Нганасаны
Самоназвание	ня”, няа”
Численность и ареал
Всего:687 (2021)
Россия: 687[1] (перепись 2021), 862[2] (перепись 2010)  Красноярский край: 663 (2021)[1], 807 (2010)[3] Таймырский Долгано-Ненецкий район: 604 (2021)[4], 747 (2010)[5]  Норильск: 37 (2021)[4]  Красноярск: 9 (2021)[4]  Волгоградская область: 0 (2021)[1], 43 (2010)[3]  Москва: 1 (2021)[1], 2 (2010)[3]  Ханты-Мансийский автономный округ — Югра: 1 (2021)[1]  Краснодарский край: 2 (2021)[1]  Омская область: 0 (2021)[1], 2 (2010)[3]  Томская область: 1 (2021)[1]  Санкт-Петербург: 4 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Ленинградская область: 1 (2021)[1] 1 (2010)[3]  Воронежская область: 0 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Курганская область: 0 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Свердловская область: 0 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Иркутская область: 4 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Якутия: 1 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Приморский край: 1 (2021)[1], 1 (2010)[3]  Кемеровская область: 1 (2021)[1]  Украина: 44 (перепись 2001)[6]  Казахстан: 2
Описание
Язык	нганасанский
Религия	шаманизм (большинство)[7],православие
Входит в	самодийцы
Родственные народы	энцы,ненцы,селькупы,камасинцы[8]
Этнические группы	авамские нганасаны,вадеевские нганасаны,яроцкие нганасаны
Медиафайлы на Викискладе

Нганаса́ны (нган.ӈана́"сан — «люди», самоназваниеняа",ня" — «товарищ»)^[9][10] — кореннойсамодийский народ вСибири. Терминнганасан (отӈана"са,ӈана"сан — человек) был введён советскими лингвистами в 1930-е годы как ошибочное обобщение известного многим народам Севера употребления слова со значением «человек» в качествеэндоэтнонима.

Нганасаны состоят из двух племён —авамские (западные, с центрами в посёлкахУсть-Авам иВолочанка) ивадеевские (восточные, с центром в посёлкеНовая) нганасаны — и одного рода (род Око (Долган) илияроцкие нганасаны), позднее вошедшего в обе группы.

Нганасаны населяют востокТаймырского муниципального районаКрасноярского края и территорию, подчинённую администрации городаДудинка. Являются самым севернымнародомЕвразии. В 1940—1960-е годы в связи с реализацией плана перехода откочевого образа жизни к оседлому были построеныпосёлки к югу от основных мест их прежнегокочевания. В настоящее время в этихпосёлках сконцентрирована большая часть нганасан. Лишь около 100 человек живут полуоседло на «точках» охотничье-рыболовецкого промысла втундре, главным образом в верховьях рекиДудыпты.

Население вРоссии — 687 человек (Всероссийская перепись населения 2021 года).

Динамика изменения численности населения нганасан вРоссии в XX веке: 1929—867 человек, 1959—748, 1970—953, 1979—867, 1989—1262^[11], 2002—834^[11], 2010—862^[12],2021 — 687^[1].

Помимо этого, наУкраине живут 44 нганасана (перепись 2001 года)^[6].

Численность нганасан в населённых пунктах в 2010 году

•  Красноярский край:
  • посёлокВолочанка: 266^[13]
  • посёлокУсть-Авам: 260^[13]
  • городДудинка: 100 (2002)^[14]
  • посёлокНовая: 53^[15]
  • посёлокХатанга: 13^[15]
  • посёлокПотапово: 10^[13]
  • посёлокЛевинские Пески: 7^[13]
  • посёлокЖданиха: 7^[15]
  • посёлокНоворыбная: 5^[15]
  • посёлокСындасско: 5^[15]
  • посёлокХета: 4^[15]
  • посёлокКресты: 2^[15]
•  Москва: 2^[3]
•  Санкт-Петербург: 1^[3]

Нганасаны говорят нанганасанском языке, который относится ксамодийской группеуральской семьи. Попереписи населения 2010 года, вРоссии из 862 нганасан владеютнганасанским языком 125 чел. (14,5 %),русским — 851 (98,72 %)^[16].

ПоY-хромосомеДНК (передающейся по прямой мужской линии)кочевые нганасаны (коих осталось всего около 100 человек) принадлежат на 92 % кY-хромосомной гаплогруппе N1a2b-P43 (ранее N1b), на 5 % — кY-хромосомной гаплогруппе C^[17], на 3 % — кY-хромосомной гаплогруппе O^[18]. Это самый высокий показатель среди всехнародов для гаплогруппы N1a2b (у тундровыхненцев — 74 %^[19]). Кроме того, это один из самых однородных народов из тех, ДНК которых изучена по Y-хромосоме^[20].

В сравнительно отдалённое время (XVIII век) полосалесотундры от р.Таз на западе и до р.Лены на востоке, по-видимому, была занята племенами пеших охотников на дикогосеверного оленя. Эти племена не былисамодийскими по языку и культуре, а, вероятно, были западным продолжением того народа к востоку отЛены, из которого к приходурусских к XVIII веку образовалисьюкагиры.

К XVIII веку к западу отЛены эти пара-юкагиры, имевшие примитивное и ещёнеолитическое по технике изготовления орудий производства хозяйство, уже были полностью поглощенысамодийцами итунгусами. В бассейне рекиПясины, например, таким образом образовались две небольшие самодийские группы, известные русским каксамоеды-кураки ипясидские самоеды.

Однако в промежутке междуЛеной иХатангой пара-юкагиры рано подверглись влиянию тунгусов, и в конце концов были ассимилированы ими только в языковом отношении и оттеснены частью к самому берегуморя Лаптевых, частью в район верховьевр. Анабар и среднего течения Хатанги. При этом полноценной ассимиляции не произошло, палеоазиаты сражались с тунгусами за места охоты на диких оленей, похищали друг у друга домашних оленей и женщин, и т. д., а, кроме того, получили от тунгусов изделия из металла и знаниеоленеводства. В отличие от самодийцев на западе у тунгусов не было выработано специализированной тундровой системы оленеводства, поэтому и сами тунгусы, и палеоазиаты оставались оленеводами не крупными, не знавшими долгое время езды на оленях в санках, использовавшими оленей только для езды верхом и перевозки грузов вьюком.

Для охоты на диких оленей часть этих палеоазиатов проникала всё дальше вглубьТаймыра, где встречались с упомянутыми самоедами-кураками и пясидскими самоедами, и в конце концов были ассимилированы этими самоедами, образовав племена тавгов итидирисов, встреченных русскими в XVII веке. В течение XVII — первой половины XVIII веков тавги, тидирисы, самоеды-кураки и пясидские самоеды сливаются в одно племяАвамских нганасан. В этом племени потомками тавгов, видимо, являются роды Чунанчера и Нинонде, потомками тидирисов — род Линанчера, паясидских самоедов — род Нгомде, и самоедов-кураков — род Нгамтусо. Своё имя это племя получило от р. Авам и Авамского зимовья, где оно платилоясак.

Те же палеоазиаты, что остались в верхнем течении Анабара и среднем течении Хатанги (с оз. Ессей в центре своего поселения), стали известны русским под именемтунгусов ванядыров, иливанядов. В течение первой половины XVIII века в результате неудачных восстаний, голодовок и т. п. это племя распалось. Часть его ушла к тунгусам, часть к появившимся в тех местахякутам, а часть ушла на Таймыр, поселившись к востоку от авамских нганасан, и под их влиянием оформилась в качестве племениВадеевских (восточных) нганасан.

В XVIII веке якуты на Таймыре ассимилировали тунгусов и русских, образуя этносдолган. Долганы теснили нганасан к западу и северу Таймыра. С другой стороны,ненцы, приходя с запада и ассимилируяэнцев, также вытесняли их к северу, в зону тундры. В советское время нганасан переселили чуть южнее, однако они всё равно остаются самым северным народом Евразии.

В начале XIX века тунгус из рода Долган по имени Око стал жить вместе с нганасанами. Из его потомков к концу века образовался род Око, или Долган, не входящий ни в одно из собственно нганасанских племён.

Авамские (западные) нганасаны делятся на пять патрилинейных родов: Нгуомде (Момде), Нгамтусо (Костеркины), Чуванчера (Курсимины), Нинонде (Порбины), Линанчера (Турдагины);Вадеевские (восточные) нганасаны — на шесть: Асянду, Купчик, Кокары, Лапсаха, Нгойбу, Нёрхо. Руководителями рода были старейшие люди, которых позже выбирали в «князцы», представляющие свой род перед русской администрацией. В их функции входил сбор ясака, разбирательство правонарушений. Среди нганасан существовалаэкзогамия: запрещались браки между родственниками как по отцовской, так и по материнской линиям до третьего поколения. При этом весьма широко распространены межнациональные браки, детей от таких браков обычно считают нганасанами.

Предки нганасан были подчинены примерно в период с1618 по1639 годы. В1618 году были обложеныясаком пясидские самоеды, в1625 — самоеды-кураки и ваняды, в1627 — тидирисы и часть тавгов.

В период с1639 по1664 годы русскими источниками зафиксировано несколько столкновений ванядов соленекскими тунгусами племени адян (эдян). В1666 году произошло большое восстание авамских нганасан, при котором было убито более тридцати русскихслужилых ипромышленных людей и четыре тунгуса.

В1679 году имели место последние крупные столкновения авамских нганасан иэнцев (в союзе с русскими) cненцами. В1683 году произошло восстание ванядов (предков вадеевских нганасан) на оз. Ессей, в результате чего погибло 11 служилых и несколько промышленных людей. Ещё одно восстание ванядов было отмечено в первой половинеXVIII века.

Затем каких-либо крупных событий в истории нганасанов не отмечается, за исключением нескольких эпидемийоспы, последняя из которых была в1907—1908 годах.

В1921 году к нганасанам прибыли первые представителиСоветской власти. К тому времени у них уже сложилась прослойка крупных оленеводов. В1925 году нганасанские родовые управления во главе с «князцами» преобразуются в родовые советы во главе с председателями, которые в1931 году заменяются территориальными кочевыми, а позже и сельскими Советами. В1928 году Авамский родовой совет разделяется на Авамский и Таймырский. С1931 года нганасаны входят вТаймырский национальный округ.

С1931 по1938 годы —коллективизация нганасан (в1966 году всеколхозы были преобразованы всовхозы). В1938 году открыта первая нганасанская начальная школа.

В1940-е—1960-е годы в связи с реализацией плана перехода кочевого образа жизни к оседлому были построены посёлки к югу от основных мест их прежнего кочевания —Усть-Авам,Волочанка,Новая. В настоящее время в этих посёлках сконцентрирована большая часть нганасан. Лишь около 100 человек живут полуоседло на «точках» охотничье-рыболовецкого промысла в тундре, главным образом в верховьях рекиДудыпты.

В настоящее время среди нганасан широко распространены алкоголизм и самоубийства^[21].

Эту статью необходимоисправить в соответствии справилами Википедии об оформлении статей.

Пожалуйста, помогите улучшить эту статью.(22 февраля 2023)

Традиционные занятия — охота на дикогооленя, водоплавающих птиц, домашнееоленеводство (c XIX века), пушнаяохота,рыболовство по открытой воде. Второстепенное значение имели рыболовство,пушной промысел. Женщины в посёлковых пошивочных мастерских и дома занимаются выделкой оленьих шкур и шитьем национальной обуви, сувенирных ковриков, поделок из шкур оленя, шитьем меховой одежды для промысловиков. В посёлкеВолочанка женщины работают на звероферме голубых песцов.

Основная охота приходится на летне-осенний период (с июля по ноябрь). Традиционно диких оленей добывали поколками на маршрутах кочевания и у переправ. Охотники подстерегали стадо оленей на переправе, давали им войти в воду, заплыть достаточно далеко от берега и кололи копьями между ребер, чтобы они ещё некоторое время могли проплыть и приблизиться к берегу. Другие охотники находились внизу по течению реки и подбирали убитых животных. Зимой оленя криками загоняли в сети, а также в загороди — сходящиеся ряды кольев. Существовала и индивидуальная охота — с оленем-манщиком, с собакой, подкрадыванием с маскировочным щитком (лофо), из укрытия, с нарт и т. д. В настоящее время обычно охотятся на диких оленей с помощью дальнобойных винтовок, приближаясь к стадам этих животных на санках, запряженных домашними оленями. Гусей добывали во время линьки: на лодках окружали птиц и гнали их к берегу, где были установлены сети (депту бугур). На уток и куропаток тоже расставляли сети. На песцов настораживали каменные пасти (фала денгуй), зайцев ловили петлями.

Основным оружием были копье (фонка), лук (динта) со стрелами (буди), нож (кюма), а с XIX века широкое распространение получило огнестрельное оружие. Рыбу ловили сетями (кол бугур), железными крючками (бату), костяными спицами (федир).

Нганасанские олени не очень сильны, низкорослы, но выносливы и способны быстро восстанавливаться после истощения. Существует более 20 слов для обозначения животного в зависимости от возраста, внешнего вида (ветвистости рогов), использования. Стада насчитывали 2-2,5 тыс. голов. Метили ихтамгой (клеймом, знаком собственности) на шерсти или фигурным вырезом на ушах.

Нарты, в зависимости от назначения, были разных типов. Ирянка — лёгкие ездовые, обычно трёхкопыльные. В них запрягали двух-трёх оленей. Весной, когда животные сильно истощены, могли запрягать четыре-пять оленей. На такой нарте чаще ездили мужчины, поэтому с правой стороны к ней привязывали чехол для оружия. Инсюдаконто — женские трёх- или пятикопыльные нарты — имели спинку и передок, сверху — меховой полог, который защищал голову и спину при сильных морозах. Кунсыбы`э — грузовые нарты, на которых вещи укрывали полотнищем (фантуй) из оленьих камусов. Существовали специальные нарты для перевозки шестов (нгююся) и нюков (оленьих покрышек) для чума, постелей, дров, лодок.

Стойбища нганасан располагались на невысоких холмах, внизу между холмами находились олени. Осенью жилища устраивали недалеко от рек так, чтобы охотники в темноте могли вернуться с промысла вдоль русла. Весной зимние вещи, нюки укладывали на нарты, покрывали продымленной, не пропускающей влагу оленьей шкурой и оставляли в тундре до следующей зимы.

Традиционное жилище — коническийчум (ма) по конструкции близок к ненецкому. Размер его зависел от количества живущих в нём людей (обычно от одной до пяти семей) и колебался в среднем от 3 до 9 м в поперечнике. Остов чума состоял из 20-60 длинных жердей, которые расставляли в виде конуса и покрывали нюками. Для летнего чума использовали старые, износившиеся нюки, которые укладывали в один слой, зимой употребляли двойные. Дверь делали из двух сшитых мездра к мездре (изнанка шкуры) оленьих шкур. Открывалась дверь в зависимости от направления ветра — справа или слева. Зимой снаружи чума насыпали завалинку (токеда), служившую заслоном от ветра. В центре чума, напротив входа, располагался очаг (тори), над которым подвешивали крюки для чайников и котлов. В верхней части чума оставляли отверстие — дымоход. За очагом — «чистое место» (сиенг), куда запрещалось ступать женщинам. Места для женщин (бату) располагались у входа, здесь же укладывали домашнюю утварь. Правая от входа сторона была жилой, в левой — помещали гостей и хранили хозяйственные предметы. Пол застилали циновками из тальника (тола) и досками (лата). На спальных местах поверх досок и циновок укладывали сначала невыделанные шкуры, а затем выскобленные подстилки (хонсу). На ночь над спальными местами опускали полог так, чтобы его можно было подоткнуть под подстилку. После ночи полог снимали, тщательно выбивали, свертывали и укладывали под нюк.

С 1930-х годов в качестве жилища входит в употребление заимствованный у долган балок — прямоугольный возок на полозьях с остовом, крытым оленьими шкурами или брезентом. В течение года оленеводы меняют три вида жилья: зимой — балок, летом — чум, осенью — брезентовая палатка. Вход жилища обычно ориентирован на юго-восток. В концеXIX — началеXX веков нганасаны не имели постоянных поселений. Маршруты кочевой заранее оговаривали с соседями.

Традиционная одежда изготавливалась из оленьих шкур. Мужской костюм состоял из глухой двойной малицы (лу), сшитой из белой оленьей шкуры и отороченной белым мехом собак, которых разводили специально для этого. В мороз в дорогу поверх малицы надевали сокуй (хиэ) с капюшоном, с высоким султаном из меха надо лбом. Женская одежда состояла из ровдужного комбинезона (фоние) с нашитыми на груди металлическими бляхами-лунницами (бодямо) и распашной парки (лифарие). Вместо капюшона женщины надевали шапку-капор (сьму) из белой шкуры оленя с опушкой из чёрного собачьего меха. В отличие от прошлых времён теперь под одеждой принято носить белье. Кроме того, летом мужчины носят покупную европейскую одежду.

Одежду украшали аппликацией в виде геометрических орнаментов (мули), по которым определялось, к какой социальной или возрастной группе относится её обладатель (мужчина, женщина, ребёнок, девушка, замужняя женщина, мать, сильныйшаман и т. д.). Украшение одежды — трудоемкий процесс, поэтому аппликации спарывали со старой одежды и использовали несколько раз. Обувь (файму) шили из белых камусов (шкур с ног оленя), подошвы — из оленьих лбов или подстриженных лесенкой (чтобы не скользили при ходьбе) камусов. Она не имела выема в подъёме, представляя собой как бы цилиндрический чехол. Надевали её поверх меховых чулок (тангада). У женской обуви более короткие голенища. Мужчины вместо штанов носили ровдужные (из цветной замши) или меховые натазники (нингка), поверх них — пояс с кольцами на боку, к которым привязывали голенища обуви, а также подвешивали огниво (тууй), нож в ножнах, футляр для курительной трубки, кисет. Весной для защиты глаз от слепящего света носили снеговые очки (сеймекунсыда) — костяную или металлическую пластину с прорезью на кожаных ремешках. Волосы и женщины, и мужчины заплетали в две косы, смазывая оленьим жиром. В косы вплетали металлические подвески (няптухяй).

Основу питания составляло оленье мясо. В пищу употребляли все части туши, не исключаяутробного плода и содержимого желудка (тайба). Летом и осенью женщины заготавливали мясо впрок. Вяленое мясо (тириби) развешивали длинными полосами (лентами) на вешалах (чиедр) — нартах, поставленных друг на друга, — затем резали на мелкие кусочки, смешивали с жиром и ещё раз вялили на разостланных шкурах. Зимой замораживали оленью кровь и по мере надобности откалывали куски для приготовления похлебки (дяма). Сосудами для хранения жира служили снятая целиком шкура теленка, пищевод и желудок оленя, плавательный пузырь и кожа кунджи. Мясо, жир, рыбу нганасаны оставляли иногда осенью в тундре в ящиках изо льда. Употреблялись также мясо гусей, куропаток, песцов, зайцев, снежного барана и птичьи яйца. Рыбу (чира,муксуна,кунджу,нельму) ели в сыром, замороженном, вяленом виде. Вяленую рыбу —юколу (фака) готовили почти таким же способом, как оленье мясо, хранили в мешках. Зимой елистроганину.Хлеба нганасаны раньше почти не употребляли. Пресные лепешки из покупной муки (кириба) считались лакомством. Среди любимых блюд были также чирима кириба — лепешки из муки с икрой, и чириме дир — сало, сваренное с икрой. Из привозных продуктов пользовались чаем и табаком.

Фольклор нганасан стал изучаться с конца1920-х годах. Участники приполярной переписи 1926—1927 годов А. П. Лекаренко и Б. О. Долгих сделали 22 и 3 записи нганасанского фольклора соответственно. Затем неоднократно делались ещё записи, и в настоящее время имеется свыше 300 записей общим объёмом не менее 70авторских листов. Крупнейшими собирателями нганасанского фольклора являютсяБ. О. Долгих иЮ. Б. Симченко. В 1930-х годахА. А. Попов записал тексты нганасанских шаманов — нгэда.

Свой устный фольклор сами нганасаны делят на две большие части:ситаби — героические поэмы о богатырях;дюрумэ, включающая в себя остальные прозаические жанры. Особую часть фольклора представляют песни-импровизации (балы), иносказательные частушки (кайнгэйру), загадки (тумта), поговорки (боду).Произведения устного народного творчества знают почти все мужчины и женщины независимо от возраста. Только по общему объёму знаний и мастерству исполнения выделяются отдельные лица, наибольшая специализация идёт по линии исполнения и знания ситаби, сложных и длинных произведений, часть которых исполняется пением. Дюрумэ же (дословно «вести», «известия») — более простой раздел их творчества, это просто рассказы о прошлом, хотя они и включают в себя фантастические сказки, сказки о животных и т. п. Иногда предание об отдалённом прошлом называютхюнсэре дюрумэ («старые вести»). Некоторые предания называютсядюрумэ-ситаби, что можно перевести как «вести, содержащие сказки». В отличие от настоящих ситаби эти произведения рассказываются, как дюрумэ, а не поются, как ситаби.

Профессиональных исполнителей фольклора у нганасанов нет, все общепризнанные сказители — это простые охотники, рыболовы и оленеводы. Предания рассказывают долгими вечерами под конец рабочего дня или на отдыхе, специальных всенародных празднеств, на которых рассказчики делятся своими историями, не было.

Зато имелиськайнгэймэкуми — состязания двух молодых людей, которые, сидя по обеим сторонам своей избранницы, сочиняли иносказательные песни, соперничая в остроумии. Тот, кто не понял иносказательного текста своего противника, считался побежденным и обязан был подарить победителю какое-либо металлическое украшение.

Ситаби составляют значительную часть фольклора нганасан, но их запись затруднена в силу сложности и вычурности поэтического языка и длины ситаби. Их могут рассказывать и петь почти круглые сутки. Кроме того, происхождение ситаби, согласно самим нганасанам, ненецкое. Бытовая обстановка ситаби, имена героев и родовые названия преимущественно ненецкие. В ситаби воспеваются бесчисленные стада оленей, их герои живут в железных или медных чумах, одежду также носят из меди или железа или ненецкую. Летают по воздуху и могут сражаться в течение нескольких лет, не переставая, подобноирландскомуКухулину. Аналогия ситаби у ненцев —сюдобичу, у энцев —сюдбабц.

Дюрумэ, согласно Б. О. Долгих^[22], можно разделить на несколько групп:

• Русские сказки, адаптированные к местным условиям. Действие сказки переносится втундру, в качестве города фигурируетТуруханск и т. д.
• Сказки оДяйку (долганскийОёлоко (Одёлоко)). Дяйку являетсятрикстером нганасанского фольклора. Нганасанскому Дяйку и долганскому (и северно-эвенкийскому) Оёлоко соответствуют трикстеры энцев —Диа (Деа), ненцев —Иомпа (Ёмбу),селькупов —Ича,юкагиров —Дебегей.
• Фантастические сказки, не имеющиерелигиозных компонентов. Нет нишаманов, ни загробной жизни, ни понятиядуши. Зато есть великаны-людоедысигэ (у энцев —сихио).
• Сказки о животных. В качестве главного героя обычно действует лисица. Кроме того, из-за остаткованимизма, животные могут быть персонажами в фантастических сказках, сказках про Дяйку и т. д.
• Сказки обИбуле — комическом персонаже нганасанского фольклора, делающем все наоборот (эвенкийскийИвуль)
• Мифологические и религиозные предания — подробнее см. в разделеМифология и религия.
• Исторические, этногенетические и бытовые предания, в которых сохранилась память о переселении тавгов на Таймыр, о восстании 1666 года, о столкновениях с ненцами, эвенками, тунгусами и дажечукчами, которым приписываются фантастические качества. Возможно, предки нганасан контактировали с ними ещё до переселения на Таймыр.
• Бытовые рассказы из недалёкого прошлого.

Музыка сохранилась в наиболее древних формах фольклорного музицирования и генетически родственна музыке ненцев, энцев и селькупов. По жанрам делится на^[23]:

• Песенную традицию, основанную набалы — песнях-импровизациях о чём угодно. Практически у каждого нганасана имеется несколько личных балы. Детские песни (н`уона балы) создаются родителями для детей, которые по мере взросления разучивают их и поют как собственные именные песни. Колыбельные песни (л`андырсипса балы) являются семейной традицией и передаются по женской линии, как и песни-баюкания (н`уо л`антеры). У взрослых популярны лирические иносказательные песни (кэйнэйрся ~кайнаруе).
• Эпическую традицию, выраженную в поэтико-певческих состязаниях-диалогах, в которых ситаби поются на персональные мелодии главных героев и являются своего рода исторической энциклопедией нганасанских напевов.

• Танцевальную традицию. Круговые танцы сопровождаются горлохрипением на вдохе и на выдохе (нарка кунты). В целом звукоподражания голосам зверей и птиц занимают важное место и включены в музыкальную ткань эпических и лирических напевов, шаманского обряда.
• Традицию шаманских песеннада балы, мелодии которых принадлежат различным духам (д`амада) и чередуются в процессе многочасовогокамлания: шаман запевает, а один или несколько помощников ему подпевают. У каждого шамана имеются ритуальные песни, соответствующие различным этапам обряда:набатачио балы — созывание духов;хоситапса балы — гадание;нантами балы — обращение-просьба к духам. Шаманские обряды звучат под аккомпанементбубна (хендир) или посоха с колокольчиком (чире). Иногда пение шамана сопровождают удары палочкой с позвонками (хета`а), которую обычно используют для ударов по бубну, но иногда и в качестве самостоятельной погремушки. Большинство подвесок-погремушек на костюме и других атрибутах шамана изображают духов (койка) и имеют соответствующую форму:н`уоны — гагары,кокэры — журавля,денкуйка — лебедя,чедо — луны и др.
• Инструментальную традицию: Подвески-погремушки в форме кольца с нанизанными трубочками (д`аптудо) пришиваются к детской одежде в качестве звуковогооберега. По дуге над колыбелью (каптыси) скребли палочкой либо трубочкой, успокаивая ребёнка и одновременно аккомпанируя колыбельной песне.Жужжалка (сани херы) и вращаемая завывалка (биахеры), которые сейчас известны как детские игрушки, в прошлом были ритуальными.

Главными сверхъестественными существами нганасан являютсянгуо,коча,баруси,дямады.Нижний мир, заселённый мертвецами, называетсяБодырбомоу (Земля мертвецов). Обычный человек, попав живым в Бодырбомоу, становится для мертвецов нгуо.

Хорошо говорящие по-русски нганасаны склонны перевести слово «нгуо» как«бог», что не совсем верно. Буквально «нгуо» означает«небо», при этом некоторые нгуо живут под землёй.

Нгуо — это, как правило, матери (нямы) стихий, явлений природы, веществ, животных и т. д. Так, известныМоу-нямы (Земли мать),Быды-нямы (Мать воды),Туй-нямы (Мать огня),Коу-нямы (Мать солнца),Кичеда-нямы (Мать луны),Сырада-нямы (Мать подземного льда),Та-нямы (Мать оленей),Нилу-нямы (Мать жизни, она же Мать диких оленей) и т. д. Из мужских божеств главное —Дёйба-нгуо (Бог-сирота), главный покровитель нганасан и ихкультурный герой. Ему противостоят семь или девять сыновей Сырада-нямы, которых зовутСырада-нянту (Парни подземного льда).

Имеются также мужские покровители стихий (Кае-нгуо — Бог грома), а также нгуо — мужья нямы. Русские христианские святые также являются нгуо, например, Миколка-нгуо (св. Николай). Этим словом обозначаются и многие из коча или бывших коча (см.)

Коча — олицетворение болезни, по-нганасански «коча» и есть «болезнь». Однако большие болезни называются нгуо. Так,оспа — одна из самых больших нгуо.

Баруси можно определить как обычное сверхъестественное существо, не являющееся олицетворением никакого рода вещей или явлений. В качестве исключения они могут владеть водоёмом, в котором обитают. Баруси не обязательно водные существа, а также не обязательно добрые, не обязательно злые, не обязательно умные, не обязательно глупые. Обычно баруси имеет одну ногу, один глаз и одну руку (подобно эвенкийскомучюлюгды), но могут быть и внешне нормальными.

Про неловкого, глупого человека нганасаны говорят, что «он как баруси».

Дямады — демоны, помощники шаманов, обычно зооморфны. «Дямады» означает буквально «горло имеющий», то есть «животное».

Согласно этнографическим исследованиям^[24], в древности нганасаны практиковалиобряд воздушного погребения, который часто встречается у народов, включённых С. А. Старостиным в гипотезу осино-кавказской макросемье языков.

• Народы Арктики

• Грачёва Г. Н. Нганасаны // Народы России: энциклопедия / гл. ред.В. А. Тишков. —М.:БРЭ, 1994. — С. 242—244. — 479 с. —50 000 экз. —ISBN 5-85270-082-7.
• Грачёва Г. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. М.:Наука, 1983.
• Нганасаны // Сибирь. Атлас Азиатской России. —М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. —ISBN 5-287-00413-3.
• Нганасаны // Народы России. Атлас культур и религий. —М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. —ISBN 978-5-287-00718-8.
• Нганасаны // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред.Р. Г. Рафиков ; редкол.:В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. —ISBN 978-5-98624-092-3. — [Архивировано 29 ноября 2014 года.]
• НГАНАСА́НЫ : [арх. 19 октября 2022] /Плужников Н. В.,Сыченко Г. Б. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2015.
• Попов А. А. Нганасаны: Социальное устройство и верования. Л., 1984.

• Подробная этнографическая справка о нганасанах (во многом отсюда взята информация об их хозяйстве и быте)
• Сборник «Песни нганасан» (Красноярск, 1995) — включает ноты, тексты и переводы текстов

У этой статьиесть 2 проблемы, помогите их исправить:

Эту статью необходимоисправить в соответствии справилами Википедии об оформлении статей.

Пожалуйста, помогите улучшить эту статью.(18 сентября 2009)

Эта статьянуждается в переработке.Пожалуйста, уточните проблему в статье с помощьюболее узкого шаблона.

Пожалуйста, улучшите статью в соответствии справилами написания статей.(26 февраля 2010)

Пожалуйста, после исправления проблемы удалите соответствующий шаблон. Узнать, как это сделать, можно насправочной странице.

• Этнические группы по алфавиту
• Самодийские народы
• Народы Сибири
• Народы Красноярского края
• Коренные народы Севера

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Википедия:Статьи с проблемами в оформлении с февраля 2023 года
• Википедия:Статьи с проблемами в оформлении
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Статьи с проблемами в оформлении с сентября 2009 года
• Википедия:Статьи к переработке с февраля 2010 года
• Википедия:Статьи к переработке
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN