наместника, которому Муставрида предложил отречься от Усмана и Муавии и осудить их как «привнёсшихновшества в религию и отрицавших священную книгу»^[71]. Когда он отказался, халиф хариджитов вместо того, чтобы дать противнику прямой бой, решил первоначально истощить и раздробить силы противника, вынудив их броситься за мятежниками в погоню. Хотя Муставрид смог противостоять этому небольшому отряду, он снова бежал в сторону Эль-Куфы, когда прибыла основная часть войск суннитов под командованием Макиля ибн Кайса. Однако хариджитам удалось обойтиавангард противника, численностью в 600 человек, и нанести неожиданный удар по основным силам, разбив их. Однако авангард успел вернуться и нанести удар противнику с тыла. В последовавшей сече почти всех мятежников перебили^[72].

Около 663 года куфийский хариджизм был де-факто уничтожен^[69]. Лишь в 678 году произошло небольшое восстание последователей Муставрида, которое было легко подавлено^[73].

Учение стремительно идеализировалось и радикализировалось. Так, уже в 80-е г. VII в. в Ираке выделилось крылоазракитов, а в восточной Аравии —надждитов. В 20-е г. VIII века в Аравии оформились теченияибадитов ибайхаситов, а на территории современного Афганистана —аджрадитов, от которых откололись впоследствиисаалабиты. По теологическим мотивам группировки дробились и далее, так что в X веке в разных регионах Халифата существовало около двадцати хариджитских общин.

Единодушно выступая против власти халифов, хариджитские группировки соперничали между собой в теологических вопросах, что не позволило им стать единым оппозиционным движением. Признание неверными всех остальных течений, кроме своего, исключало любые переговоры. Жестокость, с которой хариджиты вели боевые действия, отпугивала от них местное население. Однако для войск в правительственном стане хариджиты не являлись врагами ислама и потому могли находить (и регулярно находили) сочувствие.

Движение хариджитов в 680 / 690-е сопровождалось военными успехами. Наступление азракитов было остановлено толькоал-Мухаллабом ибн Абу Суфром в битве подРамхурмузом. Однако даже после этой победы весь Южный Иран к востоку отКазеруна оставался подконтролен азракитам. Так, отрядыКатари ибн аль-Фуджа'а аль-Мазини действовали в Южном Иране до 697 г. н. э., а окончательно были разбиты только в 699-м. Параллельно с азракитам в Северный Ирак в конце лета 695 года н. э. вторглись отряды суфритов под командованиемШабиба ибн Йазида, которые были выбиты только в марте 697 г. н. э.

Поражение двух крупнейших и радикальнейших хариджитских мятежей не стало концом движения. Боевые отряды ибадитов действовали в Аравии вплоть доТретьей фитны, где в 747 г. н. э. захватилиМекку и были выбиты лишь в 748 г. Это обстоятельство отвлекало крупные войсковые формирования изХорасана, где начиналось выступление Аббасидов, и сыграло определённую роль в успешном для них исходе гражданской войны.

В настоящее время ибадиты («умеренные» хариджиты) составляют большинство населения вОмане.

Поаш-Шахрастани^[74]:

• Мухаккимиты
• Азракиты были одной из наиболее радикальных сект хариджизма. Они считали своим врагом любого, кто отклонялся от их собственного учения.
• Надждиты
• Байхаситы — ’ауниты — асхаб ат-тафсир — асхаб ас-суал
• Аджрадиты — салтиты —маймуниты — хамзиты — халафиты — атрафиты — шуайбиты — хазимиты
• Саалабиты — ахнаситы — мабадиты — рушайдиты — шайбаниты — ма’лумиты и маджхулиты — бид’иты
• Ибадиты — хафситы — хариситы —язидиты образовались после заключения частью хариджитов компромисса сОмейядами, что гарантировало им последующую безопасность. В настоящее время являются наиболее многочисленной хариджитской сектой.
• Суфриты-зиядиты были относительно умеренной сектой, которая переняла у шиитов принциптакия. Они могли скрывать свои убеждения для собственной безопасности, что способствовало их постепенному сближению с ибадитами.

• Среди ранних хариджитов:Икрима, Абу Харун аль-Абди, Абу аш-Шаса Исмаил ибн Сами.
• Среди поздних хариджитов: аль-Яман ибн Рибаб (саалабит, затем байхасит), Абдуллах ибн Язид, Мухаммад ибн Харб, Яхья ибн Камиль (ибадит).
• Хариджитские поэты: Имран ибн Хиттан, Хабиб ибн Мурра — товарищ ад-Даххака ибн Кайса, Абу Марван Гайлан ибн Муслим, Мухаммад ибн Иса Бургус, Абу-ль-Хусейн Кульсум ибн Хабиб аль-Мухаллаби, Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ибн Шабиб аль-Басри, Али ибн Хармала, Салих Кубба ибн Сабих (Субайх?) ибн Амр, Мувайс (Му’нис?) ибн Имран аль-Басри, Абу Абдуллах ибн Маслама, Абу Абду-р-Рахман ибн Маслама, аль-Фадль ибн Иса ар-Ракаши, Абу Закария Яхья ибн Асфах, Абу-ль-Хусейн Мухаммад ибн Муслим ас-Салихи, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Халиди, Мухаммад ибн Садака, Абу-ль-Хусейн Али ибн Зайд аль-Ибади, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Каррам, Кульсум ибн Хабиб аль-Муради аль-Басри.

Из авторов, написавших книги об этой группе, можно упомянуть следующих:

• Абу Михнаф Лут ибн Яхья;Ибн Джарир ат-Табари в книге «ат-Тарих» привёл сокращенную версию его книги.
• аль-Хайсам ибн ‘Адий;
• Мухаммад ибн Кудама аль-Джаухари. Он написал о них книгу с подробным содержанием.
• Абуль-Аббас ибн аль-Мубаррад, собрал предания относительно хариджитов в своём труде «аль-Камиль». В отличие от вышеупомянутых авторов, он привел предания безиснада.
• Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахрастани, в книге «аль-Милаль уа ан-нихаль».
• Абу Мансур Абд аль-Кахир аль-Багдади, в книге «аль-Фарк байналь-фирак».

• Оманское вторжение в Бахрейн

• Sālim ibn Dhakwān. The epistle of Salim Ibn Dhakwan :[англ.] = Sirat Salim ibn Dhakwan : [пер. с араб.] / ed. byPatricia Crone ; Fritz Zimmermann. — Leiden : BRILL, 2001. — viii, 407 p. — (Oxford Oriental monographs). —ISBN 01-981-5265-5. —ISBN 978-0-198-15265-1. —OCLC 968519583.

Русский

• Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье :[рус.]. — 2-е изд. —М. :Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1966. — 279 с. —9000 экз.
• Беляев Е. А. Хариджиты // Мусульманское сектантство : исторические очерки /ИВ АН СССР, отв. ред. А. Ф. Султанов. —М. : Издательство восточной литературы, 1957. — С. 30—39. — 100 с.
• Бибикова О. П. Хариджиты // Энциклопедия «Кругосвет».
• Большаков О. Г. История халифата :в 4 т.. — 2-е издание. —М. : ГРВЛ, 2002. — Т. II : Эпоха великих завоеваний 633—656. — 294 с. —ISBN 978-50-201-6552-6. —OCLC 21524828.
• Льюис Б. Арабы в мировой истории : С доисламских времен до распада колониальной системы = Arabs in history : [пер. с англ.] / ред. Е. Л. Шведова. —М. :Центрполиграф, 2017. — 223 с. — (Всемирная история). —ISBN 978-5-9524-5251-0.
• Фильштинский И. М. Халифат под властью династии Омейядов (661—750). —М. : Северо-принт, 2005. — 232 с. —1000 экз. —ISBN 5-900939-33-2.*Чураков, М. В. Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма. —М.: Наука, 1990.
• Хариджиты /Чураков М. В. // Советская историческая энциклопедия :в 16 т. / под ред.Е. М. Жукова. —М. :Советская энциклопедия, 1974. — Т. 15 : Феллахи — Чжалайнор. — Стб. 529—530.
• Ализаде А. А. Хариджиты // Исламский энциклопедический словарь. —М. :Ансар, 2007. —ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)

Английский

• Donner Fred M. Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam :[англ.]. — Cambridge, MA : Belknap Press: An imprint ofHarvard University Press, 2010. — 280 p. —ISBN 978-0-674-05097-6.
• Khārijīs / Francesca Ersilia // Encyclopaedia of the Qurʾān :[англ.] :in 6 vol. / ed. byJane Dammen McAuliffe. — Leiden ; Boston :BRILL, 2006. — Vol. 3: J–O. — P. 84—89. —ISBN 90-04-14743-8. —doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00103. —OCLC 76096206.
• Khārijīs /Gaiser Adam R. // Encyclopaedia of Islam.THREE :[англ.]. — Leiden :Koninklijke Brill, 2020. —ISSN1873-9849. (платн.)
• Gaiser Adam R. Shurāt legends Ibāḍī identities : martyrdom, asceticism, and the making of an early Islamic community :[англ.]. — Columbia, S.C. : USC Press, 2016. — xiii, 223 p. — (Studies in comparative religion). —ISBN 978-16-111-7676-6. —ISBN 16-111-7676-X. —OCLC 949866159.
• The Kharijites and Contemporary Scholarship /Gaiser Adam R. // Oxford Bibliographies :[англ.]. — Oxford ; New York : Oxford University Press, 2013. — 25 June. —ISBN 978-0-195-39015-5. —doi:10.1093/OBO/9780195390155-0159.
• Hagemann H.-L. & Verkinderen P. Kharijism in the Umayyad period // The Umayyad world :[англ.] / ed. by Andrew Marsham. — Abingdon, Oxon ; New York : Routledge, 2020. — P. 489—517. — xx, 616 p. —ISBN 978-1-315-69141-1. —ISBN 13-156-9141-8. —doi:10.4324/9781315691411-29. —OCLC 1154979507.
• Hagemann H.-L. The Kharijites in Early Islamic Historical Tradition :[англ.]. — Edinburgh : University Press, 2021. — 329 p. — (Edinburgh Studies in Classical Islamic History and Culture Ser.). —ISBN 14-744-5091-1. —ISBN 978-1-474-45091-1. —doi:10.1515/9781474450911. —JSTOR j.ctv1vtz7tb. —OCLC 1263874273.
• Hawting Gerald R.^[англ.]. The First Dynasty of Islam : The Umayyad Caliphate AD 661—750. — 2nd ed. — London ; New York : Routledge, 2002. — 176 p. —ISBN 0-415-24072-7.
• Kennedy Hugh N. The Prophet and the Age of the Caliphates : The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century. — 3rd, revised and reprinted ed. — London ; New York : Routledge, 2015. — 382 p. — (A History of the Near East). —ISBN 978-1-317-37639-2. —doi:10.4324/9781315673516.
• Kenney Jeffrey T. Muslim rebels : Kharijites and the politics of extremism in Egypt :[англ.]. — Oxford ; New York : Oxford University Press, 2006. — viii, 221 p. —ISBN 978-0-195-13169-7. —ISBN 01-951-3169-X. —OCLC 433452042.
• Khāridjites /Levi Della Vida Giorgio // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed :[англ.] :in 12 vol. / edited byC. E. Bosworth;E. van Donzel;B. Lewis &Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont,G. R. Hawting^[англ.] and Miss M. Paterson. — Leiden :E.J. Brill, 1997. — Vol. 4. — P. 1074—1077. (платн.)
• Madelung Wilferd F. The Succession to Muhammad : a study of the early Caliphate. — Cambridge : Cambridge University Press, 1997. — xviii, 413 p. —ISBN 0-521-56181-7. —ISBN 978-0-521-56181-5.
• Kharijites /Sonn Tamara^[англ.], Farrar Adam // Oxford Bibliographies :[англ.]. — Oxford ; New York : Oxford University Press, 2009. — 14 December. —ISBN 978-01-953-9015-5. —doi:10.1093/OBO/9780195390155-0047.
• Watt W. Montgomery. The formative period of Islamic thought :[англ.]. — Edinburgh : University Press, 1973. — vi, 424 p. —ISBN 08-522-4245-X. —ISBN 978-0-852-24245-2. —OCLC 821048.
• Wellhausen Julius. The Arab Kingdom and its Fall :[англ.] = Das Arabische Reich und sein Sturz : [пер. с нем.] / Translated by Margaret Graham Weir. — Calcutta :University of Calcutta, 1927. — xviii, 592 p. —OCLC 6446107.

Немецкий

• Wellhausen Julius. Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam :[нем.]. — Berlin :Weidmannsche Buchhandlung^[нем.], 1901. — 99 S. — (Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen / Philosophisch-historische Klasse ; Bd. 5/2). —OCLC 252078150.

• Бибикова О. П. Хариджиты // Энциклопедия «Кругосвет».

• Религиозные группы и организации по алфавиту
• Хариджиты
• Исламские течения по алфавиту
• Хариджизм
• Расколы в исламе

• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи, требующие конкретизации
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Статьи со ссылками на Викицитатник