Материали́зм (отлат. materialis — вещественный) —философскоемировоззрение, в соответствии с которымматерия, какобъективная реальность, является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением) в сферебытия, аидеальное (понятия, воля, сознание и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм утверждает существование в сфере бытия единственной «абсолютной» субстанции бытия — материи, все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числесознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека.

Термин «материализм» был введёнГотфридом Лейбницем: словом «материалисты» он характеризовал иЭпикура, которого считал своим предшественником, и часть противников своего синтеза материализма и идеализма^[1]. Противоположным мировоззрением являетсяидеализм, в основе которого лежит убеждение о первичности идеи по отношению к материи.Имматериализм отрицает существование материи.

В европейской философии дихотомия «материальное — имматериальное» («идеальное», «духовное», «сверхчувственное») складывалась уже в IV веке до н. э.^[2]. Развитие материализма прослеживается вистории мировой философской мысли от её возникновения и до сегодняшнего дня.

Материалистические идеи нашли отражение и в историивосточной философии (Китай,Корея,Япония,Индия). Одним из первых представителей материализма в Индии былАджита Кесакамбала. По мнению некоторых исследователей, глубокие исторические корни имеет материалистическаятрадиция в Китае. Видным представителем этой традиции считается философВан Чун. О существовании материалистической традиции в Японии свидетельствует и материал по истории японской философской мысли.

Представления о материальном начале мира появляются вДревней Греции околоVI века до н. э.

Первыми крупными философами, предложившими варианты материального первоисточника мира, стали так называемыемилетские «физики» —Фалес (624—548 до н. э.),Анаксимандр (611—547 до н. э.) иАнаксимен (585—528 до н. э.). Они считали, что есть некоепервовещество, различные сочетания и изменения форм которого создают все остальные вещества. Итогом для всех вещей является возврат к первовеществу. У Фалеса этойпервоматерией являласьвода, у Анаксимандра — некий «апейрон», как неопределённая бескачественная материя, у Анаксимена —воздух.

Анаксимен,Идей Гимерийский иДиоген Аполлонийский полагали, что всё возникает из воздуха.Гераклит иГиппас из Метапонта считали, что все возникает изогня. По мнениюЭнопида Хиосского, младшего современникаАнаксагора, все возникает из огня и воздуха.

В то же время не ставился вопрос о первичностиматерии илидуха.Божества считались неотъемлемой частьювселенной, адушой могли наделяться любые объекты.

Аристотель интерпретировал учения более ранних философов сквозь призму собственного учения, как предвосхитивших учение о материальном «архе» (начале) («Метафизика» II 3—9, «Физика» I, 2 слл.). Согласно этому пониманию, термин «архе», используемыйперипатетиками, и «архе» ионийских философов отличаются по вложенному в него смыслу^[3].

Наиболее последовательно проводили материалистическую линию китайский философВан Чун, индийские мыслители школычарваки,Левкипп,Демокрит,Эпикур иЛукреций Кар. Для античного представления о материальном мире, особенно дляЭпикура, характерен упор на личноесамосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах.

Наиболее отчётливо борьба между материализмом и идеализмом в античной философии проявилась как борьба противоположных тенденций, или линий, Демокрита иПлатона^[4].

ВСредние века, вЕвропе, в условиях господствахристианской философии, материалистические воззрения были существенно потесненыидеалистической философией. Кроме причин религиозного и социального характера, этому способствовали также причиныгносеологического характера^[4].

В эпоху расцветаСредневековья, сXI—XII веков в европейской схоластике разгорается спор междуноминализмом иреализмом, который в концеXIII столетия частично выходит за границы собственносхоластики. Так, британский номиналистДунс Скот (1266—1308) задавался вопросом: «не способна ли материя мыслить?».Уильям Оккам (1285—1349), развивая тенденцию Дунса Скота, утверждал, что толькоиндивидуумы и представляют собой подлинную, вне субъекта существующую,объективную реальность.ЕстествоиспытательРоджер Бэкон (1214—1292) попытался заменить схоластическуюсиллогистику опытным исследованием природы. Однако ни Роджер Бэкон, ни номиналисты, не являлись материалистами в современном смысле этого слова, так как мыслили понятиями и образами в рамках идеалистических представлений своего времени, но они стали предшественниками для материалистических идейНового времени^[5].

В противовес Европе (включая нынешнееЗакавказье), в странах арабскогоВостока,Средней Азии и в трудах восточных мыслителей и комментаторов Аристотеля, например,Ибн Сины, присутствуют элементы материализма^[4].

Достоверность этой статьипоставлена под сомнение.

Необходимо проверить точностьфактов идостоверность сведений, изложенных в этой статье. Соответствующую дискуссию можно найти настранице обсуждения.(30 ноября 2012)

ВXV—XVI веках в центре внимания развивающегосяестествознания встал вопрос обопыте, как единственном источнике знаний и критерии их правильности.

Ранние системы материалистических воззрений на мир в разных странах несут в себе значительные элементы материализма, в которых явно просматриваются некоторые черты античного материализма. Таков, например, материализмэпохи итальянского Возрождения XV—XVI веков, в лицеЛеонардо да Винчи,Джордано Бруно^[6] и других.

В конце XV—XVI веков материалистические идеи такихестествоиспытателей какГалилео Галилей,Френсис Бэкон,Рене Декарт, были направлены на изучение реальных (прежде всего механических) свойств и отношений вещей природы и, соответственно, против скрытых (или абсолютных) качеств средневековых схоластов. Френсис Бэкон представлял материю качественно многообразной. Позднее эти представления были вытеснены механистическими учениями, в которых материя трактуется абстрактно-механически (Галилей) или абстрактно-геометрически (Томас Гоббс).

ВXVIII веке одновременно с углублениемметафизических, механистических представлений о материи идвижении в отдельных системах материализма того времени возникает и усиливается стремление преодолеть этот разрыв: материалисты пытаются рассматривать тела природы как наделённые внутренней активностью, движением, хотя само это движение трактуется как механическое. Таковы, например, воззрения вкартезианстве, в атомно-кинетической концепцииМ. В. Ломоносова, в идееДжона Толанда о неразделимости материи и движения, в динамическом атомизмеРуджера Бошковича и его последователяДжозефа Пристли^[4].

В современном смысле материализм зарождается, начиная с работТомаса Гоббса. Бурного расцвета материализм достигает вэпоху французского Просвещения (Ж. Ламетри,П. Гольбах,Д. Дидро), но он в этот период остаётся механистическим и редукционистским (то есть склонён отрицать специфику сложного, сводя его к простому). Английскую материалистическую мысль в это время представляют такие мыслители какДжон Толанд,Энтони Коллинз,Давид Гартли иДжозеф Пристли.

Диалектика, как цельное учение, возникает позже, на почвенемецкого идеализма. В материалистических воззрениях того времени преобладалиметафизика имеханицизм, однако элементы диалектики встречались уже и уРене Декарта,Дени Дидро, М. В. Ломоносова, Джозефа Пристли, Джона Толанда, Руджера Бошковича и др.).

Главным направлением развития материализма в XIX веке явилось обогащение его диалектикой. Диалектика наивысшего развития достигла на почве идеализма в философииГегеля. По мере развития материализма объективно возникла задача слияния диалектики с материализмом. Этот процесс был начат в XIX веке, но не доведён до конца представителями русского материализма:А. И. Герценом,В. Г. Белинским,Н. А. Добролюбовым,Н. Г. Чернышевским, которые, продолжая материалистические идеи М. В. Ломоносова иА. Н. Радищева, сделали попытку соединить материализм с диалектикой Гегеля. Крупный шаг вперёд на этом пути сделал немецкий философЛюдвиг Фейербах, когда отбросилабсолютную идею Гегеля, игравшую в гегелевской системе роль «творца всего сущего». Однако вместе с абсолютным идеализмом он отбросил и диалектику.

Определяющее влияние наевропейскую философию материализм приобретает вXIX веке (К. Маркс,Ф. Энгельс,Л. А. Фейербах,Д. Ф. Штраус,Я. Молешотт,К. Фохт,Л. Бюхнер,Э. Геккель,Е. Дюринг).

Диалектический материализм. Задачу соединения материализма с диалектикой впервые решилиКарл Маркс иФридрих Энгельс. Основными источниками диалектического материализма послужили гегелевская диалектика ифранцузский материализмXVIII века, через материализм Фейербаха. Такой подход Маркса позволил систематизировать уже имевшийся в историко-философской практике материал, перевести диалектику на базу материализма и придать материалистическому мировоззрению форму целостного учения.

Объединение материализма и диалектики вмарксистской философии в XIX веке произвело очень сильное влияние на философию XIX—XX веков. Одной из заметных сторон такого изменения в истории философской мысли стало распространение материалистических воззрений на историю развития общества, получившее названиеисторического материализма^[4].

Исторический материализм. Согласно господствующим идеалистическим представлениям, считалось, что ход истории обусловлен лишь субъективной волей и поступками лидеров, и не имеет отдельной самостоятельной объективной направленности. Так,Гегель в своей работе «Философия истории» предположил, что в основе исторического процесса лежит саморазвивающееся высшая идея,идеальное начало,мировая душа, которая становится объективной необходимостью для всех остальных. Маркс, развивая диалектику Гегеля, предположил, что причиной и движущей силой исторического развития являются внутренние противоречия впроизводственной сфере, которые с развитием общества приобретают формуклассовой борьбы. По мнению Маркса, эта причина объективна и не столь сильно зависит от конкретных людей, участвующих в исторических процессах, как считают сторонники идеализма.

В соответствии с материалистической диалектикой самого Маркса,производственные отношения определяются уровнем развитияпроизводительных сил. На основании этого, Маркс предложил свою версию периодизации истории^[7], утверждая, что развитие человеческого общества проходит через пять так называемых «общественно-экономических формаций». В своих поздних работах, к ранее предложенным формациям, Маркс добавил ещё три новых «способа производства»: «античный», «германский» и «азиатский»^[8].

Дальнейшее развитие диалектического и исторического материализма в конце XIX — начале XX веков, связано с трудамиВ. И. Ленина. С учётом накопленных к этому времениестествознанием знаний, Ленин дал своё определение материи: материя — это «…философская категория для обозначенияобъективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашимиощущениями, существуя независимо от них»^[9].

ВXX веке взападной философии материализм развивался в основном какмеханистический, но у ряда западных философов-материалистов^{[каких?]} сохранялся интерес и к диалектике.

К материализму часто относятнатурализм, поскольку он не отводит человеку особого места вприроде;эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть проверено только посредством естественнонаучных методов;неопозитивизм, с самого начала отрицающий объяснение духовно-душевной сущности дел. Однако позитивизм и неопозитивизм материализмом всё же назвать нельзя, потому что обе философские концепции отвергают саму постановку вопроса о самостоятельном существовании какого-либо бытия вне познающего мышлениясубъекта; считает возможным только анализощущений и систематизирующего ихязыка. Отчасти материалистична также философияБертрана Рассела и его школы: хотя Рассел и отрицает понятиесубстанции,мышление он считает классом событий вмозгу человека.

Всовременной философии конца XX и началаXXI века материализм представлен философским направлением «онтологической философии», видным выразителем которого является американский философБарри Смит^{[англ.][10]}. Философский материализм именно потому можно назвать самостоятельным направлением философии, что он разрешает ряд проблем, постановка которых исключена другими направлениями философского познания^[11].

Ещё одной, в принципе, продолжающей и в какой-то мере расширяющей материалистическое представление, концепцией можно назвать принципсемантического экстернализма^[англ.], в котором содержание высказывания объясняется как «внешне обусловленное».

Элиминативизм как разновидность материализма критически относится к понятийному аппарату современных научных представлений опсихических процессах. Представители элиминативизма считают, что психологические концепции, представления о сознании и соответствующий категориальный аппарат требуют замены новым подходом, который оперирует понятияминейронных взаимодействийголовного мозга. Категории «желание», «мотив», «вера», «понимание» должны исчезнуть из описаний психических процессов, как исчезли в своё время понятияфлогистона,теплорода,витализма. Элиминативизм развивался в работахПола Черчленда^[англ.] иПатриции Черчленд^[12],Дэниела Деннета.

• Атомистический материализм
• Идеализм
• Естественнонаучный материализм
• Когнитивистика
• Материалистическая эстетика
• Натурфилософия
• Диалектическая логика
• Постматериализм
• Вульгарный материализм
• Марксизм
• Марксизм-ленинизм
• Вопрос существования Бога
• Редукционизм
• Физикализм

на русском языке

на других языках

• Bloch E. Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz. Fr./M., 1972;
• Contemporary Materialism: A Reader. / Eds. Moser P. K.,J. D. Trout^[англ.]. New York:Routledge, 1995.
• Materialism and the mind-body problems / Ed. D. Rosenthal. 2nd ed. Indianapolis, 2000;
• Vitzthum R. C. Materialism: an affirmative history and definition. Amhert, New York: Prometheus Books, 1995.

• Радлов Э. Л. Материализм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907.

• Материализм
• Философские термины
• Онтология

• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи, достоверность которых требует проверки с ноября 2012 года
• Википедия:Статьи, достоверность которых требует проверки
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Википедия:Статьи, достоверность которых требует проверки без пояснений в шаблоне
• Википедия:Статьи, требующие конкретизации
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Страницы с неизвестными параметрами шаблона Родственные проекты