Рутульцы
Самоназвание	рут.мыха́Ібыр / mıxaӀbır
Численность и ареал
Всего:ок.▲ 60 000 (1990-е)[15]➤
Россия:   34 259 (2021)[1][2][3]; 35 240 (2010)[2];  Дагестан:   27 043 (2021)[1];   27 849 (2010)[2]; Рутульский район: 11 961 (пер. 2021 года)[4]; 13 336 (пер. 2010 года)[5] Махачкала: 8673 (2010)[5] Кизлярский район: 1023 (2010)[5] Дербент: 921 (2010)[5] Каспийск: 1166 (2010)[5] Кизляр: 828 (2010)[5]  Ставропольский край: 1339 (2010)[2]  Ростовская область: 1067 (2010)[2]  Калмыкия: 584 (2010)[2]  Тюменская область: 562 (2010)[6]  Краснодарский край: 470 (2010)[2]  Ханты-Мансийский автономный округ — Югра: 360 (2010)[6]  Чечня: 165 (2010)[6]  Московская область: 191 (2010)[6]  Москва: 336 (2010)[6]  Санкт-Петербург: 129 (2010)[6]  Тульская область: 345 (2010)[6]  Саратовская область: 260 (2010)[6]  Оренбургская область: 204 (2010)[6]  Волгоградская область: 202 (2010)[6]  Ямало-Ненецкий автономный округ: 179 (2010)[6]  Астраханская область: 177 (2010)[6]  Рязанская область: 114 (2010)[6]  Липецкая область: 98 (2010)[6]  Ленинградская область: 81 (2010)[6]  Владимирская область: 59 (2010)[6]  Калужская область: 59 (2010)[6]  Орловская область: 57 (2010)[6]  Татарстан: 52 (2010)[6]  Азербайджан: 336 (перепись 1989)[7], 20 000 (оценка 1989)[8][9]  Украина: 137 (2001)[10]  Казахстан: 82 (2009)[11]  Грузия: 98 (1989)[12]  Узбекистан: 53 (1989)[13]  Туркменистан: 33 (1989)[14]
Описание
Язык	рутульский
Религия	исламсуннитского толка
Входит в	лезгинские народы
Родственные народы	агульцы,арчинцы,будухцы,крызцы,лезгины,табасаранцы,удины,цахуры ихиналугцы
Происхождение	кавказские албаны
Медиафайлы на Викискладе

Руту́льцы, илируту́лы^[16] (самоназвание —рут.мыха́Iбыр / mıxaӀbır^[17]) — один излезгинских народов, проживающий на юго-западеДагестана (Россия) и на севереАзербайджана➤.

Происходят от жителейКавказской Албании и являются одним из коренных народов региона➤. Называются в честь селаРутул в нынешнемРутульском районе Дагестана➤. Общая численность оценивается примерно в 55 тысяч человек➤.

Национальный язык —рутульский (письменность на основе кириллицы и латиницы), также распространенырусский,азербайджанский и до некоторой степенилезгинский языки^[18]➤. Религия —исламсуннитского толка➤.

Термин «рутульцы» происходит от названия села «Рутул», наиболее крупного их селения^[19]. Причем сами рутульцы не называют село Рутулом, это название используют азербайджанцы и частично лезгины, от которых данный термин вошел в русский язык^[19]. Рутульцы именуют село МыхIа (МыхIаIд)^[20], а жителей — мыхIаI-шура, мыхӏадабыр^[20], мыхабор (мегьебор)^[19].

ТерминРутул, как одно из названий селенияМыхӏа, известен с XV века. По одной из версий название было дано арабами во время завоевания Дагестана.^[21] Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествиитурок и рутульского войска наЦахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмошамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута «рутульская рать»), а также в персидских и турецкихграмотах, датированных рутульскими беками.^[22]

По-рутульски село Рутул называетсяМыхӏа, а сами себя его жители называютмыхӏадабыр.

В досоветском Дагестане не было идеи национальности или этнической общности; их место занимали атомарные политические общности полисного типа, объединявшиеся в союзы или конфедерации. Складывание дагестанских народов происходило в советский период в рамках принятых в СССР понятий «нация» и «народность». Впереписи населения СССР 1926 года рутульцы выделялись как подгруппалезгин, а впереписи 1959 года они получили статус отдельной национальности^[23].

Л. И. Лавров, описывая быт рутульцев в середине 1950-х годов, писал, что в разговоре между собой и при общении с ближайшими соседями (например, сцахурами и лезгинами) они обычно идентифицируют себя по названиям своих сёл (например,сыназрабор — жители с.Шиназ,ирекдыбор — жители с.Ихрек,буджедбор — жители с.Борч ихинадбы — жители с.Хнов). При общении с людьми, которые не слышали названия рутульских селений, они чаще называют себя лезгинами^[24].

К концу советского периода в Дагестане установилась официальная номенклатура из 14 национальностей, в которую рутульцы были включены как одна из национальностей^[23]. В фундаментальном труде «Народы Дагестана» (2002) рутульцы (а такжеагулы,табасаранцы и цахуры) были включены как группы второго уровня.В. А. Тишков иЭ. Ф. Кисриев считают, что это был компромиссом московских специалистов с дагестанскими, учитывающий принятую в Дагестане номенклатуру этнических групп^[25].

Существует несколько версий относительно происхождения рутулов. Согласно одной из них, их предками былигаргары^[26][27][28]. В других исследованиях в качестве предков указываются албаны, гелы или леги.

В античных гаргарейцахГ. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров.^[29] Он полагает, что«вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана»^[26].

По мнениюР. М. Магомедова, упоминаемыеармянским географом VII века народ «хеноки» это рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зренияЛ. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным^[30].

По мнениюМ. М. Ихилова, до XV века рутульцы и цахуры ещё не выделялись излезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры^[31].

Рутульцы, как и другие народностилезгинской группы, в этнокультурном отношении близки другим народам Дагестана. Предкиэтих народностей исторически входили в состав многоплемённого государственного объединения —Кавказской Албании, и были известны под общим именем «леков»^[32], «албанов»^[33] и «лезгинов»^[34]➤.

АрхеологиДНЦ РАН провели исследование поселенияУна с целью подтверждения существованияштольни, использовавшейся для добычимедьсодержащей руды. Результаты химического анализа образцов, взятых из штольни, показали высокие концентрациимеди,железа,хрома иникеля. В ходе исследования также были изучены руины поселения: крепость на холме, оборонительные сооружения крепости и лестничная дорога ведущая к ней, два участка с древними кладбищами, надмогильные сооружения. Археологические данные указывают, что возраст поселения Уна составляет более 7000 лет. Это единственная известная в Дагестане штольня, откуда осуществлялась добыча меди.^[35]

Ранняя история рутульцев связана с государствомКавказская Албания, образовавшимся в конце II — середине I веков до н. э. (по другим данным в IV веке до н. э.), куда входили предки народов Южного Дагестана. В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складываетсяалбанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языкахлезгинской ветвинахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии и другие.

По мнениюРоберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, но он не уверен, что это относится ко всем 26 племенам.^[36]

Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времёнАлбании. Так, трёхъярусныемогильники, типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с.Хнов, довольно близки к погребениям вМингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура.^[37]

Христианство получило распространение среди ряда народов Кавказской Албании начиная с IV века н. э., после его официального принятия царёмУрнайром в 313 году. Среди народов, раннее других принявших христианство, выделяются рутулы. Согласно историческим источникам, уже в 90 году н. э. в рутульском селении Киш христианским проповедником Елисеем была основана первая христианская церковь на территории Кавказской Албании.^{[38][39][40][41]}

Согласно преданию,Рутул образовался из 7 мелких сёл,Шиназ — из 5 сёл^[42] (или из 6),Хнов из 5,Борч из 4,Лучек из 4,Мюхрек из 3. Достоверность этих преданий определяется тем, что сохранились не только развалины родовых поселений но и их названия в топонимике рутулов.^[43] Лавров полагает, что селение Рутул существует давно. На одной из его улиц им было обнаруженоcелище, возникшее ещё до VIII века.^[44] Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны схазарами ахтынский правитель Дервишан призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука».^[45] Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев обнаруживаются в трудах средневековых авторов.

Шиназ упоминается у географа и космографаЗакария аль-Казвини (1203—1283) как город «в области Лакзан»^[46].Л. И. Лавров иА. Н. Генко трактуют это как «в стране лезгин»^[47][48].М. М. Ихилов считает, что тем самым Закария аль-Казвини причислял рутульцев клезгинам^[49].

Труды арабских историков и географов IX—X вв. дают большой перечень этнографических территорий и владений на территории Кавказа, среди которых упоминается в том числеЛакз. Согласно арабским географам, население области Самур, находившейся на территории бывшей Кавказской Албании, отличалось многочисленностью и воинственностью.

В XIII веке, во временамонгольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости отЗолотой Орды и образовать два крупных общинных союза.^[50][51]

«Хновская рать», то есть ополчение рутульцев из селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзниковтарковского шамхала. Литературные источники свидетельствуют о существованииХнова примерно с 1560 года.^[52] Первое документальное упоминание о селеКича датируется 1838 годом,Борч — 1817^[53],Кина — 1835,Джилихур — 1838,Кала — 1848,Хнюх,Уна,Вруш иПилек — 1856 годом.^[54]

Образовавшееся в конце XV — начале XVI в. государство Сефевидов включило в свой состав также земли Ширвана, на которых проживали рутулы и другие народы. Предшественники Сефевидов правители Ширвана и Ак-Коюнлу были суннитами. Сефевиды, в свою очередь, выступали под лозунгом шиизма.Султан Искендер Кара-Койюнлу хотел подчинить себе всю территорию государства ширваншахов,^[55] и воевал против ширваншаха Халилуллы I^[56]. По сообщению от Фомы Мецопского, Искендер Кара-Коюнлу «…собрал войско и выступил в поход на город Шемаху и его область…». После взятия Шемахи, он направился к границам Илисуйского султанства. Цахуры, по-видимому находившиеся в этот период в сфере влияния государства ширваншахов, выступили в этом сражении на стороне ширваншаха Халилуллаха I.

В 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана ИскандераКара-Коюнлу совершили нападение наЦахур, но оно было отбито жителями Цахура. Однако уже в 1495—1496 гг. рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селенияХрюг, поддержанного другим лезгинским селением —Ахты.

В 1536—1537 гг. рутульцы икумухцы напали и сожгли Ахты, являвшееся опорным пунктом ширваншахской власти. В 1540—1541 гг. когда в Ширване утвердилась власть сефевидов Ирана, рутульцы и кумухцы совершили новое нападение на Ахты и снова сожгли его. После этого ахтынцы, привыкшие поддерживать свою значимость при помощи столицы ширваншахов — Шемахи, ставшей с 1538 г. местопребыванием беглярбеков Ширвана, — обратились за помощью к новой власти, в лице беглярбека Алхас-мирзы Сефевида. Алхас-мирза, действуя в интересах Ирана, желавшего закрепиться на суннитской территории, организовал нападение на Рутул. Дербентские войска во главе с Алхас-мирзой напали на Рутул. В результате, Рутул, находившийся в союзе с Кумухом, был сожжён в 1541—1542 гг.кызылбашско-ахтынским войском.^[57][58] Алхас-мирза являлся представителем властей Ирана на Северо-восточном Кавказе, правителем сефевидского уезда, имевшего своим центром г. Дербент.^[58][59] Вслед за этим, рутульцы в 1542—1543 гг. вместе скубинцами снова сожгли Ахты.^[60] В 1555 г. рутульцы (из сёлРутул,Хнов) и цахурцы предприняли поход на Кахетию и вынудилигрузин переселиться за р.Алазань.^[61][62] Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующим с. Харыца.^[61]

На территории современного Азербайджана находятся древнейшие, исторически сложившиеся рутульские поселения возрастом более 1500 лет.^[63] В последующее периоды времени происходила частичная реэмиграция: в XVII веке, в периодСефевидского государства, рутульцы из села Борч частично переселились на равниныШекинского государства (север современного Азербайджана)^[64] и основали там поселение Шин.^[65]

Первое упоминание о рутулах в русской печати встречается в 1728 году.Иоганн Гербер в своём труде «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» описывает «Рутульское вольное общество» как независимое объединение.^[66]

18 июля 1722 года, Пётр I, воспользовавшись смутой и ослаблением государства Сефевидов, начал поход в Персию. Армия Петра I выступив из Астрахани, захватила прикаспийские территории: Дербент, Баку и прибрежные районы южнее. Началась Русско-персидская война (1722—1723).

В то же время Османская империя также воспользовалась ослаблением Ирана и начала захват западных персидских территорий (включая Тебриз и Хамадан).

Обе державы оказались в Персии и могли вступить в прямое столкновение из-за спорных территорий.

Для предотвращения войны между Россией и Османской империей, 12 (23) июня 1724 года в Стамбуле был подписан так называемыйКонстантинопольский русско-турецкий договор об определении сфер влияния между Россией, Турцией и Ираном на обширном пространстве от Дербента до Астрабада, Гиляна и Ирана.

По условиям Константинопольского договора 1724 года:

• 1) за Россией признавались те области, которые она получила от Персии по Петербургскому договору 1723 года, то есть западное и южное побережье Каспия от Дербента и Баку до Астрабада и Гиляна. Кроме феодальных влияний, находившихся в её подданстве, Россия обретала 2/3 приморской полосы Ширвана и часть земель в верховьях Самура, находящихся под протекцией Сурхая;
• 2) на территории Ширвана с охватом 1/3 части в сторону моря от Шемахи учреждалось особое Шемахинское ханство с признанием верховной власти турецкого султана. Статус этого ханства определялся следующим образом: «Шемаха не будет укреплена и в ней не будет турецкого гарнизона, исключая тот случай, когда владелец тамошний воспротивится власти султана или между жителями произойдет смута; и тогда турецкие войска не прежде перейдут реку Кур, как уведомив о своем движении русских комендантов и по утешении смуты ни один человек из турецкого войска не должен оставаться в Шемахе»^[67];
• 3) непосредственно под власть Турции, как подлежащие прямому управлению Портой, отходили Восточная Грузия, Восточная Армения и большинство территорий Азербайджана (Барда, Гумм, Гянджа, Карабах, Керманшах, Марага, Меренд, Нахичевань, Ордубад, Салмас, Тебриз, Урмие, Хамадан и Чорос)^[68]. В Дагестане под её властью оказалисьРутул, Цахур, Ахты, а также часть кюринских джамаатов, находившихся под покровительством Сурхая;
• 4) территория между новыми границами России и Османской империи оставалась под властью Ирана: она должна была играть роль буфера между двумя империями;
• 5) от имени верховных правителей Турции и России договаривающиеся стороны извещали шаха Тахмаспа, что если он добровольно уступит им вышеназванные территории, то они помогут ему изгнать афганцев и утвердиться у власти в Иране; но если же Тахмасп откажется это сделать, то совместными силами свергнут его с престола и возведут на трон свою креатуру^[69].

Гербер пишет про рутулов:«По разграничению земли с турками сии четыре уезда к турецкой стороне надлежат; токмо все пять уездов противятся обеим государствам в подданстве, все заедино вместе стоят и хотят вольными людьми пребывать, как оные всегда бывали, ибо оные ни под каким владением не стояли и для того ныне ещё вольные люди.»^[70]

Несмотря на то что Самурская долина, как и весь Южный Дагестан, была объектом частого нападения различных империй, когда вопрос касался вольности и подчинения, то какие бы завоеватели ни приходили,«Оные никогда ни под персидскою, ни под какою другою властию не стояли, и хотя прежде сего султаны дербенские их яко подданными к Персии почесть хотели и к тому принуждать трудились и для того часто великая команда из Дербента посылалась, чтоб их силою под владение привесть, однакож дагистанцы всегда противились и высланных дербенцов кровотекущими головами назад отсылали, и понеже от них прибыли никакой нет, оставлены оные были потому в покое», — писал И. Г. Гербер в 1728 г.^[71]

Не исключено, что Рутульское вольное общество существовало и в более раннее время.^[52] Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которойрутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года.^[72] СогласноДжеймсу Ольсону^[англ.] мощная политическая конфедерация,Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. У каждого села магала был свой гражданский и военный лидер, который был связан с представителями других сёл. Лидеры сёл во взаимосвязи между собой формировали общую политику.^[73]

В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739—1740 гг.^[60] В 1774—1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг.^[74] В конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селениемЗрых присоединить к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили и более удалённые лезгинские селенияКака, Ялах иЛуткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек), с рутульским ущельем реки Кара-Самур находились в составеКазикумухского ханства, а село Хнов, послеХновского восстания — вошло в состав Ахтынского района.^[75] Также на территории рутулов имеется село Нижний Катрух в котором проживают азербайджанцы. Жители этого села считают себя потомками жителей Ширвана, захваченных в плен рутулами, во время одного из их набегов около 1700 г.^[76]

В XVIII веке, жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскамНадир-шаха. Предания гласят, что отряд Надир-шаха под командованием персидского хана в 1741 году осаждал Рутул, но не смог им овладеть.^[77]

В начале XIX века в регионе начался новый этапКавказской войны, военной экспансии Российской империи, которой рутульцы оказывали сопротивление.

Согласно российским источникам, в 1820 году рутульцы рассматривались имперской администрацией как зависимые и«должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей»,^[78] однако рутульцы не признавали этот статус:они отказались и не платили.^[79][80].^[81]

Общество Рутульское имеет достаточно своего хлеба, пастбищных мест и, не нуждающие ни в чём, кроме соли, в доставлении дани не заботятся и на требование отзываются несогласием, существующим между деревнями всего общества.

—Краббе К. К. "Замечание о обществах Ахти, Рутул и прочем" (1835).^[82]

Рутульцы доныне не перестают ещё злобствовать и не только сами имеют враждебные замыслы против правительства, но ищут, как распространить их между соседними племенами, злодейски преследуя тех, кто уклоняется от пути беззакония, ими избранного.

—Рапорт от 10.04.1842 за № 357 ген. Головина князю Чернышеву.^[83]

В 1838 годуАгабек аль-Рутули возглавил масштабное восстание против Российской империи. Вскоре после начала восстания, в 1839 году,Рутульский магал административно был присоединён кИлисуйскому султанату.^[84] Борьба продолжалась на протяжении нескольких лет, но к 1844 году восстание было окончательно подавлено, и Российская империя захватила территориюРутульского магала.^[73] В том же 1844 году султан Илисуйского султаната Даниял-бек перешёл на сторону имама Шамиля. В результате султанат был упразднён, а Рутульское вольное общество вместе с землями бывшего султаната были переданы под временное управление Джаро-Белоканского военного округа Российской империи. Рутульский магал и бывший Илисуйский султанат были объединены в единый административный округ — Елисуйский, находящийся под управлениемрусского офицера. Этот округ был разделён на три «наибства»: Рутульское, Елисуйское и Ингелойское. Во главе каждого из них стоял «наиб», назначаемый начальником Джаро-Белоканского военного округа.^[85]

В 1848 году боевые действия в рутульских сёлах возобновились. Дважды, 28 и 30 Августа 1848 года, горцы безуспешно атаковали занятое русскими войсками село Ихрек. 5 Сентября 1848 года отряд Шамиля втогся в Самурский округ через сёла Шиназ, Лучек и Амсар. Царская милиция отступила. 7 Сентября 1848 года отряд Шамиля занял высоты и местности у села Кахка, вблизи села Борч. 8 Сентября 1848 года полковник Рот с ротой пехоты и 1300 милиционерами произвёл разведку вверх по реке Самур, но был оттеснён Хаджи-Муратом и отступил к стенам Ахты. Через неделю, 15 сентября 1848 года, Рот (вместе с 19 другими) был застрелен горцами при атаке Ахтынского укрепления.^[86]

В царский период через территорию расселения рутульцев была проложена дорога, соединившая Рутул с Ахтами и Дербентом.

В российских источниках, до середины XIX века, территория современного Рутульского района именовалась как Лучекское наибство или Лучекский участок (с центром в селе Лучек).

В 1917 году была созданаГорская республика,арабский язык был распространён как государственный, на нём велось преподавание в школах. После оккупации туркамиАзербайджана в 1918 году, последние однажды захватили уцахур 1000 голов скота и пытались угнать его к себе черезрутульскую территорию. Но жители Рутула при поддержке других селений быстро собрались наджамаат и объявили туркам, что не пропустят их со скотом и заставили их вернуть захваченную добычуцахурским крестьянам. Но вскоре после этого турецкие оккупанты захватилиАхты и разместили свои гарнизоны в Рутуле,Лучеке и других местах. Турки снова поставили во главе рутульцев царского участкового начальника Гайдар-бек. Они безуспешно пытались разжигать религиозный фанатизм и натравливать рутульцев противбольшевиков. Население не пошло за оккупантами и встречало бойкотом их приказы. Многие из рутульцев ушли в красные партизанские отряды, в составе которых, вместе с другими трудящимися горцамиДагестана, под руководствомбольшевистской партии сражались против турок,имама Гоцинского и других. В марте 1920 года регулярные частиКрасной Армии пришли на помощь восставшим горцам и навсегда освободили Дагестан от контрреволюции^[87]. ПослеОктябрьской революции в 1921 году была созданаДагестанская АССР. Рутульцы не признавали советскую власть и вели против неё вооружённое сопротивление.^[73] Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнулоантисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селенияГдым иФий вАхтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизииОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.^[88]

После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономической жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. В советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ.^[89] При Советской власти возникла рутульская интеллигенция.^[90] В Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.^[89]

Вместе с тем, в проводимой национальной политике имела место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона,азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда аварский, азербайджанский, даргинский и лезгинский языки были объявлены государственными языками автономии. В конце 1920-х гг. советское правительство решило ассимилировать рутулов и цахуров с азербайджанцами,^[91] а агулов отнести к лезгинам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятиюрусской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами.^[73] Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10 500 чел. в 1929 году до 6 700 чел. в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти благодаря естественному приросту населения.^[73] По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли вКПСС (кандидаты и члены партии).^[92]

К 1930 году в Рутульском районе, власти не смогли добиться масштабного закрытия молитвенных зданий. Местные ячейки Союза воинствующих безбожников сообщали в Центральный комитет Махачкалы, что в данных районах«…Работать трудно, нет поддержки из-за полной охваченности населения религиозным фанатизмом».

В 1930-е годы религиозные практики и хранение религиозной литературы подвергались строгому контролю и преследованиям со стороны советских властей. В частности, за хранение дома религиозных книг решением бюро Рутульского райкома партии был исключён из рядов ВКП(б) Кузиев Г.^[93]

15 июня 1930 года произошлоХновское восстание, участники которого выступили против коллективизации, раскулачивания, и требовали восстановленияшариатских судов. Восстание было подавлено частями НКВД, прибывшими изАхтов иШиназа. По делу Хновского восстания было арестовано 350 человек, 53 из них — как руководители и активные участники — осуждены на различные сроки заключения с конфискацией имущества. Непосредственных руководителей восстания, 16 человек во главе с Мусой Ширинбековым приговорили к высшей мере наказания — расстрел с конфискацией имущества. Многие хновцы, которые были обвинены за ту или иную причастность к восстанию, подверглись репрессиям и высылке.^[94]

В 1936 году после подавлениеХновского восстания была произведена частичная депортация рутулов. В соответствии с решением районных троек Ахтынского и Рутульского районов были высланы за пределы республики, участвовавшие в восстании жители Хнова и Борча. Было конфисковано личное имущество участников выступления,баранта и принадлежащие им земли. В период с 1936 по 1938 около 100 человек было осуждено и выслано на Урал, во многих случаях целыми семьями.^[94][95]

В период Второй мировой войны из Рутульского района в ряды Красной армии были направлены, как добровольно, так и по мобилизации, по неполным данным, около 3000 человек.^[96] В том числе: изРутула — более 800 чел., изИхрека — около 300, изШиназа — около 250, изЛучека — около 150, изМюхрека — 72 чел.^[96] Более 1000 рутульцев не вернулись с войны, погибнув или пропав без вести на фронтах. За проявленные в боях мужество и отвагу около 300 рутульцев были награждены правительственными наградами.^[97] Один из рутульцев —Гасрет Алиев награждён званиемГерой Советского Союза.

ПостановлениемГосударственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан.^[98]

Основная численность рутулов проживает в России (Рутульский,Ахтынский,Бабаюртовский,Кизлярский районыДагестана) и в Азербайджане (Шекинский,Кахский районы)^{[99][100][101][102][102][103][104][105][103]}.

Основные населённые пункты с рутульским населением расположены в ряде обособленных регионов:

Согласнопереписи 2010 года в России проживало 35 240 рутульцев,^[106] из которых 27 849 (79 %) в Дагестане.^[107]

Городское рутульское население сосредоточено в таких городах, как:Махачкала,Дербент,Каспийск,Кизляр,Хасавюрт и др.

Основные населённые пункты с рутульским населением в различных районах Дагестана:

• Рутульский район:Амсар,Аран,Борч,Вуруш,Джилихур,Ихрек,Кала,Кина,Киче,Куфа,Лучек,Мюхрек,Нацма,Пилек,Рутул,Уна,Фартма,Фучох,Хнюх,Цудик,Чуде,Шиназ;^[108][109]
• Ахтынский район:Хнов;^[110]
• Кизлярский район:Рыбалко;
• Бабаюртовский район:Новый Борч и близлежащиехутора^{[уточнить]}.

Согласно данным переписи 1989 года, число рутульцев в Азербайджане составляло 336 человек^[7].

• Шекинский район:Ак-Булах,Дашюз^[англ.],Гёйбулак^[англ.],Кайнар^[111],Шин^[англ.],Шорсу^[англ.],Хырса.^{[112][102][103][113][114][115]}
• Кахский район:Кахи.^[103]
• Горные районы Зангезура на границе Азербайджана и Армении.^[116][117]

Городское рутульское население проживает в городах:Шеки (более 10 тыс.),Кахи,Сумгаит,Гянджа,Мингечаур,Баку и в др.^{[102][103][113]} Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна.^{[118][119][120]}

В прошлом, значительное число рутульцев проживало вДжаро-белоканской области.^[121]

Условные обозначения
	более 5.000 чел.
	от 3000 до 5000 чел.
	от 1000 до 3000 чел.
	от 500 до 1000 чел.
	от 10 до 500 чел.
	покинутое село

Дагестан (Рутульский район)
Грузия Азербайджан Амсар Аран Борч Вуруш Джилихур Ихрек Кала Кина Киче Куфа Лучек Мюхрек Новый Борч Пилек Рутул Уна Фучох Хнов Хнюх Цудик Шиназ Фартма Амсар,Аран,Борч,Вуруш,Джилихур,Ихрек,Кала,Кина,Киче,Куфа,Лучек,Мюхрек,Пилек,Рутул,Уна,Фартма,Фучох,Хнов,Хнюх,Цудик,Шиназ	Дагестан (Кизлярский район) Рыбалко Рыбалко Дагестан (Бабаюртовский район) Новый Борч Новый Борч

Азербайджан (Гахский район,Шекинский район)
Айдынбулак Балталы Баш-Кюнгют Гёйбулак Дашюз Зарна Инджа Кайнар Кёбер Зейзид Киш Кюдюрлю Шеки Шин Шорсу Кахи Узюмлюкенд Айдынбулаг[англ.],Балталы[англ.],Баш-Кюнгют,Гёйбулак[англ.],Дашюз[англ.],Зарна[англ.],Инджа,Кайнар,Киш,Кёбер Зейзид[англ.],Кюдюрлю[англ.],Шеки,Шин[англ.],Шорсу[англ.],Кахи,Узюмлюкенд[англ.].

Связь между рутульскими селениями, расположенными по обе стороны Главного Кавказского хребта, осуществлялась через горные перевалы, имевшие ключевое значение для культурных, политических и торгово-экономических связей между Дагестаном и Азербайджаном. В конце XIV векаширваншах придавал большое значение обеспечению безопасности маршрутов, проходящих через эти перевалы, что подтверждается данными из «Хроники Махмуда из Хиналуга».

Перевалы, через которые рутулы традиционно пересекают границу и оказываются на территории Северного Азербайджана:

• Рутул —Цайлакан —Борч —Салаватский перевал —Гюкюк —Нуха.
• Лучек —Микик —Мишлеш —Кальял —Диндинский перевал —Мухах —Закатали.
• Хнов —Салаватский перевал —Нуха.
• Кина —Гельмец —Курдул —Билакадинский перевал —Сарыбаш —Кахи.^[122][123]

Численность рутулов по данным официальных переписей в Российской империи, СССР и России^[124]:

По данным переписи 2021 года численность рутульцев в России — 34 250 человек^[1]. По даннымпереписи 2010 года — 35 250 человек^[16].

Согласно данным переписи 1989 года, число рутульцев в Азербайджане составляло 336 человек^[7]. По мнению лингвистаГ. Х. Ибрагимова, данные переписей населения СССР значительно занижали численность рутульцев. В частности, по его оценке, в 1989 году только в Азербайджане проживало свыше 20 000 рутульцев.^[8] Согласно его подсчётам, реальное число рутульцев в 1950-е годы составляло около 20 000 человек, в 1970-е — около 40 000 человек, в 1990-е — около 60 000 человек^[134]. Корректная оценка современной численности рутульцев в Азербайджане затруднена ввиду того, что при переписи их включают в категорию «другие народы»^[135] или же учитывают как лезгин или азербайджанцев^[136].

К снижению численности рутульцев на Кавказе привели потери в ходеКавказской войны (1817—1864 годы), а также последующее переселение части населения в Сирию, Турцию и другие страны.^[17][137]

Прямые данные, включающие образцы рутульского населения, публиковались в основном в обзорно-популяционных работах по Кавказу. В одном из крупных обследований (И. Насидзе и соавт. (2004)) митохондриальной ДНК и Y-хромосомных маркеров, включавшем ряд кавказских народов, рутулы были отобраны как отдельная выборка: митохондриальная ДНК (n = 31) и Y-хромосома (n = 24). Авторы отмечали преобладание Y-гаплогруппы F*, что они связывали с эффектами дрейфа и изоляции небольших высокогорных популяций.^[138]

Карта Кавказа с указанием частот гаплогруппы Y-SNP.

Условные обозначения
AB — абазины, ABK — абхазы, AR — армяне, AZ — азербайджанцы, CH — чеченцы, DA — даргинцы, GE — грузины, IN — ингуши, K — грузины (п.Казбеги), KA — кабардинцы, LE_AZ — лезгины (из Азербайджана), LE_DAG — лезгины (из Дагестана), OS — осетины (Ю. Осетия), OS_A — осетины (г. Ардон), OS_D — осетины (г. Дигора),RU — рутулы, SV — сваны, TUR — турки, IR_I — иранцы (г. Исфахан), IR_T — иранцы (г. Тегеран)

Распределение частот основных гаплогрупп Y-хромосомы у рутулов (%).^[139][140]

Согласно другому генетическому исследованию, среди рутулов преобладают следующие гаплогруппы:^[141]

• G2(G-M201): 14 %
• J1(J-M267): 63 %
• L(L-M20): 5 %
• R1b: 5 %
• T(T-M184): 7 %

Позднейшие масштабные исследования генетики Кавказа (Balanovsky и др., 2011; Yunusbayev и др., 2012) обеспечили важный контекст по региону в целом, однако рутульцы как отдельная группа там не выделялись, или размер выборки был крайне ограничен.^[142][143]

Таким образом, опубликованные данные позволяют говорить лишь о предварительных выводах: у рутульцев отмечается специфическая структура по Y-хромосоме, но малые объёмы выборок делают необходимыми дальнейшие работы для более точной характеристики генетики этой группы.

Говорят на рутульском языке. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу^[144]самурской (также называемой «лезгинской») ветвинахско-дагестанской семьи.^[22]

Существует близкое родство междурутульским,цахурским,крызским ибудухским языками^[145] и их общность с албанским (гаргарским) языком, обладавшим письменными и литературными традициями в христианской Кавказской Албании.Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков этой группы, а также близкое родство этих языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье реки Куры) и Юго-Западном Дагестане. Этот регион составлял значительную часть историческойКавказской Албании.^[146][147]

Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левобережье Куры. Заслуживают внимание также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык вАдербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области городаДабиля, вокруг него говорятпо-армянски; в стране Берда язык аранский», далее: «Там же (в Андарабе — название местности в одномфарсахе от Берда’а) растёт плод по имени Зукал» (рут.,цах. «зукь‘ал» —кизил).^[146][148]

В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: рутульский,шиназский,ихрекско-мюхрекский иборчинско-хновский.^[149]

В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.^[150]

Основную роль в культурном строительстве рутульцев играютазербайджанский,русский и до некоторой степенилезгинский языки^[151]. Языки других соседних народов среди рутульцев распространены незначительно^[151]. В некоторых селениях (Шиназ,Ихрек) очень немногие знаютлакский язык^[151], также в селе Ихрек около 30 % населения владеетгрузинским языком^[151]. Все рутульцы двуязычны, часть населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространение среди них получилазербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком«дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански».^[152] На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Кызыл чобан» («Красный чобан»),^[89] на нём писали рутульские поэтыГезерчи Гаджиев иДжамесеб Саларов.^[153] Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвист Ф. И. Гусейнов нашёл в ней много тюркских заимствований.^[154]

Русский язык до начала XX века практически не знали. В 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает».^[87] К таковым относились даже представители социальной «верхушки», которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник, профессорН. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал:«Он жал нам руки, что-то быстро говорилпо-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)»^[155]. Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев.^[87] До 1955 года обучение в рутульских школах велось на азербайджанском языке, а с 1955 года, по желанию рутульцев и цахур, занятия стали вестись на русском языке.^[156] В 1991—1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.^[22]

До Октябрьской революции рутульцы пользовалисьарабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII векаКюр Раджаба.^[22] После установления Советской власти, в рамках языковой политики поднимался вопрос о создании рутульской письменности. В 1930 г., в постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано:«НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы,дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров«создание рутульской письменности было признано нецелесообразным».^[157] Он отмечал, что причинами тому стали«нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский».^[158] 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базекириллицы (русской графики) для агульского, рутульского и цахурского языков и утверждение алфавитов для этих языков.^[159]

Формирование рутульского языка прошло несколько этапов: протокавказский, протодагестанский, гаргарейский и современный^[160]. Этот процесс, начавшийся ещё в энеолите, завершился, по мнениюГ. М. Мусаева, перед распадом Кавказской Албании. На территориях от гор Табасарана до Арцаха обитали носители лезгинских языков, дифференциировавшиеся в несколько лезгиноязычных этносов. В Средние века тюркоязычные племена появились в регионе, заселив низовья Куры и Аракса и вытеснив лезгиноязычные племена на юг Дагестана и север Азербайджана, в горные долины. В результате рутульцы и цахуры оказались разделены на две группы: одна часть заселила южное подножье Главного Кавказского хребта, а другая — его северный склон. Это разделение привело к формированию двух групп — дагестанских и азербайджанских рутульцев^[161].

Верующие рутульцы исповедуютисламсуннитского толка (шафиитский иханбалитский мазхабы).^[162]

По данным источников, рутульцы рано приняли ислам — наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе — надгробная плита шейха Мухаммада ибн Асада ибн Мугала, погребённого вХнове в 657 г. н. э.^{[163][164][165][166]}О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых рутульских сёлах. Это камень в стене мечети селенияЛучек, на котором высечен текстхронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745—746 гг..^[167][168]Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селенияИхрек, в нём говорится«о восстановлении разрушенной мечети в407 г. хиджры».^[169] Также, имеется надпись о строительстве минарета в Рутуле (ХII — XIII вв.).^[170]На территории проживания рутулов имеется множество куфических надписей, относящихся к XI—XIII векам.В старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые из внуков легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима.^[30] Арабские надписи, а также факт существования ханаки (суфийской обители) в Рутуле в XII веке, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что к этому времени ислам уже прочно утвердился среди рутулов.^[60]

С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.

В этом отношении особенно отличалсяСамурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».^{[171][172][173]}

Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы,«самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей»^[174]. Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что«там [на территории рутульцев] преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка, что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.».^[175]

Позиции ислама в Южном Дагестане были особенно прочными. В XIII—XV вв. представители высшего мусульманского духовенства за пределами Дагестана — в Сарае, Бухаре, в Хунлике (совр.Хыналуг) имеют нисбу «ал-Лакзи».^[176]

До принятия населением ислама, здесь, очевидно, были распространены другие верования. В районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. Согласно преданию, жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около селаАракул, после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селение Сиях, жители которого исповедовалииудаизм.^[30] В 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами, соответствующие 751—752, 1127, 1165—1166 и 1213—1214 гг. по григорианскому летосчислению,^[177] а также были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены всадники, лучники, люди в высоких шапках, животные (лошади, горные туры), большой парусный корабль с десятком пар вёсел^[178], кресты, тамги и т. д. Лавров пришёл к выводу, что«детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьемКаспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появленияарабов часть местного населения продолжала исповедоватьхристианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».^[30]

В настоящее время рутульцы исповедуют ислам. Ислам, среди некоторой части рутульцев, сосуществовал с пережитками древних народных верований. Например, у рутульцев имеются «святилища» —уджагьабыр, которые представляют собой разновидность кавказских пиров. Эти «святилища» встречаются как в рамках общерутульских традиций, так и в контексте местных, внутритухумных практик.^[179] Один из старейших пиров — пир XV века в Хнове.^[180] Сохранялось поклонение «священным» рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных «святых».^[180] К почитаемым и «священным» относился также огонь. В этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан (ЦӀейкьул)^[181]), что переводится как «место огня».^[182] В соответствии с исламским учением, всё перечисленное (поклонение «священным» местам, обращение с просьбами к умершим «святым» и т. п.) является проявлениями ширка (многобожия).^[183]

Лавров Л. И. утверждает, что мечеть в Ихреке, датируемая началом XI в., была построена на месте старой мечети. Арабо-персидская надпись XI—XII вв. зафиксирована и в сел. Кала. Подобные тексты выявлены и в других населённых пунктах этой местности.^[184]

По материальной и духовной культуре рутульцы близки народам, населяющим верховья рекиСамур.^[185]

Преобладающим у рутульцев былпростой (или нуклеарный) тип семьи. В XIX — начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделённые отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум (род) во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочем. По количеству детей, семьи были многодетные.

Основные занятия — животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры — рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы — ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра.^[186] СелоШиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом.Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (рут.дир), панцири (рут.джавашин) и другие виды вооружения.^[187]

В хозяйственной системе народов Дагестана XIX века, основанной преимущественно на натуральном производстве, значительное место занимало домашнее изготовление тканей. Эти ткани использовались преимущественно для пошива одежды для семейных нужд, а также частично поступали на продажу. Среди материалов домашнего производства ведущую роль занимало сукно. Немаловажное значение в изготовлении одежды имели и другие женские ремесла. Женщины повсеместно занимались выделкой вязаной обуви. Своим мастерством узорного вязания чулок и носков особенно отличались женщины Южного Дагестана, в частности рутулки.^[188]

В XVIII веке у рутульцев было развито ковроделие. Вплоть до XX века Рутул был одним из центров коврового производства в Дагестане.^[189] Рутульцы производили различные типы ковров, но в основном — паласы.^[190]

В прошлом, в Рутуле и Ихреке было много потомственных строительных мастеров.^[121] У рутулов и цахуров, в отличие от других народностей Южного Дагестана, были широко распространены профессии плотников, каменщиков, лудильщиков и строителей. Эти мастера часто уходили на сезонные работы. Немало замечательных сооружений: мостов, домов, арок, выстроили рутульские и цахурские мастера в городах Грузии и Азербайджана.^[121] В советский период в Рутуле имелось небольшое число ювелиров-серебрянников.^[121]

Рутульцы строили селения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынудили рутульцев для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни. Одна из таких башен находилась в селе Уна. Само название этого села происходит от рут. словосочетания «ун 'а» и переводится как «подай сигнал». Эпиграфические памятники свидетельствуют о строительстве крепости в Рутуле в 1284 году.^[191]

Дома каменные одноэтажные или двухэтажные с плоской крышей и расположением внизу хлевов, а вверху жилых помещений. По верхней части фасада пролегает узкая терраса, на которую ведёт наружная лестница. Очаги пристенные, напоминающие собой камины, часто украшенные крупным лепным орнаментом.^[192]

Традиционные жилища рутульцев:

• наиболее ранний — одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;
• двухэтажный без двора и надворных построек;
• одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения.^[186]

Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана.

Одежда мужчин: Верхняя одежда — рубаха туникообразного покроя (рут.ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа сгазырями. Головной убор — папаха из длинноворсной овечьей шкуры (бармак). Обувь — вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы).

Одежда женщин: Верхняя одежда — распашной длинный халат (валжаг). В пограничных с Азербайджаном селениях — короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор — мешкообразный платок (къациген) и платок, сложенный треугольником. Обувь — вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде присутствовали серебряные украшения.^[186]

Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов. Наиболее распространённые блюда: пироги смясом илитравой (гырц), хинкал разных форм и размеров, курзе (гырцбыр), плов, голубцы (дулма), просяная и толоконная каши, макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной (кьинкий).^[186]

У рутульцев развиты различные жанры фольклора:ашугская поэзия, пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.^[186] Большой популярностью у населения пользуются самодеятельные концерты, в которых исполняют азербайджанские, реже лезгинские и русские, а иногда и рутульские песни.^[193]

На первомсъезде писателей СССР приняли участие Рутульские поэты:Джамесеб Саларов,Гезерчи Гаджиев иНурахмед Рамазанов, положившие основу Рутульской литературыXX века. На азербайджанском языке сохранились шедевры рутульских поэтов и писателей:Зайнаб Хинави (Хнов) (XI—XII вв.) (придворная поэтесса грузинской царицы Тамары),Режеб Ихрек (Ихрек). В народной памяти также сохранились именаашугов:Малла Тураб,Али Кабилов,Сакит Хинави (Хнов),Гаджи-Юсуф Меджидов,Шафи Ибрагимов (Амсар),Магомед Улилеев,Вейсал Черкезов и другие.^[96][194]

За пределами России известны:в Азербайджане:Исмаил Дагестанлы,Натаван Дагестанлы, Фезли-Герей Рутульский;в Сирии:Ульфат Идлиби;^[195]в Турции:Ибрахим Шинази и др.^[96][194]

Рутульские художники:Шевкет Халилов,^[196]Захар Азизов,^[197]Азизханов М.^[198] и др.

ВXIII веке в рутульском селеШиназ сложилась династия учёных из рода Саидар. В началеXIV векаширваншах в одном из своих писем называетСаида Эфенди I «великимустазом» (учителем), что свидетельствует о высоком авторитете Саида Эфенди I в научной среде. Среди его потомков выделяетсяИсмаил Эфенди — известный учёный, первыйастроном в Дагестане. ВXVII веке он основал в селе Шиназ средневековый университет,обсерваторию и библиотеку. В университете преподавалисьастрономия,математика,философия,логика имедицина. Основанная им обсерватория стала первой в Дагестане. До настоящего времени в селе Шиназ сохранились руины астрономической школы.^{[199][200][201][202]} Другой известный представитель этой династии —Саид Эфенди II (Саид Шиназский) — исламский ученный-богослов, шейх, один из учителейМагомеда Ярагского. Учёными-арабистами славились также сёлаРутул иИхрек.

В настоящее время более сотни рутульцев имеют учёные степени кандидатов и докторов наук. Среди них:д.п.н.,профессорАлисултан Алисултанов,д.фил.н., профессорСветлана Махмудова,д.т. н., профессорМикаил Вердиев (Джилихур),д.соц.н.,к.и.н.Гамзат Мусаев (Шиназ),к.и.н.Курбан Курбанов (Лучек),к.э.н.Нарман Аюбов,д.т. н.Серкер Гаджиев^[203],д.б.н.Давуд Девришев,д.п.н., профессор,Селим Абдурахманов,к.фил.н., профессор,Фарида Гусейнова,к.и.н.Идаят Гусейнов,к.ф.-м.н.Верди Вердиев, историкФазил Дашлай,^[96][194] историкБагаутдин Гасанов,^[204] и др. За рубежом известенд.ф.н.Казем Дагестани.

Рутульские спортсмены множество раз становились Чемпионами Мира, Европы, СССР и России. Это Чемпион СССР по вольной борьбе исамбо —Курбан Агаев;заслуженный мастер спортаВагаб Казибеков; первый в истории 4-кратный Чемпион Европы потхэквондо —Сейфулла Магомедов; первая российская Чемпионка Мира повольной борьбе —Саният Ганачуева; Чемпион Мира, Европы и России по универсальному бою, Чемпион России по джиу-джитсу —Мариф Пираев; Чемпион Мира побоям без правил —Кавказ Султанмагомедов; Чемпион мира по боям без правил и панкратиону —Ямил Эфендиев; Чемпион Мира и Европы по кикбоксингу —Вагиф Абдуллаев; Чемпион Мира и России побоксу —Балу Сауэр; Чемпион России по греко-римской борьбе —Милад Алирзаев; 2-кратный Чемпион мира покикбоксингу —Сабир Абдуллаев; Чемпион России побоксу —Вадим Мусаев;заслуженный тренер России —Абдуселим Ризванов; тренер молодёжной сборной Турции по вольной борьбе —Бильбиль Ризванов^{[96][194][195]}; капитан сборной команды Сирии по баскетболу —Шамиль Дагестани и др.

• Список известных рутулов

• Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана / Отв. ред.С. А. Арутюнов,А. И. Османов,Г. А. Сергеева. —М.: Наука, 2002. — С. 416—434. — 588 с. — (Народы и культуры). —ISBN 5-02-008808-0.
• Мусаев Г. М. Рутулы (XIX - начало XX вв.) / отв.ред.Гаджиев Г. А.. — Махачкала: АОЗТ "Юпитер", 1997. — 282 с.
• Мусаев Г. М. Цахуры. Историко-этнографическое исследование XVIII-XIX вв. / С.А. Лугуев, доктор исторических наук. — Издательский дом “Эпоха”, 2009. — 320 с.
• Ибрагимов Г. Х. Рутульский язык: Синхрония и диахрония. — Махачкала: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004.
• Ихилов М. М. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. — Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1967. — 369 с.
• Лавров Л. И. Рутульцы в прошлом и настоящем // Кавказский этнографический сборник. —М.—Л.: Издательство АН СССР, 1962. — Т. 3.
• Рутульцы // Народы России. Атлас культур и религий. —М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. —ISBN 978-5-287-00718-8.
• Тишков В. А.,Кисриев Э. Ф. Множественные идентичности между теорией и политикой (пример Дагестана) //Этнографическое обозрение. — 2007. —№ 5. —С. 94–124.
• Рутульцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.:В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. —ISBN 978-5-98624-092-3. — [Архивировано изоригинала 29 ноября 2014 года.]

• Лезгинские языки : [арх. 6 декабря 2022] /Алексеев М. Е. // Лас-Тунас — Ломонос [Электронный ресурс]. — 2010. — (Большая российская энциклопедия :[в 35 т.] / гл. ред.Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 17). —ISBN 978-5-85270-350-7.

• Rutulia.com — Рутульский информационно-аналитический портал.
• Рутульцы: история, культура и современная жизнь
• «Рутульские Новости» — газета на рутульском языке

• Этнические группы по алфавиту
• Рутульцы
• Народы Дагестана
• Нахско-дагестанские народы
• Народы Кавказа
• Народы Сирии
• Народы Турции
• Народы России
• Народы Азербайджана

• Страницы с нечисловыми аргументами formatnum
• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:БРЭ (ссылки без архивной копии)
• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Статьи с ссылкой на БСЭ, без указания издания
• Википедия:Статьи с нерабочими ссылками
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Страницы с неизвестными параметрами шаблона Этническая группа
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Статьи, требующие уточнения источников
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Статьи со ссылками на Викицитатник
• Статьи со ссылками на портал