Провиде́ние (промысел Божий, илипромысл Божий,греч.πρόνοια,лат. Providentia) — целесообразное действиеБога, Высшего Существа, направленное к наибольшему благу творения вообще, человека и человечества в особенности.

Идея провидения зародилась уже вДревней Греции как среди философов^[1], так и в религии (богини судьбыМойры). В философии учение о провидении появляется сСократом, понимавшим божество как мировой разум, действующий по идее добра. В богах народной религии Сократ был склонен видеть особые орудия провиденциального действия, каковым был и его личный демон. В мировоззрении Сократа чисто теистические элементы смешиваются с пантеистическими. Последние получили решительный перевес у стоиков, которые много рассуждали о провидении, понимая под этим необходимую зависимость всего совершающегося от универсального разума как внутреннего существа или природы мирового целого; понятие провидения переходит, таким образом, в понятиесудьба.

Идея провидения занимает большое место в александрийской философии, которая, оспаривая эпикурейское учение о случайности, старается также устранить и стоическийфатализм.Филон Александрийский, оставивший особое сочинение о провидении, обуславливает возможность провиденциального отношения Бога к миру посредствующей силой Логоса, создавшего мир и ведущего его к благу с помощью других подчинённых ему разумных сил. Это посредствующее действие необходимо потому, что само верховное Божество, будучи абсолютно неизменным, вневременным и т. д., не может иметь никакого непосредственного общения с временными происшествиями во вселенной. После Филона особенно занимался вопросом о провиденииПлутарх; он восставал против фатализма стоиков, как уничтожающего понятие возможности (все признавая одинаково необходимым), свободу воли, нравственную ответственность и делающего Божество причиной зла. Провидение определяется у Плутарха как «воля и мысль верховного Бога, заботящегося обо всем». Эта высшая воля осуществляется трояким образом. Устроение целой вселенной зависит прямо от самого Божества, от которого, однако, различается его исполнительная сила под именем мировой души; возникновение и сохранение всех смертных существ есть дело «видимых богов» — светил небесных, — действующих по мировым законам; деяния и судьбы людей находятся под надзором и руководством «демонов» или гениев. Рок (ειμαρμένη) есть непреложный закон, в силу которого известные поступки связаны с известными последствиями; но совершение или несовершение того или другого поступка разумным существом зависит не от рока, а от собственной нравственной воли данного существа.

По учениюПлотина, наш низший мир душевно-материального бытия обусловлен высшей областью Ума и абсолютного Добра, оттуда имея все своё положительное содержание, поэтому все, у нас бывающее, представляет ту степень совершенства, какая только возможна по самой природе этой низшей области, то есть в меру её удаления от абсолютного совершенства. Внутренняя зависимость всего, что существует или происходит в нашем чувственном мире, от мира сверхчувственного и есть то, что Плотин называет провидением: все имеет разумный смысл, поскольку все причастно абсолютному Уму, все — добро, поскольку первое основание всего есть само абсолютное Добро. В воззренииПрокла на провидение более резко выступает положение, что виной зла — не высшие начала мироздания, а собственная воля конечных существ: «смертное животное само есть для себя причина зол».

В средневековой философии — а также и новой — поскольку она сохранила теистический характер, — учение о провидении большей частью зависит от схоластического догматизма с присущими емуантропопатизмами. Сюда принадлежат, например, нескончаемые рассуждения о том, распространяется ли провидение Божие на частные и индивидуальные происшествия или же определяет только общий ход мировых событий. Самый вопрос держится, очевидно, на ребяческом представлении, что для Высшего Существа какие-нибудь частности существуют сами по себе, вне их истинной связи с целым, а целое — отвлечённо от своих частностей. Философское понимание провидения затрудняется тремя существенными вопросами: 1) как согласовать вечность Божества с Его провиденциальным действием во временном мировом процессе? 2) Как согласовать непреложность провиденциального действия с нравственной ответственностью человека? 3) Как согласовать совершенное Добро — основание и цель провиденциального действия — с существованием зла и бедствий в мире? В исследовании и решении этих трёх вопросов новая философия не показала значительных успехов сравнительно с древней.

По определениюмитрополитаФиларета (Дроздова) (в «Пространном христианском катихизисе»), промысл Божий есть «непрестанное действие всемогущества, премудрости иблагости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям»^[2].

Этими понятиями, не чуждыми, в основных чертах, всем религиям, не исчерпывается идея промысла Божиего вполне. Она получает свою законченность вхристианстве, указывающем на бесконечную любовь Божию, в обновлении человечестваискуплением и возведении его к высшему нравственному совершенству.

Христианское учение о промысле Божием подробно раскрыто вСвятом Писании и вСвященном Предании (см.епископ Сильвестр. Опыт православного догматического Богословия. — Киев, 1878—1891. — Т. III).Богословие всеххристианских исповеданий содержит в себе возражения противпантеистов,материалистов,деистов,лейбницевой теориипредустановленной гармонии, обычных житейских указаний на существование в мире зла, на господство порока, на злодейства отдельных лиц, на страдания невинных, на физические бедствия, разрушающие нормальный строй природыи т. д.

На христианском учении о промысле Божием основываются все те отношения, которые называются религиозными. Врусской литературе по этим вопросам писали богословыВ. Д. Кудрявцев-Платонов («Прибавление к творчеству святых отцев в русском переводе», 1871, XXIV),Иоанн Смоленский («Христианское чтение», 1876, 1),Ф. А. Голубинский («Странник», 1862) и другие.

Считается, что промысл Божий абсолютно праведный, но он непостижим ни людям, ниангелам. ЕщёсвятительВасилий Великий благоговейно недоумевал, почему в жизни случается так, что одну девушку отдают вмонастырь, где она в непрестанной молитве становитсяпреподобной и спасает свою душу, а другую в это же время отдают впубличный дом, где она в постоянномразврате и пьянстве губит свою душу и обрекает себя на вечное мучение (Беседа на 32-йпсалом). В некотором смысле тайну о промысле Божием приоткрывает библейское повествование о многострадальномправедномИове, чьи страдания (в том числе гибель всех его боголюбивых детей) казались как бы несправедливыми.

	ВВикисловаре есть статья «прови́дение»

• Всеведение
• Детерминизм
• Карма
• Предопределение
• Судьба
• Фатализм

• Промысл Божий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1898. — Т. XXV. — С. 425—426.
• Соловьёв В. С. Провидение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1898. — Т. XXV. — С. 330—331.
• Рождественский В. Г. Материализм Бюхнера //Христианское чтение. — 1868.
• Чельцов И. В. Теория Бокля и христианское учение о промысле Божием //Христианское чтение. — 1867.

• Философские термины
• Религиозная философия
• Божественные атрибуты в христианстве
• Христианская сотериология

• Статьи со ссылками на Викисловарь