Про́поведь (в широком смысле) — выражение или распространение каких-либоидей,знаний,истин, учений иливерований, которое осуществляет их убеждённый сторонник.

Понятие «проповедь» очень обширное и поэтому трудно поддаётся однозначному определению. По наиболее распространённому вхристианской среде определению, проповедь — это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем в церкви, и имеющая своей задачей поведать и разъяснить слушающим учениеИисуса Христа. Однако это современное понимание не охватывает всех форм проповеди, существующих как в историческом, так и в географическом пластах человеческойкультуры. Например, в это определение не входят различные виды поучений, существующие с дохристианского периода, и получившие своё развитие в другихрелигиях и учениях. Кроме этого, данное определение исключает наставления, преподаваемые в иных формах, отличных от устной речи.

М. Фасмер полагаетстарославянское словопроповѣдатикалькойлат. praedicāre^[1] — «оповещать», «возвещать»; но неверность такого утверждения очевидна^{[источник не указан 2934 дня]}.

Более вероятным представляется, что оно калькируетгреч.προανακηρύσσειν — «провозглашать», «провозвещать»; причём следует иметь в виду, что в старославянских (церковнославянских) памятникахпроповѣдати реализуется в 3-х значениях: 1) «проповедать»; 2) «предвещать», «провозвещать»; 3) «ходатайствовать».

Словопроповѣдь образовано на основе того же корня, что в словевѣдѣніе, —вѣд.

Слова с этим корнем врусском языке обычно имеют отношение к внутренней жизни человека:заповедь,совесть,исповедь,ведун, ведать, вещий и др.

Кореньвѣд восходит ксанскритским корням «vid» и «ved». В санскрите и другихиндоевропейских языках встречаются слова, основанные на глагольном корне «вид» (знать): «vidvan» (скр.) —сведущий, обладающий знанием; «videja» (зендск.) —знание, наука; «vitan» (гот.) —обращать внимание, но, наряду с этими словами, не мало и таких, корнем которых считается «вед»: «vedmi» (скр.) —знаю, «veda» (скр.) —знание, «ved» (перс.) —знающий, учёный, и многие другие.

Слово «проповедь» первоначально входило в состав той части русского языка, которая обслуживает религиозную сферу человеческой деятельности. И, хотя в дальнейшем этот термин стал употребляться и в других областях (например: политическая проповедь, гуманистская, философская и т. д.), лингвистический анализ проводится на основе религиозных текстов, в частности — библейских.

При сравнении текстовБиблии на греческом и русском языках видно, что словомпроповедь и однокоренными ему глаголами обозначаются разные по форме и содержанию слова. Таким образом смысл словпроповедь, проповедовать, проповедать и т. п. меняется в зависимости от контекста. Без связи с окружающим текстом точное значение данного термина определить не представляется возможным. Слово «проповедь» встречается чаще вНовом Завете (в основном в «Деяниях» и «Посланиях»), чем вВетхом.

Ниже дан перечень греческих слов из Библии, которые были переведены на русский язык термином «проповедь», а также его производными. Наиболее употребительными являются слова из первых трёх групп. Остальные встречаются значительно реже (почти единично).

В Новом Заветекеригма есть не просто изложениеистин веры, а один из аспектовсотериологического процесса, совершаемого черезхаризматических посланников Слова. В их лице действует Дух Христов, ставя человека перед тайной спасения и выбором пути. Обычное человеческое слово не может породить веры, нокеригматическая проповедь обладает особой силой, которая способна преобразить душу. На этой сверхчеловеческой силе керигмы зиждется и авторитет проповедующего. Он есть «соработник у Бога».Апостольская керигма, какой мы её находим в Деяниях и Посланиях, отличается выразительной краткостью. Она сконцентрирована вокруг центрального благовестия христианства: смерти и Воскресения Господа, которые даруют человеку примирение с Богом (Мар.3:14,Деян.8:5, Деян.9:20, Деян.15:21, Деян.28:31,1Кор.2:4, 1Кор.15:14). Керигма Церкви в любой её форме — будь то харизматическая проповедь о спасении или евангельский рассказ — христоцентрична по своей природе.

Часто встречаются и в Ветхом, и в Новом Заветах производные от глаголаαγγέλλω —извещать, сообщать с разными приставками. Это глаголыαναγγέλλω —возвещать, объявлять (Ис.48:20, Деян.20:20);καταγγέλλω —пересказывать, поведать (Деян.4:2, Деян.15:36, Деян.16:21, Деян.17:3, Деян.17:23, 1Кор.9:14);απαγγέλλω —сообщить, доносить, свидетельствовать, рассказывать, излагать, переводить (Пс.18:2, Деян.26:20);ευαγγέλλω —сообщать радостную весть, благовествовать (Деян.8:25, Деян.14:21).

Ещё одна группа слов, часто употребляемых в обоих заветах. Это два родственных глагола:λαλέω —болтать, молоть языком, изрекать, произносить (Деян.8:25, Деян.14:25, Деян.16:6, Деян.16:32, 1Кор.2:6,7) иλέγω —говорить, сообщать, рассказывать, передавать, декламировать (Пс.39:6); а такжеδιαλέγομαι —беседовать, обсуждать, разговаривать (Деян.19:9). Словосочетаниеτον λόγον του κυρίου по-гречески буквально означаетслово Господне, но на русский иногда переводится какпроповедь о Господе Иисусе (Деян.19:10).

Реже встречается глаголπαρρησιάζομαι —говорить всенародно, говорить прямодушно, произошедший отπαρρησία —откровенная речь, прямота, дерзновение, смелость (Деян.9:27,28, Деян.19:8).

Глаголδιαμαρτυρέω —засвидетельствовать, дать свидетельские показания встречается единично (Деян.20:24), впрочем, как и следующие:Διηγέομαι —рассказывать, описывать, повествовать, поведать (Пс.18:2) иΚαλέω —звать, призывать, созывать (Ис.61:2).

Проповедь как выражение духовных истин может приобретать разныеформы. И, хотя в истории встречаются все её виды, самый распространённый из них — это устная речь. Ниже представлены основные свойства этого вида проповеди.

Как видно из лингвистического анализа (см.третий раздел), с помощью слова «проповедь» в русском языке стали обозначаться разные формы речи. Это могло произойти по двум причинам. Первая — решающую роль при переводе имело содержание речи, а не её внешняя форма. И вторая причина — то, что в русском языке понятие «проповедь» оказалось не достаточно проработанным. Поэтому при переводе на русский язык в нём не нашлось нужное количество терминов для обозначения всего многообразия видов проповедничества, представленных в греческом языке. Таким образом, русское слово «проповедь» — мультисмысловое. В широком смысле проповедь — это и рассказ, и известие, и возглашение, и сообщение, и свидетельство, и призыв, и беседа, и поучение, и откровение. Как и всякую речь, устную проповедь можно рассматривать с разных сторон. Главная функция речи — общение. Но при общении человек может ставить разные цели, и достигает он их разными способами. Здесь выделены три категории, по которым ведётся классификация речевой проповеди. Это — зачем(п.4.1.1), кому(п.4.1.2) и как(п.4.1.3) говорит проповедник свою речь.

По степени воздействия на слушателя можно выделить три основных вида речей:информация,агитация иманипуляция. Как видно израздела 3, с помощью слова «проповедь» в русском языке обозначается и информационная речь, и агитационная, и манипуляционная. Среди проповеднических речей, носящих информационный характер, выделяются три типа: сообщение, пророчество и поучение. Далее приводится краткая характеристика для каждого из них.

Цель информационной речи — помочь познать что-то и усвоить, или сообщить о чём-то необходимом для человека. Задача проповедника-информатора — найти и пробудить в слушателе скрытые, дремлющие интересы, которые вытекают из стремления человека к познанию. Первый тип проповеди, часто встречающийся в Библии — это проповедь-сообщение (весть). Она появляется в книгах Ветхого завета и остаётся в употреблении в Новом. Такая проповедь по своей форме сходна с рекламой. Различие их в том, чтореклама ставит своей целью презентовать кому-то информацию об объектах и событиях, принадлежащих к области материальной культуры, а проповедник «рекламирует» продуктыдуховной культуры. Здесь можно выделить два типа речей — пророческие и учительные. Между собой эти два вида проповеди различаются «авторством» послания. Пророк всегда говорит от другого лица, а учитель, как правило, делится своими знаниями и опытом.

Еврейское словонави —пророк, означает не только предсказателя будущего. Точная его этимология не установлена, но общий смысл термина может быть передан как «призванный посланник» (похоже на аккадскоенабу —призывать). В греческом языке словонаби переводится какπροφήτης —тот, кто говорит от другого лица, вестник, комментатор (отсюда и термин «профетизм», означающий пророческое движение в целом и его доктрину). В Библии словоπροφήτης переводится на русский язык чаще как пророчество, а не как «проповедь». Но вестник профитии имеет сходство с глашатаем керигмы (см.раздел 3, ч.3.1). Поэтому профитию можно рассматривать как вид проповеди.

Дидаскалия так же, как и профития, является калькой с греческого. Словоδιδάσκω означает —учить, обучать, поучать, наставлять. Так же, как иπροφήτης,διδάσκω не переводится как «проповедь». Традиция учительства берёт своё начало в дохристианские времена. Основателей крупнейших религий называли учителями, а их преемников — проповедниками. Это говорит о родстве этих понятий. Таким образом наставничество можно рассматривать как ещё один вид проповеди. В послании к Титу (2:15) Апостол так определяет виды учительства: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя».Говорить — значит просто излагать положительное учение Церкви о правилах христианской жизни и деятельности;увещевать — значит убеждать, настоятельно требовать исполнения обязанностей, осуществления учения;обличать — означает указывать нарушение правил и укорять за это, со всякой властью, не унижая своего авторитета, а напротив во имя этого авторитета, и сохраняя своё достоинство. Проповедь-увещевание уже приобретает свойства агитации и относится, скорее, к следующему виду речей.

Другой вид проповеди — этоагитация. Она ставит своей целью не только поделиться со слушателями информацией, но и получить ответную реакцию в виде заинтересованности или каких-либо действий. Если в информационной речи желаемый отклик — стремление знать, то в агитационной — воля к целеустремлённому мышлению и действию. Задачаоратора в агитационной речи состоит в том, чтобы убедить своих слушателей мыслить и действовать определённым образом. Чтобы информационная речь стала агитационной, в ней должны присутствовать дополнительные элементы. Это построения (логические и психологические доводы), объединяющие разнообразное содержание речи и направляющие его к одной цели — вызвать соответствующий отклик у слушателя. Проповедь как агитационная речь подпадает под определениеораторской речи и рассматривается подробнее в другой части этой главы.

Русский психолог-политолог Е. Л. Доценко в своей книге о психологии манипуляций предлагает следующее определение: «Манипуляция —это вид психологического воздействия, искусное исполнение которого ведёт к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями». Выражаясь на языке теории массовых коммуникаций, манипулирование индивидом предполагает подмену интересов реципиента интересами коммуниканта. В результате индивид начинает осознавать внушённые ему интересы как свои собственные. Для достижения своей цели манипулятор использует построения, основанные на ложных основаниях. Например, создание иллюзорной, параллельной реальности с «перевёрнутой» системой ценностей, подмену тезиса и другие приёмы. В библейских текстах чаще встречаются два первых вида проповеди, а проповедники-манипуляторы приводятся в качестве отрицательного примера. Если при определении понятия «проповедь» опираться на библейские тексты (см. началораздела 3), то следует исключить из него проповеди, носящие характер манипуляционной речи.

Часто проповедь, которая произносится перед незнакомой аудиторией, имеет профетическую форму. Иногда к ней добавляются дидактические элементы. Проповедь для незнакомой аудитории, совмещающая в себе элементы профитии и дидаскалия, называетсямиссионерской. А если проповедник, кроме информационных, ставит и агитационные цели, то такая проповедь принимает формуконструктивной пропаганды. Ещё одно отличие миссионерской проповеди — в том, что обычно она произносится один раз. Те слушатели, которых не затронула речь, больше к ней не возвращаются. Продолжаетмиссионер свою проповедь уже для более узкого круга заинтересовавшихся людей. Теперь он для них становится учителем и наставником, а проповедь — дидактической. Если же проповедник возжелает продолжить свою речь для людей, с которыми у него разошлись векторы интересов после первого сообщения, он перестаёт быть проповедником и становится манипулятором.

Протестантский богослов ФридрихШлейермахер определил проповедь как «акт художественного словесного представления или воспроизведения содержания личного миросозерцания проповедника перед слушателями, обладающими тем же содержанием». Эта формулировка применима к проповеди, произносимой для знакомой аудитории. Здесь решающую роль играет авторитет проповедника, так как его слушателиуже обладают сходными знаниями, только в меньшей степени. В этом случае проповедь имеет форму дидаскалии (поучения, наставления). Подобная речь произносится не однократно, в отличие от миссионерской. Как правило, такая проповедь носит характер регулярных поучений.

По количеству говорящих людей выделяются две группы речей: монолог (говорит один человек) и беседа (больше одного). Монологичная речь может произноситься разными способами. Различие между ними обусловливается степенью сознательного участия человека в процессе произнесения речи. Иначе сказать — степенью самообладания. Монологичные проповеди разделяются на два типа:глоссолалия и ораторская речь.

В греческом языке словом‛ομιλία называетсябеседа, учение илисобрание. На русском‛ομιλία произносится какомилия, гомилия илихомилия (с придыханием). Отсюда —гомилетика (наука о проповеди). Самый древний вид проповеди — этогомилия — изъяснительная беседа. Она является, скорее, собеседованием. В небольших общинах при собрании верующих говорил не один при молчаливом внимании других, а многие вступали в диалог с главным наставником и руководителем беседы, прося у него разъяснения, высказывая свои недоумения, предлагая дополнения к сказанному другим. В настоящее время проповедник чаще выступает перед народом, и народ молча слушает его, как слушает всякого оратора; никто его не прерывает и не вступает с ним в беседу. В теперешнее время проповедь — это не собеседование, а монологичная речь к народу и перед народом. Как речь к народу проповедь подпадает под определение ораторской речи и рассматривается подробно в другой части этой главы.^[2]

Ораторская речь требует от говорящего тщательной подготовки. Оратор должен развивать в себе ощущение речи как взаимного общения, в котором мысли, слова, манеры постоянно приспособляются к слушателям. Это первое насущное требование к оратору. Проповедь — это всегда обращение к народу. По своей форме она является одним из видов ораторских произведений и, подпадает под законы, обязательные для всякого ораторского произведения. В искусстве проповеди, как и во всяком другомораторском искусстве, присутствуют три элемента: учительный «docere», художественный «delectare» и нравственный или волевой «movere». Но в проповеди художественный элемент не служит предметом главного внимания. Учительный — важнее, но и его одного для проповеди недостаточно. Самое главное свойство проповеди то, что она является живым действенным словом. Основная обязанность проповедника — передать другим людям то, что он считает нужным и полезным, чтобы имеющиеся у него взгляды и воззрения вошли в жизнь других людей и осуществились в практической действительности. Для этого проповедник, как и всякий оратор, должен быть преисполнен искренним, из глубины сердца происходящим воодушевлением и этим своим воодушевлением должен воспламенять слушателей. Не может быть хорошим проповедником человек с вялой теплохладной душой, неспособный глубоко чувствовать и переживать. Воодушевление это непременно должно быть искренним, а не напускным или деланным, так как фальшь напускного воодушевления всегда чувствуется и производит только нежелательное обратное действие на слушателей. В форме ораторской речи проповедь изучается вгомилетике.Риторика (наука об ораторском искусстве) учит тому, как нужно составлять речь и действовать оратору, а гомилетика излагает то, что проповедник должен предлагать народу. В первом случае главное — форма, а во втором — содержание.

• Проповедь как письменное слово
• Проповедь как музыкальное слово (пение, как форма проповеди)
• Проповедь как рисованное слово (икона — богословие в красках)
• Проповедь жизнью, (поведение и поступки праведников, юродивых и др.)
• Проповедь смертью — свидетельство мучеников
• Проповедь с помощью предметов материального мира — одежда, архитектура, цветы и т. д.

Итак, проповедь есть речь к народу и перед народом. Речь о чём? Как указано выше, проповедник «презентует» объекты, принадлежащие духовной культуре. Данный вид речи имеет религиозное, нравственное, философское или морально-этическое наполнение.

Первый и самый древний вид проповеди — это изъяснительная беседа. Она возникла в иудаизме в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите, иобъяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа. Проповедник комментировал один или несколько стихов из Священного Писания. В зависимости от аудитории он мог добавить и нравоучительные наставления. На иврите проповедь называетсяивр.דְרָשָׁה‎ (драша); илиדְרוּשׁ‎ (друш). В христианстве такая беседа (омилия) в первые четыре века была господствующим родом церковных поучений.

В чём главное отличие между комментарием и омилией? В комментарии экзегет-истолковательсосредоточивает своё внимание всецело на тексте Писания и представляет полное, по возможности всестороннее исследование его, а в омилии главное внимание проповедника устремлено на потребности и духовные нужды слушателей. Он не ставит своей задачей дать полное объяснение известного места Священного Писания, а старается только извлечь из него полезные уроки, назидание для слушателей. В древности практиковалось два способа изъяснения Священного Писания. Александрийская школа предпочитала аллегорический, иносказательный стиль толкования. Антиохийская же главное внимание сосредоточивала на буквальном, прямом смысле библейского текста (комментирование).

Если в древности господствующей формой проповедничества была омилия, то в настоящее время господствующим видомцерковной проповеди является слово, которое берёт своё содержание из идеи церковного года. Подобная проповедь произносится ипо случаю различных событий. Её можно назвать панегирической проповедью. Она берёт своё начало в Древнем Египте. Тогда начали произносить и записывать посмертные речи. Позже этот обычай был перенесён в Европу и Россию. В христианской Церкви каждый день года посвящён какому-то событию или, чаще, святому человеку. Обычно день его памяти — это день его кончины. Поэтому проповедь, произнесённую по этому случаю, можно сравнить с древними панегириками.

Третий источник, из которого проповедник может брать темы для своих проповедей — это наставления и поучения. Этокатехизаторская проповедь (от греческогоκατηχέω —оглашать, устно учить, наставлять), в которой преподаются основныеуроки веры и жизни. Такая форма проповеди получила наибольшее распространение в восточных религиях (даосизм, конфуцианство, буддизм).

Наряду с омилией, панегирической проповедью и катехизическим поучением, существует ещё четвёртый вид проповеди, который служит как бы восполнением их. Это так называемая проповедьпублицистическая, которая берёт своей исходной точкой запросы современности. Этот вид проповеди имеет то основное отличие от первых трёх видов, что там коренным источником и исходной точкой служат священные тексты и постулаты веры, а здесь исходной точкой являются те настроения, которые проповедник замечает в современной жизни, заблуждения, недостатки и пороки, которые он наблюдает в окружающей среде ипротив которых он направляет своё учительное слово.

Как видно из предыдущего раздела, проповедник разъясняет и комментирует религиозную литературу, воспевает то или иное событие или даёт поучения для духовной жизни. Но, поскольку, священные книги, нравственные ценности и жизненные устремления людей отличаются друг от друга, в зависимости от их принадлежности к той или иной религии, то смысловое наполнение этих проповедей также различно.

Существо проповеди основателя христианской религииИисуса Христа, которого христиане почитают как воплощённогоБога, а также Его последователей — апостолов, заключается в распространенииблагой вести о спасении и наступлении Царствия Божия. Нынешняя проповедь — это продолжение дела, начатого Иисусом, и раскрытие евангельского учения. Христианская проповедь является выполнением религиозного служения, возложенного Христом непосредственно на апостолов и через них на последующих преемников — пастырей. Наиболее распространённая форма христианской проповеди — это возвещение учения о спасении в живой речи перед народом. В разных конфессиях проповедь имеет разное значение. Например, вправославии икатолицизме такая речь обычно является дополнением к богослужению, впротестантизме проповедь занимает центральное место в богослужении.

Проповедь первоначально была вызвана к жизни становлением мировых религий в XI—V веках донашей эры. Когда автоматизм родового сознания ослабился настолько, что создалась возможность для теоретического осмысления жизненной позиции человека, тогда начали возникать крупные духовные движения, которые прошли через культурыЕвропы, иАзии. ВИндии — этобуддизм иджайнизм, вИране — зарождениезороастризма, вИзраиле — выступление пророков, вГреции — движениеорфиков,ионийскаяфилософия ипифагореизм, вКитае —Конфуций иЛао-цзы. Все эти движения создали свой тип проповеди. Например, речи пророков в Ветхом Завете и речьЗаратуштры вАвесте, буддийская литература, проповеднические интонации уГераклита иЭмпедокла.

Христианство заимствовало технику проповеди у позднеантичного морализма (Сенека,Эпиктет) и одновременно у восточной религиозной пропаганды (преимущественноиудаистской)^{[источник не указан 4497 дней]}. В IV веке созрел жанр церковной проповеди, окрашенный эллинистической традицией. Из позднеантичной философии в церковный обиход пришёл термин «гомилия», по-русски — «гомилетика». Наиболее известные церковные ораторы античного склада — этоВасилий Великий,Григорий Богослов,Григорий Нисский,Иоанн Златоуст. Последний довёл греческое церковное красноречие до высшей точки и на грани 4 и 5 веков возродилдемосфеновскую патетику на новой основе.

Основы западной церковной проповеди формировались под сильным влияниемЦицерона. Теоретические принципы христианской проповеди впервые сформулировалиАмвросий Медиоланский иАвгустин Блаженный. С XI века в западную проповедь начали проникать мотивы интимного самоуглубления. Эта тенденция нарастала до XIII века (Франциск Ассизский,Антоний Падуанский). Всредние века проповедь оставалась одним из центральных литературных жанров и играла роль эталона по отношению к другим формам. Вся средневековаярелигиозная литература — в той или иной мере проповедь.

Сильные стимулы для развития проповеди далареформация.Мартин Лютер провозгласил проповедь центром церковной жизни, поставив её вышелитургии. В XVII век воФранции общий культурный подъём и нужды полемики сгугенотами ивольнодумцами породили расцвет литературно-утончённой проповеди, пользующейся стилистическими возможностямибарокко (Жак Боссюэ). В русском церковном красноречии 18—19 веков осуществлялся синтез допетровских традиций с техникой барочной проповеди.

Сейчас существуют такие понятия, как политическая проповедь, философская проповедь, проповедь нравственных и этических идеалов и другие. Все они имеют в своей основе ту или иную форму религиозной проповеди.

• Проповедь //Атеистический словарь./ Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А., под ред.М. П. Новикова. — М.:Политиздат, 1985. — 512 с.
• Аверкий (Таушев).Руководство по гомилетике. — М.: ПСТГи, 2001. — 143 с. —ISBN 5-7429-0110-0
• Алексеев А. А., Захарова Д. И. Новый Завет на греческом и русском языках. — М.: Российское библейское общество, 2002. — 799 с. —ISBN 5-85524-170-X
• Введенская Л. А., Черкасова М. Н. Русский язык и культура речи. — Ростов н/Д.: Феникс, 2003. — 384 с. —ISBN 5-222-03126-8
• Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. — М.:ГЛК, 2006. — 1370 с. —ISBN 5-87245-124-5
• Волков А. А.Курс русской риторики. — М.: Храм св. мц. Татианы при МГУ, 2001. — 480 с. —ISBN 5-901836-01-4
• Доценко Е. Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. — М.: ЧеРо, Издательство МГУ, 1997. — 344 с. —ISBN 5-88711-038-4
• Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. — М.: Отчий дом, 2005. — 1120 с. —ISBN 5-86809-048-9
• Корнилова Е. Н.Риторика — искусство убеждать. М.: УРАО, 1998. — 208 с. —ISBN 5-204-00146-8
• Кузнецов С. А. Современный толковый словарь русского языка. — СПб.: Норинт, 2007. — 960 с. —ISBN 978-5-7711-0103-3
• Мень А. В. CD-ROM Библиологический словарь. — М: ДиректМедиа, 2004. —ISBN 5-94865-049-9
• Ожегов С. И. Словарь русского языка. — М.: Государственное издательство иностранных и национальныхсловарей, 1953. — 848 с.
• Сопер П. Л.Основы искусства речи. — М.: Феникс, 2006. — 448 с. —ISBN 5-222-07060-3

• Московская Духовная Семинария. Гомилетика. Конспект лекций. Загорск, Лавра-Семинария, 1970.
• Учёнова В. В., Старых Н. В.История рекламы. — СПб.: Питер, 2002. — 304 с. —ISBN 5-94723-431-9
• Цуладзе А. М.Политические манипуляции или покорение толпы. — М.: Книжный дом «Университет», 1999. — 144 с. —ISBN 5-8013-0057-0

• Проповеди
• Риторика

• Википедия:Статьи без источников (не распределённые по типам)
• Википедия:Нет источников с ноября 2017
• Википедия:Статьи с утверждениями без источников более 14 дней
• Википедия:Нет источников с августа 2013
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN