Правосла́вие (калька сгреч.ὀρθοδοξία^[1],дословно — «правильное славление (прославление)», исторически, по смыслу — «правильное мнение»➤^[2]) — одно из основных и древнейшихнаправлений в христианстве, сложившееся на протяжении первого тысячелетия вВизантии, в эпоху семиВселенских соборов^[3][4][5][6]. Занимает третье место почисленности (около 300 млн человек)^[7][8] среди христианскихконфессий послекатолицизма (1,25 млрд) ипротестантизма (800 млн).

Православие, по смыслу слова, рассматривающее себя — в отличие отересей — как исповедание истиннойапостольской веры, запечатлённой вСвященном Писании иСвященном Предании, есть вероучениеПравославной церкви, под которой понимается сообщество административно независимых друг от другаавтокефальныхпоместных церквей^[4].

Православная церковь исповедуетНикео-Цареградский Символ веры безфилиокве, признаёт догматические определения и постановления семиВселенских соборов, рассматривает себя как единственную,кафолическуюцерковь, основатель иглава которой —Иисус Христос^[9][10][11].

Православие^{[комм 1]} в настоящее время является преобладающейконфессией в следующих странах:Россия, часть странБалканского полуострова (Греция,Сербия,Болгария,Румыния,Северная Македония,Черногория),Украина,Беларусь,Молдова,Грузия,Кипр^[12].

Исторически, а также вбогословской литературе «православие» обозначает официально одобренноекафолической церковью учение — в противоположностьереси. Термин появляется как антоним к слову «гетеродоксия» («инославие»), которым обозначались «иные», или нецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала^[13]. В христианском контексте слово «православие» (греч.ὀρθοδοξία) встречается уже в сочиненияхапологетов II века (в частности,Климента Александрийского^[14]). Терминологическое значение за ним закрепляется уЕвсевия Кесарийского (III в.), официально впервые фиксируется в актахХалкидонского (IV Вселенского) Собора (451 год), а со времениЮстиниана (VI век) слово «православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют Евангелию и учению Церкви^[13]. В доктринальных документах термин иногда употреблялся каксиноним термина «кафолический» (греч.καθολικός). В этом смысле он применяется такжеримско-католической церковью, в том числе и в её литургических текстах^[15], а для нехалкидонскихдревневосточных православных церквей даже является частью их общепринятого названия^[16].

По определению профессораИмператорской Санкт-Петербургской Духовной АкадемииН. Н. Глубоковского: «православие есть „правое исповедание“ — ορθο-δοξία — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в „правильном мнении“ по всему предметному богатству и со всеми особенностями»^[17].

Объяснение термина «православие» как «правильный способ славить Бога» (аллюзия клитургической практике) признаётся несостоятельнымэтимологически^[1][2] и ошибочным по смыслу^[18], хотя может встречаться в популярной литературе и даже в высказываниях церковных иерархов^[19] как выражение принципаLex orandi, lex credendi.

Слово «православие» встречается в наиболее раннем сохранившемся списке «Повести временных лет», входящем в составЛаврентьевской летописи, датируемой 1377 годом^[20].Также оно встречается в наиболее раннем полностью сохранившемся списке «Слова о законе и благодати» (1037—1050) митрополитаИлариона, датируемом второй половиной XV века:

Хвалить же похвалныими гласы Римьскаа странаПетра иПаула, имаже вѣроваша въ Исуса Христа, Сына Божиа; Асиа и Ефесъ, и Патмъ Иоанна Богословьца, Индиа Фому, Египетъ Марка. Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я́ православнѣи вѣрѣ^[21].

СогласноИ. И. Срезневскому, термин «православие» в XIV—XVI веке употреблялся в таких значениях как «благочестие», «православная вера» и «православная община»^[22].

Врусском языке, в научной литературе, термины «православие (православный)» и «ортодоксия (ортодоксальный)» употребляются как синонимы в исконном значении — для обозначения сторонниковНикейского символа веры («никейцев») как противопоставлениеарианам^[23], а также для ортодоксальной стороны в дальнейших церковных спорах —монофизитском,иконоборческом. Для обозначения «православия» в узком смысле, после XI века, как вероученияПравославной церкви, в русском языке слова «ортодоксия», «ортодоксальный» не используются^[24], хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской и переводной литературе^[25].

Православная церковь рассматривает всюисторию единойЦеркви доВеликого раскола (1054) как часть своей истории. Православное вероучение восходит капостольским временам (I век). Впоследствии формулировалосьо́росами (дословно — границами, вероучительными определениями)Вселенских, а также некоторыхПоместных соборов. Православие не признаёт постановленийСоборов, которые созывалисьРимской церковью после раскола, включая и те, где присутствовали представители Восточных патриархатов, напримерФерраро-Флорентийский собор.

Первые два Собора созывались правившими в Константинополе императорами единойРимской империи, а остальные —Ромейскими (Византийскими) императорами, после ликвидации Западной Римской империи в 476 году считавшими себя единственными законными римскими императорами, и обычно проходили под их административным председательством.

Вероучение базируется наСвященном Писании (то естьБиблии) иСвященном Предании, которое включает, в частности, постановленияВселенских Соборов. Основной, используемый в богослужебном обиходе, догматический документ —Никео-Цареградский Символ веры (безфилиокве), утверждающий^[29]:

• Спасение через испове́даниеверы «во единаго Бога» (1-й член Символа).
• Равенство ЛицСвятой Троицы:Бога Отца,Бога Сына,Духа Святого и одинаковое поклонение Им и прославление Их (2, 8‑й члены Символа), единосущие Бога-Отца и Бога-Сына.
• ИсповеданиеИисуса —Христо́м, Го́сподом и Сыном Божиим, рождённого от Бога Отца прежде началавремени (2‑й член Символа).
• Боговоплощение (3‑й член Символа).
• Веру враспятие за людей, телесноевоскресение,вознесение и предстоящеевторое пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века» (5, 6, 7, 11, 12‑й члены Символа).
• Исповедание Святого Духа Господом, дающим жизнь и исходящим от Бога Отца (8‑й член Символа).
• Веру в единство, святость икафоличность Церкви (9‑й член Символа).Глава Церкви — Иисус Христос (Еф. 5:23).
• Необходимость единократного крещения для оставления грехов (10‑й член Символа).

Кроме того, на I Вселенском соборе был утверждёнНикейский символ веры, утверждающий единосущие Святого Духа Богу-Отцу и Богу-Сыну, а также истину, что Бог-Отец — Свет, а Бог-Сын — Свет от Света, на IV Вселенском соборе был утверждёндогмат о двух естествах Иисуса Христа: божественном и человеческом, на VI Вселенском соборе —догмат о двух волях и двух действиях Иисуса Христа: божественных и человеческих. На VII Вселенском соборе был провозглашён догмат обиконопочитании.

Основныеканонические нормы и институты:

• Иерархическоесвященство (клир), имеющее 3 степени:епископ,пресвитер,диакон^[30]. В настоящее время клирики в православии — всегда лицамужского пола. В древней церкви женщины служили в чиныдиаконис^[31]. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законноеапостольское преемство через непрерывную последовательностьрукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-е^[32] и 6-еПравила святых Апостолов^[33], а также 11-е ПравилоДвукратного Собора и др.), в истории были отдельные эпизоды, когда православные епископы стояли воглаве государства (наиболее известны православныеримские папы I тысячелетия нашей эры,новгородские архиепископы,владыки Негоши вЧерногории, ПрезидентАлбанииФан Ноли, ПрезидентКипраМакарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи вОттоманской империи в ролимилет-баши, то естьэтнарха православных подданныхсултана).
• Институтмонашества. Включает в себя так называемоечёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви сIV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на епископское служение в Церкви^[30][34].
• Установленные календарные посты:Великий (предпасхальный 40-дневный^[35]),Петров,Успенский,Рождественский, вместе спраздниками, составляющиелитургический год.

Исторически православие допускало использование различных обрядов, но послераскола в Церкви утвердилось почти исключительное использованиевизантийского обряда.Литургия — главное богослужебное последование, во время которого совершается таинствоевхаристии, как и в других христианских традициях, состоит из литургии оглашенных и литургии верных (их главные элементы — чтениеЕвангелия, иАнафора соответственно). Причащение совершается под двумя видами (Телом и Кровью Иисуса Христа). Для таинства используется вино (в русской традиции —кагор) и квасной хлеб —просфора^[36].

Исторически сложившееся в Византии общественное (церковное) богослужение заключает в себе четыре богослужебных круга:суточный,седмичный,неподвижный годовой иподвижный годовой круг, сформировавшийся вокруг праздникаПасхи^[37].

С первой половины XX века вСША и некоторых других странах существуют православные приходы (преимущественно вАнтиохийской православной церкви иРусской православной церкви заграницей),практикующие западные обряды.

Сформулированное вычленение избогослужения семи таинств было сделано влатинскомсхоластическом богословии: учение о семи таинствах было соборно утверждено в римо-католичестве наФлорентийском^[38] иТридентском соборах Римской церкви (Тридентский собор принял канон, согласно которому предаются анафеме все, кто учит, что таинств больше или меньше семи^[39]). В концеXVI века это учение стало печататься в книгах, изданных православными авторами, что было вызвано тем, что православные учились в католических учебных заведениях и копировали это учение, а также начавшейся в Константинополе богословской полемикой спротестантами^[40][41], а вМоскве — сильным влияниемкиевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг,отпевание,великое водоосвящение и пр.) имела место в позднейшем школьном богословии (это учение вошло в состав различных, изданных православными вероучительных книг).

Так, изъясняя 10-й членСимвола веры («Исповедую едино крещение во оставление грехов»), имевший широкое хождение в России вXVIII иXIX векахкатихизис под названием «Православное исповедание» (первоначальная редакция была написана под руководствомПетра Могилы; первое полное издание на греческом в1667 году) гласит:

Поелику он упоминает оКрещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие:Крещение,Миропомазание,Евхаристия,Покаяние,Священство, честныйБрак иЕлеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои иблагодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает ПатриархИеремия в книге, которую написал дляобращенияЛютеран^[42].

Например,Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах,Дионисий Ареопагит,Феодор Студит — о шести, а митрополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти, трое последних погребение и монашеский постриг считали таинствами. В отличие от Католичества, учение только о семи таинствах всей соборной полнотой Православной церкви никогда не утверждалось, по причине того, что отличие священнодействия от таинства никем не было никогда определено.

Православие распространено среди ряда народов наБалканах —греков,болгар,сербов,черногорцев,македонцев,румын и частиалбанцев; в восточной Европе — средивосточнославянских народов,грузин,гагаузов,молдаван, а также народовЛеванта, наряду срусскими икряшенами, среди ряда иных народовРоссийской Федерации:чувашей,марийцев,удмуртов,коми,карел,мордвы,якутов, частиосетин и многих других (см. также в статьеПравославие в России).

Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви^[a]. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн (2007 г.)^[44] и 227 млн (2013 г.)^[45]. Вселенский ПатриархВарфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 200—250 млн^[46]. Вместе сДревневосточными православными церквами число православных составляет 260^[47] — 270^[48] млн человек.

Наибольшее число православных проживает в России: около 40 % от численности всех православных (в том числе приверженцев древневосточных православных церквей) в мире^[47]. В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, также можно отнести:Беларусь,Болгарию,Грецию,Грузию,Кипр,Македонию,Молдову,Румынию,Сербию,Украину,Черногорию. Православие также заметно присутствует вБоснии и Герцеговине,Эстонии,Латвии,Литве,Албании,Финляндии, и вКазахстане,Киргизии,Узбекистане,Туркменистане, наАлеутских островах американского штатаАляска. Кроме того, православие исповедует часть населенияЛивана (8 % населения страны^[49]),Сирии,Иордании,Израиля.

Миграционные процессы вXX веке, а также православное миссионерство, повлекли становление православных общин и епархий в странах всех континентов за пределами традиционного распространения православия, в частности быстрому росту числа его приверженцев вСША, где сосуществует множество православных юрисдикций^[50]. С концаXX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятсяАфрика южнее Сахары (см.Православие в Африке), а такжеЮго-Восточная Азия^[51] иЮжная Корея.

По состоянию на 2010 год, количество православных вАвстралии составляет 3,3 % населения страны,Австрии — 2,3 %,Испании — 2 %,Германии иКанаде — по 1,4 %,Великобритании — 0,9 %,США иФранции — по 0,6 %^[12],Италии — 0,2 %^[52]. В 2011 году вИрландии православие стало самой быстрорастущей религией, в основном, за счёт большого количества трудовых мигрантов из Восточной Европы^[53].

• ВБельгии православие является одной из шести официальных религий, пятая по числу последователей после католичества, ислама, протестантизма и иудаизма.
• ВБолгарии, согласно пункту 3 статьи 14 главы IКонституции Болгарии, «восточно-православное вероисповедание» является «традиционной религией».
• ВГреции статья 3-яКонституции (1975 с позднейшими поправками): «Господствующей в Греции религией является религия Восточной Православной Церкви Христовой. ПравославнаяЦерковь Греции, признающая своим главой Господа нашего Иисуса Христа, неразрывно вероучительно связана сВеликой Церковью Константинополя и со всякой другой единоверной Церковью Христовой <…>»^[54][55].
• ВГрузии, согласно статье 9 главы IКонституции Грузии, «государство признаёт исключительную рольГрузинской православной церкви в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу религиозных убеждений и вероисповедания, независимость церкви от государства».
• ВРоссииФедеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», заменивший Закон РСФСР от 25 октября 1990 года № 267-I «О свободе вероисповеданий», в преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России»^[56].
• ВРумынии,светском государстве, законодательство признаёт «важную роль» Румынской православной церкви^[57].
• ВФинляндии православие, наряду спротестантизмом, является государственной религией. Отношения государства иПравославной церкви Финляндии регулируются Законом о Православной Церкви.

Этот разделнуждается в переработке.Пожалуйста, уточните проблему в разделе с помощьюболее узкого шаблона. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии справилами написания статей.(19 июня 2016)

Болгария

• Княжество Болгария — согласно Статье 37 Главы IXКонституции Княжества Болгарского^[58].
• Царство Болгария — согласно Статье 37 Главы IXКонституции Царства Болгарского^[59].

Дон

• Всевеликое Войско Донское — согласно Статье 10 Закона Всевеликого Войска Донского (4 мая 1918 года)^[60]; Статье 43 Раздела IV Главы VIII Основных законов Всевеликого Войска Донского (15 сентября 1918 года)^[61].

Россия

•  Российская империя — согласно Статье 62 Главы 7 Раздела IСвода основных государственных законов Российской империи^[62].

Румыния

• Объединённое княжество Валахии и Молдавии — согласно Статье 21 Раздела II Конституции Объединённого княжества Валахии и Молдавии^[63].
• Королевство Румыния — согласно Статье 22 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1923 года)^[64]; Статье 19 Главы 2 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1938 года)^[65].

Украина

•  Украинская держава — согласно Статье 9 Законов о временном государственном устройстве Украины^[66].

Учение Православной церкви содержится вСвященном предании, которое включает в себя кромеСвященного Писания, определения Вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью,каноны (своды правил апостолов, Вселенских и некоторых поместных соборов), утверждённые Церковьюлитургические тексты, творенияОтцов Церкви,жития святых, а также обычаи Церкви^[67]. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания^[68].

Православная церковь составляется сообществомпоместных церквей —автокефальных иавтономных^[69]. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.

Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность вдиптихе) поместных церквей возник послеВеликого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке заРимской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолуПатриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах послеИерусалимского патриархата. С 2022 года существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и 3 церкви (Американская,Украинская иМакедонская), чей автокефальный статус признаётся только некоторыми церквями.

Православная церковь в Америке в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми другими автокефальными церквями, в основном — славянскими.Православная церковь Украины признана Константинопольским патриархатом, Элладской, Александрийской и Кипрской церквями.Македонская православная церковь (Охридская архиепископия) признана Московским патриархатом 25 августа 2022 года^[8], а также другими церквями. Руководство Охридской архиепископии полагает, что полноценный статус автокефалии может быть получен ею только от Константинопольского патриархата^[15][72] — по состоянию на начало 2024 года Константинопольский патриархат не признал автокефальный статус Македонской православной церкви.

Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться сграницами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так,Московский патриархат (РПЦ), исторически всегда имевший юрисдикцию в пределахРоссийского государства иРоссийской империи, послераспада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшегоСССР, кромеГрузии иАрмении, а также некоторые иные страны, а такжеКитай,Монголию иЯпонию^[73]. Однако, в 1943 году решениеСинода РПЦ о восстановлении «молитвенного и евхаристического общения между обеими автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской» (признание автокефалииГрузинской церкви, односторонне провозглашённой в 1917 году) обосновывалось ссылкой на 17-е правилоХалкидонского собора с разъяснением, что, «поцерковным правилам (Всел. IV, 17 и др.), церковные границы должны следовать за государственными»^[74][75].

На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского собора, 34-е Правило Святых апостолов)Константинопольский патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикциигосударств (то есть ставшиесуверенными государствами), имеют право на организацию в составеавтономной церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательноПравославной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях»^[76]. Эпиграфом к указанному Деянию было изречениеПатриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства» (см. такжеВарфоломей и Русская Православная Церковь и в статьеРусская Православная Церковь при Патриархе Алексии II). Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами»^[77].

В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территорииКитайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на праваКитайской автономной православной церкви»^[78][79], которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриархВарфоломей I отметил, что уступкаКиевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией»^[80][81]Украины Московским Царством.

Ряд церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты) имеютепархии иприходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно»^[82].

По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм^[83][84], что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви самостоятельно даровать автокефалию своей части^[85]. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что подтверждение автокефального статуса поместной церкви есть прерогативавселенского собора (а в их отсутствие — константинопольского патриаршего престола), и рассматривают все позднейшие автокефалии (после787 года) как подлежащие утверждению таковым^[85][86][87].

С сентября 1961 года^{[комм 2]}, когда состоялосьI Родосское Всеправославное совещание^[88], с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем. Запланированный и подготовленный всеми Церквами под председательством Вселенского Патриарха^[89][90][91]Святой и Великий Собор, состоявшийся в июне 2016 года на Крите, бойкотировался рядом поместных Церквей^[92] и не рассматривал спорные вопросы, как то календарь, диптихи, порядок провозглашения автокефалии^[93], которые ранее предусматривалось разрешить^[94].

После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутриРоссии, Московский патриархат в плане мирового влияния стал уступать лидирующие позиции Константинополю, поддерживаемомуСоединёнными Штатами Америки^[95]. Так, когда9 октября2007 года делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу вРавенне^[96][97] ни одна из делегаций других православных церквей не последовала этому примеру^{[98][99][100][101][102]}, поддержав линию Константинопольской церкви^[103]. Ослабление влияния Московского патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии и Армении)^[104], которую он, как и территории Японии, КНР и Монголии, считает своей «канонической территорией».

Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикции приходыЗападноевропейского экзархата воФранции^{[105][106][107][108]}, а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриархата) значительной части приходовСурожской епархии закончились неудачей. Однако впоследствии, в 2018–2020 годов во время церковного кризиса и конфликта с РПЦ по Украине, Константинопольская церковь упразднила Экзархат, и значительная часть клира и мирян перешли в подчинение РПЦ^[109].

Церкви русской традиции, отвергшиереформу ПатриархаНикона (XVII век) и не имеющие евхаристического общения со всемирным сообществом поместных православных церквей. После признанияПоместным собором Московского патриархата в1971 году «не бывшими» «клятв»Большого московского собора 1666 года на дореформенные русские обряды и придерживающихся их, церковное общение восстановлено не было. Русская православная церковь (Московский патриархат) не признаёт действительность епископатаРусской православной старообрядческой церкви (Белокриницкого согласия)^[110].

Вместе с тем часть старообрядцев присоединилась к РПЦ на началахединоверия, начиная с утверждения Правил единоверия митрополитом Платоном в 1800 году.

Поповство — течения, имеющие священство ихиротоническую преемственность, но не признанные вселенским православием. К ним относятся:

• Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия);
• Русская древлеправославная церковь (Беглопоповское согласие).

Беспоповство — течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнегоепископа, не признавшего реформу патриарха Никона. К ним относятся:

• Древлеправославная поморская церковь;
• федосеевцы (Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия);
• филипповцы;
• староспасовцы;
• новоспасовцы.

Истинно-православные церкви (ИПЦ) — ряд объединений,неканонических с точки зрения церквей мирового, или вселенского православия, но претендующих на то, что именно они сохраняют традицию истинного православия (отсюда именование), и по этой причине противопоставляющих себя поместным православным церквям. ИПЦ не находятся в евхаристическом общении с мировым православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов^[111]. Основным своим вероучительным отличием от церквей вселенского православия ИПЦ в настоящее время объявляют неприятиеэкуменических контактов в тех формах, в которых они практикуются в официальных церквах.

По численности приверженцев значительно уступают поместным церквам вселенского православия. Так, по числу приходовпоместная православная церковь в РФ (РПЦ) превосходит наиболее крупные организации из числа российских ИПЦ —Русскую истинно-православную церковь и ИПЦ(Р), более чем на 2 порядка — 30 142^[112], 200 (по сведениям самой РИПЦ на 2008 год)^[113] и 150^[114] приходов соответственно.

Старостильные церкви — название, объединяющее «истинно-православные» церкви в Греции, Румынии, Болгарии,Южной Осетии^{[115][116][117]}, Финляндии и на Кипре, не имеющие евхаристического общения с поместными православными церквями.

Своё название эти церкви получили в связи с тем, что первоначальной причиной разделения стал переход многих поместных церквей нановоюлианский календарь; отделившиеся епископы и приходы сохранили у себя употреблениеюлианского календаря («старый стиль»).

Название «старостильные церкви» закрепилось только за этими церквами и не используется для описания как поместных церквей вРоссии,Сербии иГрузии, так и российских ИПЦ, использующих юлианский календарь^[111].

Ряд религиозных объединений православной традиции именуют себя автокефальными православными церквями, но не признаны в таковом качестве ни одной поместной церковью Вселенского православия^[118]. Среди них такие церкви, как:^[118]

• Белорусская автокефальная православная церковь;
• Македонская православная церковь;
• Черногорская православная церковь;
• Украинская православная церковь (Киевский патриархат)^{[комм 3]};
• Абхазская православная церковь;
• Турецкая православная церковь.

С точки зрения сторонников Вселенского православия, все эти церкви представляют собойнеканонические структуры^[118]. В отличие от ИПЦ, они признают каноничность Вселенского православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и стремятся получить от него автокефалию^[119].

Православное исповедание никогда не обозначало границ спасения, но лишь указывает пути спасения в ограде православных церквей^[120].

ПозицияРусской православной церкви обозначена Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года, в документе «Основные принципы отношения к инославию»:

1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова<…>.
1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах…
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению…
1.17. …Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром».

—«Основные принципы отношения к инославию»^[121].

Различные юрисдикции (ИПЦ, различныеСтарообрядческие Православные церкви и согласия,Старостильные церкви и др.), не входящие в систему Вселенского православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из иных православных церквей.

В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян»еретиками, исказившимиСимвол веры путём самовольного позднейшего добавленияфилиокве, илисхизматиками, отколовшимися от Единой соборной апостольской церкви.

Православные единодушно отвергаютдогмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и егопритязания наглавенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской церкви^[122]. Православная церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-католической церкви:филиокве,догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение очистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери^[123]. Православие приветствуетсимфонию духовной и светской властей (см. статьюЦезаропапизм); Римская церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковныйиммунитет и в лице своего первосвященника обладаетсувереннойсветской властью^[124] (см. в статьеПапство).

В декабре 1965 года Вселенским патриархомАфинагором и папой римскимПавлом VI и их Синодами были сняты взаимныеанафемы 1054 года и подписанаСовместная декларация^[125]; «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не привёл к преодолению разделения (восстановлению евхаристического общения)^[126].

С мая 1980 года^[127] время от времени проходят встречиСмешанной богословской православно-римско-католической комиссии подиалогу между Поместными православными церквями и Римско-католической церковью^[128]. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополитИларион (Алфеев) заявил, что «вступая в диалог, православная церковь отказалась от употребления термина „ересь“ в отношении католичества», пояснив, что мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками^[129]. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при выступлении наПоместном соборе Русской православной церкви 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь»^[130], а во время проповеди вТутаеве 11 сентября 2010 года идею унии с Католической церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры».

Христианство в истории 

Протестантизм

Реставрационизм

Анабаптизм

Кальвинизм

Англиканство

Лютеранство

(Латинская церковь)

Католическая церковь

(Восточнокатолические церкви)

(Старообрядчество)

Православная церковь

Древневосточные православные церкви

Ассирийская церковь Востока

Древняя Ассирийская церковь Востока

Реформация

(XVI век)

Великий раскол

(XI век)

Эфесский

собор(431)

Халкидонский собор(451)

Раннее христианство

Унии

Комментарии

Источники

• Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (адаптированная редакция).Архивная копия от 17 января 2019 наWayback Machine
• Интернет-версия.Архивная копия от 12 марта 2014 наWayback MachineПравославной энциклопедии
• Православное христианство — каталог православных ресурсов
• Седмица.ру — Православная энциклопедия.Архивная копия от 11 июня 2004 наWayback Machine
• Открытая православная энциклопедия «Древо».Архивная копия от 27 марта 2013 наWayback Machine
• Meyendorff J..Eastern Orthodoxy (англ.).Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения: 23 мая 2019.Архивировано 4 мая 2015 года.

• Православие

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Википедия:Статьи с нераспознанным языком (ref)
• Википедия:Ошибки CS1 (неподдерживаемый параметр)
• Википедия:Ошибки CS1 (внешние ссылки)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи к переработке с июня 2016 года
• Википедия:Статьи к переработке
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Статьи со ссылками на портал
• Статьи со ссылками на проекты