Наро́дное движе́ние (нем. Völkische Bewegung,фёлькише^[1][2],фёлькиш; также иногданем. Deutschbewegung^[3], «немецкое движение»^[3]) — движение, распространённое вГермании иАвстрии концаXIX — началаXX века и характеризующеесярасистскойантисемитской идеологией радикальногоэтнического национализма доминирующего населения^[4][5]. Центральными элементамимировоззрения были расизм иэлитаризм^[6][2]. Движение включало религиозный —неоязыческий компонент^[7]. Донацистской эпохи не имело организационного единства^[8].

Движение фёлькише возникло в противовесмодернизационным тенденциямВильгельмовской империи, включавшим трансформацию статичного аграрного общества в динамичную, конкурентоспособную, урбанизированную и промышленную систему послеобъединения Германии, процесса, который совпал с полнойэмансипацией немецких евреев в 1869 году. Новые тенденции включалилиберализм,демократию,социализм и промышленныйкапитализм, рост которых идеологи фёлькише приписывали в первую очередь «подрывному влиянию»евреев^[9].

Прилагательное фёлькиш (нем. völkisch) образовано в последней трети XIX века от словаVolk (народ) в качестве альтернативы словуnational (национальный), которое использовалось в немецком языке, но воспринималось негативно^[10]. Идеология развилась из немецкогонационалистического романтизма. Фёлькише соединилонационализм,антилиберализм,культурный пессимизм ирасизм в общую идеологическую систему^[6]. Черпая вдохновение и элементы своей идеологии изромантической эпохи иОсвободительной войны против Наполеона, публицисты фёлькише прославляли уникальность ипревосходство немецких языка, истории, духовности и «расы»^[8].

Идеи фёлькише оказали прямое влияние на оккультное учениеариософии^[6]. Термин «ариософия» также может использоваться в общем для описания «арийских» /эзотерических учений подмножествафёлькише^[11].

Движение состояло из большого числа религиозно-политических групп под названием Бюнде (Bünde), лидеры и последователи которых были тесно связаны друг с другом и позднее с развивающейсяНацистской партией^[7]. Идеология оказала значительное влияние на различные стороны немецкой культуры на рубеже XIX—XX веков^[12][2].

Разочарование от поражения Германии вПервой мировой войне и широко распространённое восприятиеВеймарской республики как «негерманской» формы правления, навязанной победившими союзниками, привели к смещению идей и ценностей фёлькише из маргинальной сферы в мейнстрим немецких правых^[8]. Как одно из движений в рамках фёлькише^[1] либо как находившийся под сильным влиянием фёлькише рассматриваетсянацизм^[6].Нацистская партия стала самой популярной и успешной среди организаций фёлькише, которые она поглотила или вытеснила послеприхода к власти в 1933 году^[8].

В 1875 году лингвистГерман фон Пфистер-Швайгхузен^[нем.], движимый идеейочищения немецкого языка и культуры от иностранного влияния, ввёл прилагательноеvölkisch, происходящее от существительногоVolk (нация или народ) в качестве немецкой замены для словаnational, имевшего латинские корни^[8]. Эта смена терминов сопровождалась принципиальной сменой значений, в результате чего «фёлькиш» получило значение не «национальный», а стало означать труднопереводимое на другие языки понятие^[2].

В своих исследованиях идеологии фёлькише историкДжордж Мосс указывал на духовные коннотации словаVolk. В XIX веке в рамках немецкой культуры этот термин приобрёл значение, существенно выходящее за рамки обычного понятия «народ»: национальное единство, одухотворяемое общей творческой энергией, метафизические качества, определяющие уникальный культурный статус немцев^[6].

Термин получил значение специфической формы национализма, который основан на идее приоритета кровной близости^[2]. Идеологическая окраска у терминаVolk возникла по причине культурной ориентации, которая стала результатом весьма медленного процесса объединения Германии, а также в условиях получившей широкое распространение романтической реакции на модернизацию^[6].

Термин получил широкое распространение в 1890-х годах, в десятилетие, когда были сформированы многочисленные националистические и нативистские организации для продвижения «подлинной» немецкой культуры и «расового сознания» как способа получения народной поддержки правой политики^[8].

Журналист Питер Росс Рэндж писал, чтоVölkisch очень сложно определить и почти невозможно перевести. Это слово переводилось как популярный, популистский, народный, расовый, расистский, этно-шовинистский, националистический, коммунитаристский (только для немцев), консервативный, традиционный, нордический, романтический. Движение может быть описано всеми этими определениями^[13].

Элементы идеологии völkisch можно найти в работах таких писателей начала XIX века, как поэтЭрнст Мориц Арндт, философИоганн Готлиб Фихте и пионер физического воспитанияФридрих Людвиг Ян, все из которых стремились укрепить немецкую этничность (Volkstum^[нем.]) и пренебрежительно отзывались о евреях. Однако политические цели движения völkisch, возникшего в конце XIX века, были более экстремальными, чемпопулизм их романтических предшественников^[8].

Движение фёлькише возникло в результате развития и радикализациинемецкого национализма инационального романтизма.Этнический национализм появился в Германии на рубеже XVIII—XIX веков, когда страна была раздроблена. В его основе лежала идея культурного единства всех немцев независимо от государственной принадлежности^[14]. Теоретически это обосновалИоганн Гердер, первым приписавший культуре черты индивида^[15]. Основу германского национализма составлялохолистическое представление о населении, которое объединено общими языком и культурой и представляет собой своего рода единый организм, наделённый общей духовностью и общим психическим складом, что отличает его от таких же характеристик других народов. Духовность передаётся из поколения в поколение, то есть якобы наследуется биологическим путём и связывает народ с определённым физическим обликом. Эта связь обусловливает большую глубину и непрерывность истории народа, что позволяет искать его корни в далёком прошлом. Распространено представление, что именно в отдалённом прошлом народ обладал первозданной культурной и биологической чистотой^[16].

Имея общий «дух», народ должен иметь и общие интересы, разделять единую идеологию. Радикальный национализм (интегральный национализм) признаёт деление общества на социальные группы или классы, но рассматривает их в качестве функциональных категорий, работающих на общее дело. Идеальной политической организацией считается единое общенародное государство содной партией иодним лидером, что должно исключить борьбу классов. В нацизме эта идея выражена в лозунге: «Один народ, одна партия, один фюрер»^[17]. Раньше сходную позицию занималирусские черносотенцы^[18]. Культуры народов представляются как строго локальные, развивающиеся своим путём и неспособные достичь полного взаимопонимания по причине различного «народного духа»^[14].

«Народный дух» часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить собственную религию или национализировать одну из мировых религий.Генрих Гейне связывал национализм с язычеством. Разделявший его мнение философН. А. Бердяев отмечал закономерность тенденции перехода германского антисемитизма в антихристианство. ПублицистД. С. Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать не только иудаизм, но и христианство^[14].

Утверждается, что «дух» народа определяется конкретным природным окружением, и тесные контакты с другими культурами разрушают «дух нации». Исторический процесс рассматривается в качестве борьбы разных народов и рас. Стремление сохранить культуру в «первозданной чистоте» и защитить свой народ от якобы враждебных ему народов и рас приводит к идееэтнических чисток^[14].

Ввиду трудностей в политическом объединении, немцы занимались поиском национального единства в культурной сфере. Поскольку политические формы единства оказались недосягаемы, националистическая культура обратилась к образам прошлого. Этот акцент на прошлое и традиции сделал причины объединения глубоко мифологическими по своему характеру.Политическое объединение под началом Пруссии в 1871 году не дало ожидаемого патетического национального самосознания, а исключение Австрии из нового Рейха оставило значительную часть немцев за пределами объединённого государства, что вызвало негативную реакцию националистов в обеих странах^[6].

Народническая идеология характеризовалась общей реакцией на современность. Социально-экономическое развитие Германии и Австро-Венгрии существенно отставало от западных стран. В условиях сохранения докапиталистических отношений и учреждений ускоренная модернизация воспринималась как принуждение в отношении тех, кто продолжал связывать себя с традиционным укладом. Многими немцами новации рассматривались негативно, они разрушали устоявшиеся связи и посягали на чувства безопасности и надёжности. Под влиянием этих настроений негативную реакцию вызывали также либерализм и рационализм, которые демистифицировали освящённый временем порядок, принятые авторитеты и предрассудки. Негативное отношение к современности характеризует труды немецких националистических «пророков», таких как Пауль Делагарди, Юлиус Ланг иМёллер ван ден Брук. Расизм и элитаризм стали основным содержанием идеологии фёлькише. Из идеи расовых различий делался вывод, что необходимо разделить народы на «высшие» и «низшие» по их «расовым качествам». Из антропологии и лингвистики заимствовались практические стандарты длярасовых классификаций. Эти стандарты составили основной элемент идеологических восхвалений «германской расы»^[6].

Движение не было единым, являясь «котлом верований, страхов и надежд, которые находили выражение в различных движениях и часто выражались эмоциональным тоном»^[19]. По словам историкаНиколаса Гудрика-Кларка,Völkisch обозначал «национальную коллективность, вдохновленную общей творческой энергией, ощущениями и чувством индивидуальности. Эти метафизические качества должны были определять уникальную культурную сущность немецкого народа»^[20]. По мнению исследователя Давида Яблонского, политическая идеология фёлькише варьировалась от чувства немецкого превосходства до духовного сопротивления «злу индустриализации и атомизации современного человека»^[13].

Главной целью движения völkisch было углубление чувства национальной солидарности немцев посредством обращения кмистическому понятию расовой кровной связи между всеми членами этнического сообщества. Эта расовая мифология была разработана с целью преодоления многочисленных социальных, политических, религиозных, культурных и территориальных разделений в недавно объединённой Германской империи и создания народного консенсуса в сфере глубоко реакционной и часто противоречивой политики. Эта политическая повестка обычно включала такие требования, как роспуск парламентской системы; подавление либеральных и социалистических партий и партийной политики в целом; восстановление докапиталистической экономической системы, основанной на сельском хозяйстве, ремёслах и мелкой собственности; «реформа» немецких социальных институтов, «испорченных» коммерциализмом и материализмом; создание специфически немецкой религии (будь топротестантская христианская илинордическаянеоязыческая); возрождение нации посредством «расовой гигиены»; укрепление иерархического,авторитарного имилитаристского государства; объединение всех этнических немцев в едином великом Рейхе; завоевание и колонизация иностранных территорий; полное устранение евреев из немецкого общества. Отличительной чертой движения völkisch было первостепенное значение, которое его приверженцы придавалиеврейскому вопросу, понимаемому ими как расовая проблема. Отменаправ гражданства для евреев и изгнание евреев были ключевыми составляющими частями предложенного völkisch проекта национального возрождения и немецкой экспансии^[9].

Фёлькише черпало вдохновение изнемецкого романтизма и его увлечениясредневековым Германским Рейхом, обладавшим, как утверждалось, гармоничным иерархическим порядком^[21]. Движение сочетало в себе сентиментальный патриотический интерес кнемецкому фольклору^[англ.] икраеведению, антигородской популизм в духе «назад к земле» со многими параллелями в трудахУильяма Морриса. По мнению А. Николлса, «отчасти эта идеология была бунтом против современности»^[22]. Стремясь преодолеть то, что они считали недугомсциентистской и рационалистической современности, авторы фёлькише находили духовное решение в сущности «народа», воспринимаемой как подлинное, интуитивное, даже «примитивное», в смысле расположения «народа» на уровне с изначального (примордиального) космического порядка^[23].

Мыслители фёлькише были склонны идеализировать миф о «первоначальной нации», которую, по их мнению, все ещё можно было найти в сельских районах Германии, форму «примитивной демократии, свободно подчинённой своей естественной элите»^[24]. Идея «народа» (Volk^[англ.]) впоследствии трансформировалась в идею «расовой сущности»^[23], а мыслители фёлькише понимали под этим термином дающую жизнь и квазивечную сущность, а не социологическую категорию — так же, как они рассматривали «Природу»^[25].

Основанное на идее «крови и почвы», с 1900-х годов движение включало расизм, популизм, аграризм, романтический национализм и антисемитизм^[21]. Немецкими правыми начала XX века, в особенности фёлькише, народ понимался как эксклюзивное явление, которое комбинировалось ими с развивавшейся идеологией расизма. В работах участников движения понятия «народ», «нация» и «раса» имели тенденцию к отождествлению. Слово «фёлькиш» могло применяться как синоним национального и этнического, но в понимании, характерном для расового национализма. В рамках фёлькише раса рассматривалась как биологическая антропологическая категория, так и идеальная сущность или метафизическая категория^[26][27]. Гарольд Дж. Гордон-младший отмечал, что центральным компонентом идеологии фёлькише всегда был расизм^[13].

Ранние критики культуры из числа völkisch, такие какРихард Вагнер,Константин Франц^[англ.] иПауль де Лагард, в 1870-х годах критиковали государство Бисмарка за егоэкономический либерализм, принятие парламентских институтов и неспособность создать единую национальную культуру. Более поздние идеологи völkisch, например,Юлиус Лангбен,Адольф Бартельс иГенрих Класс^[нем.], воспринимали «железного канцлера» в качестве положительного контрастаВильгельму II, при котором модернизация, коммерциализация и «иудаизация» немецкого общества казались им необратимыми^[3].

В конце XIX векасвастика пережила своё второе рождение, в том числе в результате археологических работ известного археологаГенриха Шлимана, обнаружившего крест с загнутыми концами на местеТрои. Этот знак был сопоставлен Шлиманом с похожими фигурами на глиняных изделиях, которые были найдены в Германии, и выдвинул предположение, что это был «важный религиозный символ наших далеких предков». В начале XX века свастика получила большую популярность в Европе и большое число значений. Чаще всего она толковалась как символ удачи и успеха. Однако идеи Шлимана были использованы движением фёлькише, в рамках которого свастика получила интерпретацию как символ «принадлежности к арийцам» и немецкой националистической гордости^[28]. Большинство свастик Общества Листа и Общества Туле имели правую ориентацию, поскольку в традиции фёлькише не было принято устойчивое направление^[29].

В рамках фёлькише может рассматриваться^[11] учениеариософии, созданноеГвидо фон Листом иЙёргом Ланцем фон Либенфельсом. Авторы учения негативно воспринимали ускорение социальных изменений, особенно вызванныепромышленной революцией и имевшим место, с их точки зрения, отсутствием сплочённости немецкого народа, усугубляемым «иностранным» влиянием, таким как католицизм^[30]. Ариософы начали деятельность в Вене наканунеПервой мировой войны, объединив идеи народнического (völkisch) немецкого национализма, расизма иоккультизма, который они почерпнули изтеософииЕлены Блаватской. Они ставили цель предсказать и оправдать будущую эру немецкого мирового порядка^[6].

Лист и другие авторы считали, что видимые биологические различия являются определяющими для интеллекта и ценности человека. Эти представления пересекались с имевшими популярность в то время концепциями, включая социальный дарвинизм, который распространял биологическое понимание борьбы за выживание на экономику, политику и общество в целом. Лист опирался на популярность таких концепций с целью доказать, что имеющие германское происхождение, всегда превосходят других людей. Эти идеи он использовал для создания учения арманизма, также известного как ариософия, системы представлений, основанной на псевдонаучных идеях об «арийской» чистоте и мистическом единстве духа и тела. В 1910 году Лист представил эти идеи в сочинении «Религия ариогерманского народа: эзотерическая и экзотерическая»^[30].

Лист утверждал, что существовала древняя развитая «ариогерманская» культура, достигшая своего рассвета за несколько тысячелетий до римской колонизации и христианства. По его словам, до насильственного внедрения христианстваКарлом Великим на будущей Дунайской территории Германии практиковался вотанизм. Карла Великого Лист считал убийцей саксонцев в память о кровавом крещении им язычников Северной Германии. Лист рассматривал весь христианский период как эпоху упадка культуры, забвения истинной веры и противоестественного расового смешения, когда «арийская» правящая каста королей-священников вынуждена была скрываться, в тайне сберегая свои сакральные знания, которые теперь стали доступны Листу как полноправному аристократическому потомку этой касты^[6].

Позже Ланц фон Либенфельс разработал свою популярную теорию в рамках ариософии.Теозоология Ланца сталаквазирелигиозной доктриной, смешанной с биологией и зоологией и направленной на выстраивание классификации людей согласнорасовой иерархии^[30].

Начало формирования фёлькише относится к середине^[30] или к концу XIX века^[21].

Хотя антисемитские политические партии, безусловно, разделяли ориентацию völkisch, движение völkisch обычно более тесно отождествляется с внепарламентскими антисемитскими группами, которые возникли в 1890-х — 1900-х годах. ОснованныйФридрихом Ланге в 1894 году «Немецкий союз^[нем.]» (Deutschbund) стал одной из первых попыток объединить движение, которое состояло из различных расистских групп, партий, культов и сект, часто соревновавшихся и соперничавших друг с другом^[3].

Типичными эксцентричными примерами являются«ариогероический» культ австрийцаЙорга Ланца фон Либенфельса, теософская расовая доктринаГвидо фон Листа иMittgart-Bund, основанный в 1906 годуВиллибальдом Хентшелем^[англ.] для пропаганды его проектов селективного разведения немцев^[3].

Также существовала напряжённость между сторонниками германского христианства, такими как расистыХьюстон Стюарт Чемберлен,Людвиг Шеманн^[нем.] иАртур Бонус^[нем.], и сторонниками арио-германской веры, такими какЛюдвиг Фаренкрог^[англ.] иВильгельм Шванер^[нем.], основателямиDeutschreligiöse Glaubensgemeinschaft («Немецкой религиозной общины»), созданной в 1912 году^[3].

Идеи фёлькише также распространялись в таких влиятельных группах интересов, какАссоциация фермеров^[нем.] (создана в 1893), Немецкая национальная ассоциация служащих (1893),Deutscher Ostmarkenverein (1894), Лига промышленников (1895), Ассоциация немецкого флота (1898), Немецкая армейская лига (1912) и особенноПангерманский союз (1891/1894), в которой пролизошёл приняла радикальный поворот в направлении фёлькише после прихода к её руководству в 1908 годуГенриха Класса^[нем.]. Существовали принявшие идеологию völkisch студенческие и молодёжные группы, женские организации, и движения за «реформу» в искусстве, образовании и профессиях^[3].

Наиболее радикальные руководящие кадры различных антисемитских организаций в 1912 году объединились в «Имперский союз молота» (Reichshammerbund)Теодора Фрича. Немецкий союз и «Имперская союз молота» были среди семнадцати организаций völkisch, которые в 1913 году объединились, создавDeutschvölkische Vereinigung^[3].

Популистская, антикапиталистическая и антисистемная риторика и программа низвели движение völkisch до политической окраины монархии Вильгельма. Но эта ситуация начала меняться во время до Первой мировой войны. Публицисты völkisch активно выступали против немецкой мирной инициативы 1917 года. В тот же год мюнхенский издательЮлиус Леман начал выпускать самый важный послевоенный журнал движения «Обновление Германии» (Deutschlands Erneuerung). ПослеНоябрьской революции и падения империи в 1918 году движение völkisch вышло из относительной изоляции имперской эпохи. Егоконтрреволюционные и мятежнические цели быстро получили поддержку самых разных правых, включая даже монархических консерваторов. Однако большая численность и более непримиримая идеология не привели к объединению движения. Хотя участники движения были согласны по вопросам необходимости организации по принципуфюрерства (Führerprinzip), свержения республики и установления национальной диктатуры для созданиясвободной от евреев (judenfrei) Германии, лидеры и организации völkisch продолжали ожесточенную борьбу за контроль над движением. Среди претендентов на лидерство былиЭрих Людендорф, фаворит военных объединений (Wehrverbände);Константин фон Гебсаттель^[нем.], поддерживаемыйпангерманистами;Альфред Рот^[нем.], глава крупнейшей послевоенной внепарламентской организации völkisch, «Немецкий народный союз обороны и наступления» (DSTB);Эрнст Граф цу Ревентлов^[нем.], главаНемецкой партии народной свободы^[нем.] (Deutschvölkische Freiheitspartei);Райнхольд Вулле^[нем.], глава Немецкого народного рабочего кружка (Deutschvölkischer Arbeitsring) в Берлине; иВольфганг Капп, чейкратковременный путч в марте 1920 года получил поддержку всех кругов движения фёлькише^[31].

Идеология фёлькише оказало влияние на развитиенацизма^[32]. Нацистское пониманиерасы было сформулировано в терминах фёлькише. Например,Ойген Фишер произнёс свою инаугурационную речь в качестве нацистского ректора на тему «Концепция Völkisch государства с точки зрения биологии» (29 июля 1933)^[33]. В неоязычестве фёлькише берёт своё началонацистская религиозность. Идеи фёлькише проникли в немецкую протестантскую церковь и нашли последователей среди некоторых католиков^[7]. Круги фёлькише повлияли нанацистскую символику: в 1919 году Фридрих Крон, членОбщества Туле, оккультной организации в рамках фёлькише, и «Германский орден», разработал оригинальную версию нацистскойсвастики и первоначальный дизайн флага нацистского движения. Этот флаг был модифицирован Гитлером и позже сталфлагом нацистской Германии^[29].

В январе 1919 года Общество Туле сыграло важную роль в основанииНемецкой рабочей партии (DAP), которая позже сталаНационал-социалистической немецкой рабочей партией (NSDAP). Среди членов Общества Туле или его приглашённых гостей, которые позже стали членами нацистской партии, былиРудольф Гесс,Альфред Розенберг,Ганс Франк,Готфрид Федер,Дитрих Эккарт иКарл Харрер. Однако Гитлер никогда не был членом Общества Туле, а Гесс и Розенберг только посещали Общество в первые годы, прежде чем стать известными в нацистском движении^[34]. Карл Харрер, член Общества Туле, непосредственно участвовавший в создании DAP в 1919 году, был отстранен в конце года, когда Гитлер разработал постановления против законспирированных кругов^[35]. Став председателем НСДАП в 1921 году, Гитлер решил разорвать связь партии с Обществом Туле, изгнав при этом Харрера. Впоследствии Общество пришло в упадок и было распущено в 1925 году^[36].

Из неразберихи конкурирующих друг с другом групп völkisch первоначально карликовая, базирующаяся в Мюнхене Национал-социалистическая немецкая рабочая партия Адольфа Гитлера вышла как сильнейшая völkisch организация. С самого начала её подчёркнутая апелляция крабочему классу делала её менее обязанной богатой буржуазии, чем многие её соперники из среды völkisch. Запрет DSTB в 1922 году после убийства министра иностранных дел ГерманииВальтера Ратенау, в котором были замешаны члены этой организации, открыл нацистам поле для поглощения большей части её членов. Нацисты также пользовались тем, что можно было бы назвать протекцией со стороны баварского государства, которое отказалось выполнять законы Веймарского правительства, ограничивающие праворадикальные организации. После неудавшейся попыткипутча в ноябре 1923 года Гитлер избрал более прагматичный путь к власти, акцентируясь на организационной дисциплине, политическом активизме и практической пропаганде. В «Майн Кампф» выражал презрение к своим предшественникам из среды völkisch за их сектантство, отсутствие реалистичного подхода и политическую неэффективность. Тем не менее, подготовительная работа движения völkisch, как в Германии, так и в Австрии, была необходима дляприхода Гитлера к власти. Нацисты воплотили в жизнь многие из давних целей völkisch, среди которых былоустранение евреев из немецкого общества^[37].

Йозеф Геббельс насъезде НСДАП в Нюрнберге в 1927 году заявил, что если бы популистское (völkisch) движение поняло власть и как вывести тысячи людей на улицы, оно обрело бы политическую власть 9 ноября 1918 года (начало немецкойНоябрьской революции)^[38].

Длительное время влияние фёлькише на музыку, искусство, архитектуру считалось маргинальным явлением, которое понималось, в первую очередь, как кризисные явления в культурной сфере, находившиеся за пределами сферы науки, считавшейся свободной от этих националистических идей. Немецкую историографию исследователи воспринимали как «эталонную», восходящую к принципу Ранке и изображающую историю «какая она была на самом деле», без эмоций и пристрастности. Однако поражение Германии в Первой мировой войне стало причиной массового распространения понятияVolk в физическом и этно-биологическом расовом смысле. Под влиянием этих идей сформировалась новая дисциплина,германоведение (Deutschkunde), в периодВеймарской республики укоренившаяся в научно-образовательной среде. В этой дисциплине методы классической германистики и этнографии были соединены с географией и биологией, создав идеологический синтез, ставший «научной» основой большей части националистических течений, включаянационал-социализм. В рамках германоведения авторы занимались поиском немецких языковых и фольклорных следов неизменных «немецкого духа», «немецкой сущности» (Volkstum)^[27].

В современном германском неоязычестве (Heathenry) терминыVölkisch,neo-völkisch или англизированноеfolkish используются как эндонимы, так и экзонимы для групп, которые считают, что религия тесно связана с заявленной биологической расой^[30][39][40]. Практикующие направление фёлькише считают язычество местной религией биологически отличной расы^[41], которая концептуализируется как «белая», «нордическая», «арийская», «североевропейская» или «английская». Неоязычники-фёлькише обычно считают эти классификации самоочевидными, несмотря на академический консенсус, что раса является культурной конструкцией. Фёлькише группы часто используют этнонационалистический язык и утверждают, что только члены этих расовых групп имеют право исповедовать данную религию, придерживаясьпсевдонаучной точки зрения, что «боги и богини закодированы в ДНК» представителей расы^[30][39][40]. Некоторые практикующие объясняют идею связи своих расы и религии тем, что религия неразрывно связана сколлективным бессознательным этой расы^[42][43]. Американский неоязычник Стивен МакНаллен развил эти представления в концепцию, которую он назвал «метагенетика»^[44][45][46]. МакНаллен и многие другие члены «этнической» фракции неоязычества прямо заявляют, что они не расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды могут считаться расистскими в соответствии с конкретными определениями этого термина^[47]. Гарделл считал многих «этнических» неоязычниковэтническими националистами^[48].

Многие практикующие направление фёлькише выражают неодобрениемультикультурализма исмешения рас в современной Европе, выступая зарасовый сепаратизм^[41]. В онлайн-медиа неоязычники-фёлькише часто выражают веру в угрозу расового смешения, в чём они обвиняют общественно-политический истеблишмент, иногда утверждая, что их идеи расовой исключительности являются результатом угрозы, которую другие этнические группы представляют для «белых» людей^[49][30]. Хотя эти группы обычно заявляют о своей цели возродитьгерманское язычество, их расоцентристские взгляды берут своё начало в культуре XIX века, а не древности^[30]. Дискурс этой группы содержит понятия о «предках» и «родине», которые понимаются весьма расплывчато^[50]. Исследователь Итан Дойл Уайт характеризует позициюОбряда Одина и Братства одинистов как «крайне правую»^[51].

Некоторые неоязычники направления фёлькише являются сторонниками превосходства «белой расы» и явными расистами^[52][53], представляющими «радикальную расистскую» фракцию, которая использует названияодинизм,вотанизм иводенизм^[54][55]. По словам Каплана, эти адепты занимают «самые отдалённые уголки» неоязычества^[56]. Границы между этой формой неоязычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонкие»^[57], потому что его приверженцы восхваляютАдольфа Гитлера инацистскую Германию^[57], заявляют, что «белой расе»грозит вымирание усилиямиеврейского мирового заговора^[58], и отвергаютхристианство как творение евреев^[59]. Многие входившие во внутренний круг организацииThe Order, ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в США в 1980-е годы, называли себя одинистами^[60]. Различные расистские неоязычники поддержали лозунгЧетырнадцати слов, который был разработан членомThe OrderДэвидом Лейном^[61]. Некоторые расистские организации, такие какОрден девяти углов иЧёрный орден^[англ.], сочетают элементы неоязычества ссатанизмом^[62], тогда как другие расистские неоязычники, такие как вотанист Рон МакВан, отвергают синкретизм этих двух религий^[63].

По данным состоянию на 2021 год 32 фёлькише (нео-фёлькише) организации в Соединённых Штатах определеныЮжным центром правовой защиты бедноты какгруппы ненависти, крупнейшей из которых являетсяНародная ассамблея Асатру^{[англ.][30][64]}.

• Фёлькише
• Германская империя
• Веймарская республика
• Протофашизм
• Австро-Венгрия
• XX век в Австрии
• Ультраправые в Австрии
• Правый популизм

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Статьи с неизвестными параметрами шаблонов серии Не переведено
• Википедия:Статьи с предположительно неверными параметрами в шаблонах серии Не переведено
• Википедия:Ошибки CS1 (ссылка в параметре)
• Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN