Перихо́рисис илиперихо́ресис, илиперихо́резис, илиперихо́реза (др.-греч.περιχώρησις —«взаимопроникновение») — богословский термин, означающие взаимное проникновение частей друг в друга. В качестве частей могут быть: втриадологии —ипостаси, вхристологии —природы или действия (энергии) природ. При этом термин перихоресис не означает смешение или слияние двух частей, а лишь всегда означает нераздельное и неразлучное соединение одной и другой части.

др.-греч.Περιχώρησις происходит от глаголадр.-греч.περι-χωρέω — «обходить кругом, совершать обход», который в свою очередь состоит из приставкидр.-греч.περι-,со значением: «около, вокруг, кругом» и корнядр.-греч.χωρέω — «идти, продвигаться, направляться».

Наиболее ранее употребление термина в формеглагола уГригория Богослова в «Первом послании к пресвитеру Кледонию, противАполлинария»: „Христос вселяется в сердца наши (Еф. 3:17), относится не к видимому, но к умосозерцаемому в Боге, потому что соединяются как естества, так и наименования, и переходят (др.-греч.περιχωρουσῶν) одно в другое по закону теснейшего соединения“^[1][2].

Максим Исповедник в сочинении «Диспут сПирром» этот термин употребляет в формесуществительного: „но новый и неизреченный образ проявления природных действий Христовых, в соответствии с неизреченным образом взаимопроникновения (греч.περιχώρησις) друг в друга Христовых природ“^[3][4].

Если Григорий и Максим применяли термин для христологии, и благодаря ему первый объяснял соединение естеств и обосновывал взаимозамену или взаимоперемещение именований (др.-греч.αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων), а второй объяснял взаимозамену природных энергий (действий); тоИоанн Дамаскин в сочинении «Точное изложение Православной Веры» термин употребляет как для христологии, так и для триадологии. Иоанн, благодаря этому термину, объясняет взаимопроникновение ипостасей друг в друга и единосущиеТроицы, например, он пишет в 14 главе этой книги: „Ипостаси пребывают и обитают одна в другой; ибо они и неотлучны, и неудалимы одна от другой, неслитно вмещаясь (др.-греч.περιχώρησιν) одна в другой, но не так, чтобы они смешивались или сливались, но так, что они одна в другой находятся“.

Термин встречается в богословии свт.Григория Паламы:

"21. Однако, помимо двух вышеназванных соединений Триипостасного Божества, существует и взаимное пребывание ипостасей друг в друге и перихорисис, так как Они целиком и постоянно и нерасторжимо охвачены друг другом, так что и энергия трех ипостасей – едина. Не так, как у людей, где действие троих будет похожим, но, - поскольку каждый действует сам по себе, - особым. Не так, стало быть, но поистине одна и та же [у Них энергия], поскольку одно движение божественной воли, производимое от непосредственно предшествующей причины Отца и через Сына ниспосылаемое и во Святом Духе проявляемое." [Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении, 21]

"(…) и веруем и проповедуем, что сущие Друг в Друге вмещаются Друг в Друга без смешения и не ближе относятся Каждое к Самому Себе, чем Друг ко Другу. Если же к Самому Себе Каждое относится непротиворечиво и непосредственно (ибо как иначе?), то как Они будут опосредованно относиться Друг к Другу? Когда же изыскиваем причину этого неизреченного и превышающего всякий ум [Их] отношения Друг ко Другу и выступающей за пределы [разумения] сращенности, и непостижимого взаимопроникновения, то сразу находим и проповедуем Отца, зная Его Самого Единением, Его Самого Союзом, Его Самого и Отцом и Изводителем и Содержателем Рожденного и Изведенного, и таким образом полагаем Его Их Серединой и Началом." [Свт. Григорий Палама. Второе слово об исхождении Святого Духа, 26]

"Поскольку Отец, Сын и Святой Дух неслиянно и несмешанно находятся друг в друге, постольку мы точно знаем, что у Них - одна энергия и одно движение". [Свт. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав, 113]

Но ещё ранее в области триадологии изложение этого учения можно видеть и усвт. Григория Богослова:

(...) каждое из Них, по тождеству сущности и силы, имеет такое же единство с соединенным, как и с самим Собою. Таково понятие этого единства, насколько мы его постигаем." [Свт. Григорий Богослов. Слово 31]

Термин достаточно новый в русском языке и малоупотребительный. В догматических учебниках и богословских словарях до XX века он не встречается. Возможно, одним из первых его в орфографии «перихорисис» стал использовать в 1888 годуИ. А. Орлов в диссертации «Труды св.Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе»^[5]. Начиная с XX века термин появляется у нескольких авторов. В этой же орфографии термин использовалиС. Н. Булгаков в книге 1936 года «Утешитель. О Богочеловечестве»^[6],А. В. Карташёв в 1963 году^[7],В. М. Лурье^[8] , а также Г. Н. Начинкин, в переведённой им книгеИ. Ф. Мейендорфа^[9]. Начиная с 70-х годов XX века термин стали использовать в других орфографиях:В. Н. Лосский — «перихореза»;А. В. Кураев^[10] — «перихорезис» и «перихоресис»;С. С. Хоружий — «перихорезис»^[11] и «перихорисис»^[12];Иларион (Алфеев),О. В. Давыденков,Рафаил (Карелин)^[13] — «перихорезис».

• В. Н. Лосский— . Христологический догмат против несторианства
• ПротоиерейВоронов Ливерий.«Догматическое богословие». 15. Общение свойств (Communicatio idiomatum) Божеских и человеческих в Лице Богочеловека
• Иерей Олег Давыденков.Сommunicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя
• Иоанн Дамаскин.Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава III. О двух естествах (во Христе), против монофизитов. Глава IV. О взаимном сообщении свойств.
• Перихорезис.
• Ιωάννης Δαμασκηνός. Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως. Κεφάλαιον 48. Περὶ τοῦ τρόπου τῆς ἀντιδόσεως
• Иисус Христос // Православная энциклопедия. —М., 2009. — Т. XXI :Иверская икона Божией матери —Икиматарий. — С. 674-713. —39 000 экз. —ISBN 978-5-89572-038-7.
• Григорий Богослов // Православная энциклопедия. —М., 2006. — Т. XII :Гомельская и Жлобинская епархия —Григорий Пакуриан. — С. 668-712. —39 000 экз. —ISBN 5-89572-017-X.

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые вспам-лист.

Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признанынеавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылкиссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
Список проблемных ссылок:

• coollib.com

• Христианские термины

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Статьи со спам-ссылками
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN