Мадхъя́мака, илимадхья́мика (санскр.मध्यमक,IASTMadhyamaka ~ «срединность»,кит.中觀宗) — одно из двух основных (наряду сйогачарой) философских направленийбуддизмамахаяны. Основатель — полулегендарный мыслительНагарджуна (возможно, жил воII в. н. э.). В центре почти всей полемики в буддийскойонтологии был вопрос о реальностидхарм.

Все школыТхеравады считали дхармы единственной доступной нам реальностью, считая само собой разумеющимся, что сами дхармы — именно реальность. (Сарвастивада, впрочем, считала, что наше сознание адекватно отражает внешний мир.)

Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Единственно возможным она считает срединное («мадхъяма» — «середина») решение проблемы: дхармы ни реальны, ни нереальны — они пусты. Отсюда — ещё одно название мадхъямаки: «шуньявада» — от «шунья», «пустота» и «вада» — «знание» (учение). Подлинно реальным могло бы быть лишь то, что обладало бы самобытием (свабхава), то есть существовало бы само по себе. Но именно такого бытия и невозможно допустить логически: всё существует лишь благодаря другому, и нет никакого конечного пункта, который мы могли бы считать первоосновой. Отсюда же вытекает относительность вообще всех наших понятий и противоположений, даже противопоставлениясансары инирваны. Все философские концепции поэтому — лишь путь к истине, но ни в коем случае не сама истина, которая усматривается только в йогическом созерцании.

Отличием мадхъямаки отйогачары и отбрахманистской школыадвайта-веданта является положительное решение вопроса о наличии объективного мира. В то время как йогачара и адвайта, признавая единство воспринимающего и воспринимаемого, решают проблему дуальности объекта и субъекта через отказ от реальности объекта, мадхъямака признаёт существование объективного, при этом подчёркивая единство объективного и субъективного через пустотность (шуньяту). В этой дискуссии мнение мадхъямаков состоит также в том, что хотя решение этого вопроса непроверяемо и недоказуемо, положительное мнение о существовании объективного мира более естественно и не ранит человеческую психику, в то время как отрицательное решение трудно для восприятия и понимания.

Впоследствии, в VI веке н. э. мадхъямака разделилась на ортодоксальнуюмадхъямаку-прасангику имадхъямаку-сватантрику, которая считала возможным условно считать реальными либо дхармы, либоалая-виджняну — «сокровищницу сознания»йогачары.

Важнейшим каноническим текстом мадхъямаки и вообще махаяны, в компактной форме излагающим учение о пустоте дхарм и отсутствии любых противоречий, является «Сутра Сердца Праджня-парамиты».

• Майя (философия)

научная

• Андросов В. П. Мадхьямика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. советаВ. С. Стёпин, заместители предс.:А. А. Гусейнов,Г. Ю. Семигин, уч. секр.А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. —М.:Мысль, 2010. —ISBN 978-5-244-01115-9.
• Мадхьямака / Андросов В. П. // Ломоносов — Манизер. —М. : Большая российская энциклопедия, 2011. — С. 437—438. — (Большая российская энциклопедия :[в 35 т.] / гл. ред.Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 18). —ISBN 978-5-85270-351-4.
• Кутасова И. М. Мадхьямика // Философская энциклопедия: в 5 т. / глав. ред.Ф. В. Константинов. —М.:Советская энциклопедия, 1964. — Т. 3 : Коммунизм — Наука. — 584 с. —65 300 экз.
• Лучина В. П. Мадхьямака // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция:Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев,С. М. Ковалёв,В. Г. Панов. —М.:Советская энциклопедия, 1983. — С. 332—333. — 840 с. —150 000 экз.

религиозная

• Чандракирти. Введение в Мадхъямику / пер. с тиб. А. М. Донца. — СПб.: Евразия, 2004. — 464 с.
• Сутра Сердца Праджня-парамиты. // Психологические аспекты буддизма. М.,1986.

• Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.

• Школы буддизма
• Философия Индии
• Направления в буддийской философии

• Википедия:БРЭ (ссылки без архивной копии)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN