Джон Уиклиф
англ. John Wycliffe
Дата рождения	1320-е
Место рождения	Хипсвелл[вд],Ричмондшир,Норт-Йоркшир[вд],Норт-Йоркшир,Англия
Дата смерти	31 декабря1384[1]
Место смерти	Латтеруорт[вд],Харборо,Лестершир[вд],Лестершир,Англия
Страна	Королевство Англия
Альма-матер	Мертон-колледж Куинз-колледж
Место работы	Оксфордский университет
Язык(и) произведений	английский
Род деятельности	богослов, переводчик, философ, переводчик Библии, писатель
Основные интересы	философия, богословие, перевод и priesthood[вд]
Вероисповедание	Proto-Protestantism[вд]
Медиафайлы на Викискладе

О музыканте см.Вайклеф Жан.

Джон Уи́клиф (Ви́клиф^[2]) (англ. John Wycliffe, Wyclif, Wycliff, Wickliffe;1320 или1324 —31 декабря1384) — английскийфилософ-схоласт,богослов, переводчикБиблии,реформатор^[2],священник и профессор семинарии вОксфордском университете. Был одним из наиболее влиятельныхдиссидентов средиримско-католическогодуховенства XIV века и считается одним из главных предтечреформации^[3].

У Уиклифа вызвали сомнения привилегированный статус духовенства, а также роскошь и пышность местных приходов и их церемоний^[4]. Выступал за обеспечение населения Библией на понятном языке. В 1382 году он завершил переводВульгаты насреднеанглийский язык, который известен теперь какБиблия Уиклифа. Он перевелЕвангелия отМатфея,Марка,Луки иИоанна; возможно также, что он перевёл весьНовый Завет. Его сотрудниками был переведёнВетхий Завет. Библия Уиклифа была завершена к 1384 году. Помощниками УиклифаДжоном Пурви^[англ.] и другими в 1388 и 1395 годах были сделаны переиздания.

Последователи Уиклифа, уничижительно прозванныелоллардами, продолжили его труд, размышляя над такими идеями, какхристианские добродетели,предопределение,иконоборчество, и понятиемцезаропапизма, ставя под сомнение почитание святых,таинства, заупокойныемессы,пресуществление,монашество и существованиепапства.

Начиная с XVI века движение лоллардов стало рассматриваться как предшественникпротестантской Реформации, а Уиклиф был охарактеризован как «вечерняя звезда схоластики и как утренняя звезда английской Реформации»^[5]. Сочинения Уиклифа налатыни оказали большое влияние на философию и учениечешского реформатораЯна Гуса (ок. 1369—1415), казнь которого в 1415 году вызвала восстание и привело кгуситским войнам 1419—1434 годов^[6].Теологические работы УиклифаРимской католической церковью в 1382 году были осуждены какеретические^[7].

Уиклиф родился в деревнеХипсвелл^[англ.] околоРичмонда епархии Дарема вСеверном Йоркшире,Англия, в 1320 или 1324 году^{[комм. 1]}. Его семья долгое время жила в Йоркшире. Семья Уиклифа была довольно большой, имела много земли, главным образом в деревнеУиклиф-он-Тис^[англ.], от которой они и получили свою фамилию^[10]. Уиклиф был саксонского происхождения^[11].

Начальное образование Уиклиф получил в школе недалеко от своего дома^[12]. Неизвестно, когда он впервые приехал вОксфорд, с которым он был так тесно связан до конца своей жизни, но известно, что около 1345 года он уже был в Оксфорде. ТогдаархиепископомКентерберийским былТомас Брадвардин, книга которого «По делу Бога против пелагиан», представлявшая собой возрождение учения Павла-Августина о благодати, сильно повлияла на взгляды молодого Уиклифа^[13]. Также, судя по его частым ссылкам на неё в более позднем возрасте, на него сильно подействовалаэпидемия чумы, которая достигла Англии летом 1348 года^[14]. По словам Роберта Вона, пережив эпидемию, Уиклиф получил «очень мрачные взгляды на состояние и перспективы человеческого рода»^[15]. Также Уиклиф застал в Оксфордепогром в день святой Схоластики, в котором участвовали шестьдесят три студента и были убиты несколько горожан.

Уиклиф получил степеньбакалавра гуманитарных наук вМертон-колледже в 1356 году^[16]. В том же году он выпустил небольшой трактат «Последний век церкви». Размышления Уиклифа по поводу эпидемии чумы, которая утихла за семь лет до этого, привели его к убеждению, что окончание XIV века ознаменуетконец света. В то время как другие авторы рассматривали чуму как Божий суд над грешными людьми, Уиклиф рассматривал её как суд над недостойным духовенством. Смертность среди духовенства была особенно высока, а те, кто пришёл им на смену, были, по его мнению, необразованными или в целом пользовались дурной репутацией^[14].

В 1361 году он сталмастером^[англ.]Баллиол-колледжа^[17]. В том же году он был представлен колледжем приходуФиллингема^[англ.] вЛинкольншире^[18]. Для этого ему пришлось отказаться от должности мастера колледжа, хотя он мог продолжать жить в Оксфорде, потому что известно, что у него были комнаты в зданияхКоролевского колледжа. В 1362 году ему был предоставленпребенд^[англ.] вОсте^[англ.] вВестбери-он-Трим^[англ.], который он занимал в дополнение к должности в Филлингеме.

Его выступление побудилоСаймона Айлипа^[англ.],архиепископа Кентерберийского, поставить его в 1365 году во главеколледжа Кентербери^[англ.], где двенадцать молодых людей готовились к принятию духовного сана. В декабре 1365 года Айлип назначил Уиклифа ректором, но когда Айлип спустя год умер, его преемникСаймон Лэнгхэм^[англ.], человек монашеского образования, передал руководство колледжем монаху. Уиклиф обратился с жалобой вРим. В 1371 годуапелляция Уиклифа была рассмотрена, и решение было неблагоприятным для него, что было типично для продолжающегося в то время соперничества между монахами и белым духовенством в Оксфорде^[18].

В 1368 году он отказался от должности в Филлингеме и занял пост священника вЛадгерсхолле^[англ.] (Бакингемшир) недалеко от Оксфорда, что позволило ему сохранить связь с университетом. В 1369 году Уиклиф получил степеньбакалавра богословия, а в 1372 году — степеньдоктора^[19][20]. В 1374 году приказом короля он был назначен в приход Люттеруорт, покинув Ладгерсхолл. Доходность этого прихода оценивалась в 26 фунтов стерлингов в год^[11].

Летом 1374 г. он отправляется вБрюгге в составе королевской комиссии, которая была послана для ведения мирных переговоров сФранцией и решения спора между королём АнглииЭдуардом III и папойГригорием XI о назначении на церковные должности представителями последнего. Его имя было вторым в списке членов комиссии после епископа Бангора. В Брюгге он близко познакомился сДжоном Гонтом герцогом Ланкастером, любимым сыном Эдуарда^[11].

Вернувшись в Англию, Уиклиф стал выступать за церковные реформы. Также он проповедовал против власти папы вЛондоне и Оксфорде. В одном из своих трактатов он называл римского папу антихристом, «гордым и мирским римским священником». В книге, посвящённой правлению Бога идесяти заповедям, он подверг критике духовенство, занимавшее светские должности, сбораннатов,индульгенций исимонию. В своей книгеDe civili dominio («О гражданском господстве») он потребовал конфискации государством всего церковного имущества^[21][22]. Движение за конфискацию церковного имущества возглавил герцог Ланкастер, который был ярым врагом клира. «Хороший парламент» 1376 года, в котором Уиклиф выступал письменно и устно, признал жалобы на духовенство справедливыми^[23].

19 февраля 1377 года Уиклиф был призван к судуУильямом Куртене, епископом Лондона. Точные обвинения неизвестны, так как дело не дошло до расследования. Лехлер предполагает, что Уиклиф стал мишенью противников Джона Гонта среди знати и церковной иерархии^[24]. Гонт,граф-маршалГенри Перси и ряд других сторонников сопровождали Уиклифа в суде. Суд начался с ожесточённого спора между герцогом и епископом о том, нужно ли Уиклифу быть судимым сидя или стоя. Перси приказал Уиклифу сесть. Архиепископ возразил, что это неслыханное проявление неуважения к суду. В ответ на это Гонт посулил сокрушить гордость всехпрелатов Англии, намекая на намерение конфисковать собственность церкви. После бесплодных споров собрание разошлось, не приняв никакого решения^[11][25].

22 мая 1377 г. папа Григорий XI выпустил серию из пятибулл против Уиклифа, отправив один архиепископу Кентерберийскому, а остальные — епископу Лондона, королю Эдуарду III, канцлеру и университету; среди приложений было 19 положений Уиклифа, которые были признаны еретическими и опасными для церкви и государства. Среди этих положений были утверждения, что недопустимо вымогать имущество посредством церковных поборов, что папскиеанафемы не имеют силы, если противоречат закону Христа, что король может конфисковывать церковное имущество, если на то есть веские основания, чтомиряне могут законным образом требовать отставки папы. В буллах папа приказывал посадить Джона в темницу, пока не будет вынесен окончательный приговор. Вице-канцлер Оксфорда отправил Уиклифа в Блэк-Холл, но заключение было чисто номинальным^[26]. ВЛамберте собрался суд архиепископа, но ещё до того, как успели назвать имя обвиняемого, в зал вошёл сэр Льюис Клиффорд, который принёс послание от имени королевы-матери (Жанны Кентской, вдовыЧёрного Принца), приказывавшей остановить слушание, а толпа лондонцев, ворвавшись в зал, прекратила заседание. Учителя богословия объявили положения Уиклифа истинными, но непривычными для слуха. В марте 1378 года папа Григорий умер, началсяпапский раскол и о буллах против Уиклифа было забыто^[27]. Стивен Лэхи предполагает, что действия Григория против Уиклифа были попыткой оказать давление на короля Эдуарда с целью заключения мира с Францией^[24].

После возвращения из Буржа Уиклиф собрал группу священников из выпускников Оксфорда, которых с 1380 года начал посылать в качестве странствующих проповедников. Среди них также были и миряне. Их называли «бедные священники» (англ. pore priests). Они одевались в большие красновато-коричневые мантии одного образца, ходили пешком, проповедовали в церквях, на площадях и местах скопления людей. Вместе с тем, это не привело к созданию постоянной организации странствующих проповедников^[28].

В 1381 году Уиклиф в 12 тезисах поставил под сомнение католическое учение опресуществлении. Он заявил, что это учение не соответствуетПисанию. Уиклиф считал, что во время совершенияевхаристии хлеб остаётся хлебом, а вино — вином, и что тело и кровь Христа присутствуют в них лишь символически. В этом убеждении Уиклифа не поддержал никто из его соратников, ни нищенствующие ордена, ни герцог Ланкастер. По просьбе архиепископов оксфордские власти устроили суд, на котором осудили положения Уиклифа, не называя его имени. Уиклиф ответил, что судьям не удалось опровергнуть его доводы, продолжил проповедовать на эту тему в университете и подал апелляцию в королевский совет. На этот раз герцог Ланкастер выступил против и запретил ему проповедовать на эту тему. В ответ на запрет Уиклиф изложил свои взгляды в «Исповеди», которую закончил словами: «Я верю, что в конце концов истина победит»^[29].

В этом же, 1381, году произошловосстание Уота Тайлера. Восстание было частично вызвано проповедью идей Уиклифа, разнесённой по королевству «бедными священниками», назначенными им. Проповедники не ограничивали свою проповедь критикой богатств духовенства, критикуя также богатство аристократии^[30]. Сам Уиклиф не одобрял восстание, но некоторые из его последователей оправдывали убийство Саймона Садбери, архиепископа Кентерберийского^[29].

В 1382 году новым архиепископом Кентерберийским стал Уильям Куртене. Став архиепископом, он сразу созвал синод против Уиклифа. Этот синод получил название «синод землетрясения» из-за землетрясения, которое случилось во время одного из заседаний. Архиепископ истолковал это как знамение того, что земля стремится скинуть с себя новые веяния и учение Уиклифа. Уиклиф парировал, что земля трясётся точно так же, как в момент смерти Христа, потому что монахи ввели ересь в евхаристию. Синод осудил 24 положения реформатора, 10 из них были признаны еретическими, остальные — противоречащие мнению церкви. Главными ересями были признаны отрицание пресуществления, отрицание устнойисповеди для умирающих, идея о том, что английская церковь не должна признавать папу и что наделение духовенства светской властью противоречит Писанию^[31].

После окончания синода Куртене призвал канцлера Оксфорда Ригге бороться с еретическими учениями. Ригге проигнорировал призыв и назначил на должность проповедника ещё одного сторонника Уиклифа. Когда сторонник архиепископа профессор Питер Стокис, кармелитский монах, попытался отменить решение, студенты и преподаватели университета стали угрожать ему шпагами. Тогда Куртене призвал Ригге и других руководителей университета, которые были сторонниками Уиклифа, в Ламбет и заставил их поклясться на коленях, что они предпримут необходимые действия против ересей. Парламент поддержал архиепископа, и проповеди были прекращены. Уиклиф послал жалобу королю и парламенту, но корольРичард II отклонил её и осудил реформатора. Уиклифу запретили проповедовать, копии его произведений подверглись уничтожению. Поскольку Уиклиф ещё не утратил поддержки части дворянства и духовенства, его не казнили и даже неотлучили от церкви. Его сторонники покаялись, а он удалился в свой приход в Люттеруорт^[32].

После изгнания Уиклиф занялся переводом Библии на английский язык. Уиклиф не знал древнееврейского и древнегреческого, поэтому его перевод сделан с латинской Вульгаты. Сам Уиклиф перевёл Новый Завет. Ему помогалНиколас Херефорд^[англ.]. Он перевёл Ветхий Завет и второканонические книги до Варуха 3:20^[33]. После смерти Уиклифа перевод был пересмотренДжоном Пурви^[англ.]. Современники восприняли перевод как нововведение и осквернение святыни, а церковные власти осудили перевод^[34]. Несмотря на это, копии Библии Уиклифа распространились по Англии в больших количествах^[35].

В Люттеруорте Уиклиф продолжил создавать полемические трактаты. Так, он написал трактатCruciata, в котором осуждал крестовый поход, который епископНорвичаГенри Спенсер готовил в поддержкуУрбана VI противавиньонского папыКлимента VII. В этот период также был написан главный богословский труд Уиклифа «Триалог», в котором был сформулирован следующий принцип: если между Библией и церковью есть разногласия, человек должен следовать Библии, а если разногласия происходят между совестью и человеческим авторитетом, предпочтение следует отдать совести^[36].

В том же, 1382 году он пережилинсульт, в результате которого оказался частично парализован. Спустя 2 года во время проведения мессы в церкви его вновь постиг удар, и через 2 дня, 29 декабря 1384 года, он скончался^[37] и был похоронен на общем церковном кладбище^[38].

Констанцский собор 1415 года осудил Уиклифа как еретика, отлучил его от церкви и постановил выкопать его останки, сжечь их и прах развеять над рекой. В 1429 году под напоромМартина V это постановление было выполненоФлемингом, епископомЛинкольна^[39] Прах Уиклифа был брошен в реку Свифт^[38].

Уиклиф, в отличие отримско-католическихбогословов, считалБиблию высшим авторитетом, который превосходит авторитетпап,соборов,канонов иотцов церкви. Он отрицал, что её следует согласовывать с учением церкви и спреданиями, а наоборот, утверждал, что она является источником всех христианских учений^[40]. Уиклиф был категорически не согласен с теми, кто объявлял Писание иррациональным, богохульным или содержащим массу ошибок и фальсификаций. В противовес этому он утверждал, что если человеку кажется, что в Писании есть ошибка, то это происходит из-за невежества и греховности^[41]. В отношении толкования Библии Уиклиф учил, что понимать её нужнобуквально, а неаллегорически, потому что каждый из авторов Библии своими словами хотел донести какую-то одну конкретную мысль слушателям, а не множество аллегорий.Ересью он называл то, что противоречитПисанию^[42].

Уиклиф выступал против монополииклира на чтение и толкование Писания и заявлял, что эту книгу должны изучать все христиане. Он считал, что лишение христиан Писания — тяжкий грех, и что священники должны проповедовать людям на их родном языке. Он порицалмонахов, которые объявляли перевод Библии на английский язык и проповедь на английском языке ересью. В отношении перевода он аргументировал свою позицию существованием в его время французского перевода Библии^[42].

Уиклиф выступал против получениядуховенствомсветской власти, притязаний церкви на владение землями, если её права не будут признаны государством. Когда был убит архиепископ Садбери, Уиклиф заявил, что последний умер во грехе, так как занимал должностьканцлера. Человека, имеющего власть, Уиклиф определял как человека, который принял обязанности, а не привилегии, и что все христиане — господа и слуги друг друга. Он выдвинул теорию, согласно которой право на владение и собственность даются лишь праведностью; неправедное же духовенство лишено такого права. Также он заявлял, что ни один человек, совершившийсмертный грех, не имеет права руководить. В отношении права на собственность он учил, что она ограничена её подобающим использованием. Так, если папа и духовенство используют свою собственность не по назначению и злоупотребляют ей, то государство может лишить её. Уиклиф выступал против притязаний папства на взимание поборов с Англии и защищал право короля насекуляризацию церковных земель^[43].

Церковь Уиклиф определял как сообщество избранных людей, живых, умерших и ещё не родившихся, во главе которых находитсяХристос, в то время как папа — глава толькопоместной церкви. Несмотря на то, что напрямую Уиклиф никогда не высказывал идею видимой и невидимой церкви, он всё же проводил такое разграничение. В своих произведениях он называл поместную (видимую) церковь христианским народом, имея в виду, что только часть из этих людей является истинными верующими (невидимой церковью). По этой причине он не считал, что все члены церквей обязательно спасены, он даже допускал, что папа,кардиналы и священники не попадут врай. В доказательство он приводилпапский раскол, который показал истинную суть папства^[44].

Уиклиф очень резко критиковалпапство.Римского папу он называлантихристом, наместникомдьявола^[44]. Он заявлял, что папа не являетсянепогрешимым; что он никогда не был необходим церкви; что егоотпущение грехов не имеет силы; что он не имеет праваотлучать от церкви и придавать новый смысл Писанию. Уиклиф критиковал притязания папы на политические права, называя «Константинов дар» началом всех зол церкви, и практику вымогательства денег путём обложения народа данью и налогами, сравнивая папистов с мошенниками, которые воруют кошельки^[45]. Также он выступал против обычаятайной исповеди, утверждая, что простого сердечного раскаяния достаточно для прощения грехов. Ещё одним аргументом Уиклифа против тайной исповеди былонецеломудрие священников во время исповеди женщин. По этой же причине он осуждалпаломничество, во время которогопаломники-мужчины и женщины, находясь вместе, «впадают в искушение великого разврата». Также он считал, что принудительныйцелибат священников противоречит Писанию, в то время как добровольный похвален. Также Уиклиф провозгласил принцип «ни при каких обстоятельствах благие намерения не оправдывают лжи», который осудил папскую практику неверных толкований ради содействия благому делу^[46].

В отношенииепископов Уиклиф утверждал, что они не должны делегировать свои обязанностипроповеди священникам и обязаны проповедовать сами. Проповедь он считал более важным занятием, чем отправлениетаинств. Также он призывал священников и епископов к праведной жизни, мотивируя это тем, что пример благочестивой жизни вдохновляет людей больше, чем проповедь словами^[47].

При всём этом Уиклиф не был сторонником полного отказа от папства, а выступал за то, что папе нужно повиноваться лишь в той мере, в которой он повинуется Библии^[46].

Уиклиф резко выступал противмонашества. В своих произведениях он перечисляет многочисленные пороки монахов, среди которых ложные взгляды на евхаристию, торговляиндульгенциями и братскими посланиями, купивший которые якобы наделялся частью сделанных монахами добрых дел наСтрашном суде. Он обвинял их в праздности и связях с женщинами. Уиклиф заявлял, что монашеская в жизнь в созерцании в действительности является просто оправданием их лени, и требовал, чтобы монахам разрешили отказываться от соблюдения устава, если они могут быть полезны в другом месте. Монастыри Уиклиф называл «замкамиКаина», потому что первые буквы названий 4-х английских нищенствующих монашеских орденов —кармелиты,августинцы, иаковиты (доминиканцы) и минориты (францисканцы) — образовывали слово «Каим»^[46]. Монахов он называл лютыми волками, апостолами антихриста, сынамисатаны илюциферианами^[48].

Уиклиф отрицал католическую доктрину опресуществлении и называл её нововведением, которое возникло в церкви недавно,идолопоклонством и ересью, которая противоречит логике, грамматике и всеместественным наукам. Он считал, что тело Христа присутствует на небесах, а не в хлебе, а хлеб лишь символизирует его. В трактате «О евхаристии» он обсуждает популярный в то время спор о том, причащается ли мышь, если съест евхаристический хлеб. Уиклиф называет неправильной саму постановку вопроса, потому что Христос не присутствует в хлебе телесно, а мнение о том, что священник, преломляя хлеб, ломает шею, руки и другие части тела Христа — заблуждение^[48]. Логически он опровергал пресуществление тем, что сама приписываемая человеку возможность переваривать тело Христа отвратительна. Философским аргументом его рассуждений было утверждение, чтосущность вещи не может быть отделена откачеств, а значит пресуществление требует также «прекачествления» (англ. transaccidentation, этот термин также впоследствии использовалЛютер). В отношении пользы евхаристии Уиклиф учил, что физическое поглощение хлеба и вина ничего не даёт, если душа не наполняется любовью^[40].

Идеи Уиклифа не привели к созданию никакой конкретной и постоянной организации, но они продолжали оказывать сильное влияние на Англию ещё дольше века. Сторонников его взглядов называли виклефитами илилоллардами. Архиепископ Куртене, осудивший Уиклифа, предпринимал против них активные меры. При его преемнике гонения усилились. В 1394 году лолларды направили впарламент прошение из 12 положений против католической церкви. В 1396 годуБонифаций IX выпустил буллу против лоллардов^[49]. В период с 1390 по 1425 количество лоллардов сильно возросло. В основном лолларды были представителями низших слоёв населения, хотя до конца XIV века идеи Уиклифа были популярны и среди знати. В 1401 году, с восшествием на престолГенриха IV Ланкастера, был отдан приказ о сожжении еретиков^[50]. На протяжении XV и начала XVI века многие лолларды сталимучениками^[49]. Учение Уиклифа проникло также вШотландию^[51]. Когда произошла Реформация, то о лютеранстве в Англии говорили, что это не новшество, а просто подкрепление в ряды виклефитов. Закон против лоллардов был отменён только в 1559 году^[52].

Взгляды Уиклифа также проникли вЧехию. С 1367 года междуПражским университетом и университетом Оксфорда были установлены связи. Студенты из Праги время от времени ездили в английские университеты и даже вшотландский Сент-Эндрюс. Например, в Оксфорде учился будущийгуситИероним Пражский. Таким образом, взгляды Уиклифа довольно быстро получили известность в Чехии. Известно, что уже в 1381 году чешский богослов Николай Бицепс счёл нужным критиковать их в своих лекциях. Идеи Уиклифа были подхвачены чешским реформаторомЯном Гусом и его сотрудником Иеронимом Пражским, в результате чего было основано гуситское движение^[53]. В 1415 году по решениюКонстанцского собора Ян Гус был признан еретиком, в результате чего был сожжён на костре^[54]. Через год на костре был сожжён его сотрудник Иероним Пражский^[55]. Последователей Гуса стали называть гуситами^[56], которые вупорной войне одержали победу над императорскими войсками и основали своюцерковь^[57]. Последователями Гуса также являютсяМоравские братья, известные своеймиссионерской деятельностью по всему миру^[58].

С трудами Яна Гуса, в которых излагались идеи Уиклифа, впоследствии ознакомился будущий реформатор Мартин Лютер и признал их «откровенно евангельскими»^[59].

Вангликанской церкви иангликанской церкви Канады Уиклифа поминают 31 декабря, а влитургическом календаре епископальной церкви США^[англ.] 30 октября — день Уиклифа.

Его именем названы несколько учреждений:

• Всемирный Альянс им. Уиклифа^[англ.] — объединение (основано в 1942), целью которого является перевод Библии на все языки, на которые она ещё не переведена.
• Уиклиф-холл^[англ.] — одна из богословских семинарий Англиканской церкви.
• Колледж Уиклифа^[англ.] — богословская школа последипломного образования, входящая в состав Торонтского университета.
• Колледж Уиклифа^[англ.] — английская частная дневная школа и школа-интернат.

На русском:

• Бертран Рассел. История Западной философии. — Сибирское университетское издательство, 2007. — 992 с. —ISBN 978-5-379-00305-0.
• Филипп Шафф. Средневековое христианство: От Бонифация VIII до протестантской Реформации, 1294 - 1517 г. по Р.Х. // История христианской церкви = History of the Christian Church / пер. с англ. Рыбакова О.А., под ред. Цыганкова Ю.А.. — Санкт-Петербург: Библия для всех, 2012. — Т. 6. — С. 518. —ISBN 978-5-7454-1425-1.
• Хусто Л.Гонсалес. От основания Церкви до эпохи Реформации // История христианства = The Story of Christianity / пер. с англ. Скороходов Б.А., под ред. Цыганкова Ю.А., Копелева Д.Н.. — 6-е изд. — Санкт-Петербург: Библия для всех, 2016. — Т. 1. — С. 400. —ISBN 978-5-7454-1373-5.
• Рик Корниш. История Церкви: Коротко о важном = 5 Minute Church Historian. — Санк-Петербург: Виссон, 2018. — С. 224. —ISBN 978-1-57683-506-7.
• Евграф Смирнов. История Христианской Церкви / пер. с англ.. — 10-е изд. — Петроград: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1997.
• Всемирная история. Энциклопеди. / пер. с англ.. — 10-е изд. — Москва: Государственное издательство политической литературы, 1957. — Т. 3.
• Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993—1995
• Гейссер, Людвиг. История Реформации в Швейцарии, Дании, Швеции и Англии (1850). — Уфа: ARC, 2013. — С. 489—531. —ISBN 978-5-905551-05-5.
• Михайловский, В. М. Предвестники и предшественники Реформации в XIV и XV веке (1882). — Уфа: ARC, 2013. — С. 489—531. — ISBNISBN 978-5-905551-05-5.

На английском:

• Edgar, Robert. Civilizations Past & Present. — 12th. — Pearson Education, 2008. — Vol. 1. — P. 434–35. —ISBN 978-0205574308.
• Hudson, Anne; Kenny, Anthony (2004). Wyclif, John (d. 1384).Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press.
• Boreczky, Elemér.John Wyclif’s Discourse on Dominion in Community (Leiden, Brill, 2007) (Studies in the History of Christian Traditions, 139).
• Fountain, David.John Wycliffe — The Dawn Of The Reformation (Mayflower Christian Publications, 1984)ISBN 978-0907821021.
• Hudson, Anne, and Anthony Kenny. «Wyclif , John (d. 1384)»,Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004; online edn, September 2010accessed 13 October 2014doi:10.1093/ref:odnb/30122; a short biography
• Ghosh, Kantik.The Wycliffite Heresy. Authority and the Interpretation of Texts (Cambridge, Cambridge University Press, 2001) (Cambridge Studies in Medieval Literature, 45) (ISBN0-521-80720-4).
• Lahey, Stephen E.John Wyclif (Oxford University Press, 2009) (Great Medieval Thinkers).
• Lahey, Stephen E. «John Wyclif.» inEncyclopedia of Medieval Philosophy (Springer Netherlands, 2011) pp. 653–58.
• Geoffrey Hugo Lampe|G. W. H. Lampe, ed.The Cambridge History of the Bible. The West from the Fathers to the Reformation, [Vol 2]
• Leff, Gordon.John Wyclif: The Path the Dissent (Oxford University Press, 1966)
• Levy, Ian C., ed.A Companion to John Wyclif, Late Medieval Theologian (Brill’s Companions to the Christian Tradition; 4). (Leiden: Brill, 2006) (hardcover,ISBN90-04-15007-2).
• McFarlane, K. B.The origins of religious dissent in England (New York, Collier Books, 1966) (Originally published under the title «John Wycliffe and the beginnings of English nonconformity», 1952).
• Michael, Emily. «John Wyclif on body and mind.»Journal of the History of Ideas (2003) 64#3 pp: 343-60.online
• Robson, John Adam.Wyclif and the Oxford Schools: The Relation of the «Summa de Ente» to Scholastic Debates at Oxford in the Later Fourteenth Century (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1961).
• Thakkar, Mark.Duces caecorum: On Two Recent Translations of Wyclif (Vivarium, 2020)

• Официальный сайт миссии переводчиков «Уиклиф».
• Официальный сайт миссии переводчиков «Уиклиф» (англ.).In Our Time (radio series)
• BBC radio 4 discussion fromIn Our Time^[англ.]. «John Wyclif and the Lollards». (45 mins) (англ.)

• Родившиеся в 1320-е годы
• Родившиеся в Норт-Йоркшире
• Умершие 31 декабря
• Умершие в 1384 году
• Умершие в Лестершире
• Выпускники Мертон-колледжа
• Выпускники Куинз-колледжа (Оксфорд)
• Преподаватели Оксфордского университета
• Персоналии по алфавиту
• Философы по алфавиту
• Персоналии:История Великобритании
• Выпускники Оксфордского университета
• Реформация в Англии
• Профессора Оксфордского университета
• Люди, чей прах был извлечён из места захоронения

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи с источниками из Викиданных
• Википедия:Статьи со ссылками на элементы Викиданных без русской подписи
• Статьи со ссылками на Викисклад