Обожение
Обо́жение, илитео́зис (др.-греч.θεοποίησις, θέωσις[1], отθεός «бог»;, θέωσις) —святоотеческое понятие, преображение человеческой природы под воздействием Божественнойблагодати, в результате чего человек постепенно уподобляетсяБогу, становясь, по выражению отцов Церкви, «богом по благодати». В этом учении отцы Церкви в своих творениях использовали также выражения «усыновление Богу» (υἱοθεσία τῷ Θεῷ), «уподобление Богу» (ὁμοίωσις τῷ Θεῷ), «сыны Божии» (υἱο τοῦ Θεοῦ), «богоподобие» (ὁμόθεος) и др.[1] Коротко смысл обожения выражен в высказыванииАфанасия Великого: «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» — что обозначает потенциальную возможность для каждого человека, ещё при жизни, обрестиспасение в духовном единстве с Богом[2].
Обожение не изменяетонтологический статус человеческой природы — человек не становится Богом по своему существу, однако постепенно, по словамИоанна Дамаскина, меняется способ его существования: «В силу свойственного человеку тяготения к Богу Онсотворил человека — что составляет предел тайне — превращающимся в бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в Божественную сущность». Благодаря обожению человеческое естество, хотя и является тварным и ограниченным, но способно воспринять Божественную силу и обрести единство с Богом, при этом не исчезая в нём[1].
Происхождение
[править |править код]В текстеНового Завета данный термин отсутствует. Однако в нём присутствуют определённые указания:
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино.
И ещё конкретней:
дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью
Кто и где употребил первым термин «обожение», точно не известно. Встречается в IV веке в одном из писемГригория БогословаВасилию Великому[3]. Некоторые исследователи называют формулуАфанасия Великого (Отца Церкви IV века) «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» классической, и, в сущности, только более чёткой формулировкой мысли, принадлежащей ужеИринею Лионскому (II век)[4].
Обожение есть непрестанное действие, устремление человека к Богу, нравственное уподобление Ему:
Будьте святы, потому что Я свят.
По мере обожения, преображения его природы, человеку даются плодыСвятого Духа:
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
Возвращаются все свойстваАдама до грехопадения: Богообщение, повелевание всей тварью и другие.
Григорий Богослов указывает, что человек при избавлении от греха становится видимым Богом:
«Человек (1 Тим. 2, 5), чтоб Невместимый иначе для телесного, по причине необъемлимости естества, не только сделался вместимым через тело; но и освятил Собой человека, сделавшись как бы закваской для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собой осужденное, став за всех всем, что составляет нас, кроме греха, — телом, душою, умом, — всем, что проникла смерть. А общее из всего этого есть человек, по умосозерцаемому видимый Бог»[5].
В направлениях христианства
[править |править код]В православии
[править |править код]
Путь к обожению лежит черезмистический опыт,молитву, восхождение ума к Богу, через предстояние Богу в молитвенномсозерцании[6].
Термин, сформировавшийся вправославии, характеризирующийконечную цель христианской жизни.Цель которая не заканчивается с телесной жизнью, но ведёт к пребыванию с Богом в вечной жизни.В таинствекрещения в человека Богом всевается зерно новой человеческой природы и, питаемоеблагодатьютаинстваевхаристии и другими, нравственным совершенствованием христианина, взращивается изменяя человека.
И ещё сказал: чему уподоблю Царство Божие? Подобно оно закваске, которую взяла женщина и положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
На простой вопрос апостолов: «так кто же может спастись?» Иисус Христос ответил просто: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно», открывая ученикам совершаемый Им тропос. Поэтому когда «Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду», «совершилось» означает что человеческая природа Иисуса Христа уже освятила обитаемую землю и станет «новой тварью», соединится с Божественной природой по смыслу Ипостаси, Христос спасён, Богочеловек воскреснет — «да сбудется Писание». Как получилось что Иисус Христос воскрес, что сделал Господь со Своей человеческой природой в мире и как совершилось её обожение — спасение Богом (чему свидетельством стало воскресение) — это делание относится не к служению и преданию, а к практике (деланию) обожения святых отцов, совершавших себе спасение обожением своей человеческой природы — своего тела.
Богослужения исполняют заповедь Иисуса Христа: «Сие творите в Моё воспоминание» поэтому практика служения имеет Божественный смысл только в совершении этой заповеди причастием Телу Иисуса Христа и содействующих ему таинств, а практика (делание) обожения себя человека совершает Промысел Домостроительства царствия Бога, точно так же как Иисус Христос обожил и спас Свою человеческую природу — Тело Свое. Обожение не совершается в богослужениях, поэтому святые не ограничивались богослужениями, а изыскивали способы новотворения себя, и как свидетельствуют «жития» — оставляли богослужения и уходили подальше, если что-то мешало практике обожения — деланию спасению человека.
В католицизме
[править |править код]Концепция Обожения сложилась вКатолической Церкви начиная со времёнпатристики, так что о нём говорит ужеСвятой Августин.Фома Аквинский в своейSumma Theologiae описывает полное Обожение как дверь блаженства и истинное предназначение человеческой жизни. СогласноКатехизису Католической Церкви (§ 460):
Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1,4): «Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим». «Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом». «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обожиться»
В протестантизме
[править |править код]В конфессиональных протестантских вероисповеданиях концепция теозиса, как правило, не находит отражения, за исключением доктрины «Внутреннего Света» уквакеров и учения о совершённом освящении уметодистов, а также в отпочковавшихся от них деноминациях —Движении святости, упятидесятников «трёх благословений», Церкви Назарянина.
Клайв Льюис с позиций близкого к Православию англиканства Высокой церкви[7] в книге «Просто христианство» излагает цель христианской жизни в терминах Обожения:
Заповедь «Будьте совершенны» – это не просто идеалистически высокопарный призыв. Это и не приказ сделать невозможное. Дело в том, что Он собирается преобразовать нас в такие существа, которым по силам этот приказ. Он сказал (в Библии), что мы – «боги», и докажет правоту Своих слов. Если только мы Ему позволим – мы можем помешать Ему, если захотим,— Он превратит самого слабого, самого недостойного из нас в бога или богиню, в ослепительное, светоносное, бессмертное существо, пульсирующее такой энергией, такой радостью, мудростью и любовью, какие мы сейчас не можем вообразить. Он превратит нас в чистое, искрящееся зеркало, способное отразить в совершенном виде (хотя, конечно, в меньшем масштабе) Его безграничную силу, радость и доброту. Это долгий, а то и болезненный процесс. Но именно в том, чтобы пройти его,— наше назначение. Рассчитывать на меньшее нам не приходится. То, что Господь сказал, Он говорил всерьез.
Вместе с тем отмечается наличие идеи обожения уанабаптистов и английскихнонконформистов XVII столетия как отличительной от магистерской реформации особенности: «у нонконформистов проявляются некоторые неожиданные точки соприкосновения с восточной церковью. На сегодня уже есть достаточное количество обоснованных материалов, доказывающих, что богословские учения анабаптистовне противопоставлены идее обожения (…) В согласии с восточными христианами, но в противоположность протестантам, анабаптисты понималиблагодать как преобразующую божественную энергию»[8][9].
См. также
[править |править код]- Богочеловек
- Сотериология — богословское учение о спасении.
- Исихазм
- Аватар
- Фана иБака
Примечания
[править |править код]- ↑123Леонов В., прот., 2018.
- ↑Донченко Н. Ф. Григорий Цамблак и антилатинская полемика XIV-XV веков (рус.) // Герменевтика древнерусской литературы : журнал. — 2000. Архивировано 3 апреля 2024 года.
- ↑«Письма иже во святых отца нашего Григория Богослова к Василию Великому»
- ↑Архимандрит Киприан (Керн).Антропология свт. Григория Паламы.Архивная копия от 30 сентября 2014 наWayback Machine
- ↑Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе. Дата обращения: 10 октября 2016. Архивировано 10 октября 2016 года.
- ↑Гармонов Р. А. Экклезиологический и эсхатологический аспекты обожения в трудах Великих Каппадокийцев (рус.) // Труды Воронежской духовной семинарии : журнал. — 2022. —№ 1. —С. 57—73. —ISSN2619-0036.
- ↑Хотя с точки зрения богословия англиканство Высокой церкви, как и методизм, не является типично протестантским учением, но в политическом смысле — в противостоянии папству и в отделении от римско-католической церкви — оно протестантизмом является.
- ↑Игорь Зелёный. Применение восточной объективной сотериологии в евангельском богословии // Богословские размышления [ЖурналЕААА], 2013. Вып. № 14. — С.101
- ↑Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия «Диалог». — М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. — С.103
Литература
[править |править код]Творения отцов Церкви
- СвятительГригорий Палама, архиепископ ФессалонитскийТриады в защиту священно-безмолвствующих (1338—1340)
- Прп.Иоанн ДамаскинИсточник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5)
Научно-богословская литература
- Леонов В., прот. Обожение // Православная энциклопедия. —М., 2018. — Т. LII :Ной —Онуфрий. — С. 263-268. —39 000 экз. —ISBN 978-5-8957-2059-2.
- Э. П. Б., Квливидзе Н. В. Иисус Христос // Православная энциклопедия. —М., 2009. — Т. XXI :Иверская икона Божией матери —Икиматарий. — С. 674—713. —39 000 экз. —ISBN 978-5-89572-038-7.
- Болотов В. В.«Лекции по истории древней Церкви». Том 4
- Зайцев Е. В. Учение В. Лосского о теозисе. — М.:Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — 296 с. (Богословские исследования : серия).ISBN 5-89647-170-X
- Карташёв А. В.Вселенские Соборы Париж, 1963 (онлайн версияАрхивная копия от 30 октября 2013 наWayback Machine, в формате дежавю).Тот же самый перевод в формате html. Оригинальное название — Jean Meyendorff. Introduction à l'étude de Grégoire Palamas. Paris: Éditions du Seuil, 1959.
- Лосский В. Н.Догматическое богословие М., 1991
- Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. — СПб., Axioma, 2006. — XX + 553 с. —ISBN 5-901410-13-0
- Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
- Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. — Издание второе, исправленное и дополненное для русского перевода / Перевод Г. Н. Начинкина, под редакцией И. П. Медведева иВ. М. Лурье. — Санкт-Петербург:Византинороссика, 1997. — XVI + 480 с. (Subsidia Byzantinorossica, 2)ISBN 5-7684-0436-8. ISSN 1818-555X (печатная версия); ISSN 18185576.
 Ссылки на внешние ресурсы | |
|---|---|
 | |