Конфуций
кит.孔(夫)子
Имя при рождении	Кун Цю (кит.孔丘) [*kʰloːŋʔ kʰʷɯ]
Дата рождения	около551 года до н. э.
Место рождения	Цюйфу
Дата смерти	479 год до н. э. (71—72 года)
Место смерти	Цюйфу
Страна	Китай
Род деятельности	философ, учитель, писатель
Школа/традиция	основательконфуцианства
Направление	конфуцианство
Период	Период Чуньцю
Основные интересы	социальная философия, этика
Значительные идеи	Конфуцианство
Испытавшие влияние	многие восточные философы, Христиан фон Вольф, Роберт Каммингс Невилл
Вероисповедание	конфуцианство
Цитаты в Викицитатнике
Медиафайлы на Викискладе

Конфу́ций (кит.孔子,пиньиньKǒngzǐ,палл.Кун-цзы, Чжэнчжан: [*kʰloːŋʔ ʔslɯʔ]; реже —кит.孔夫子,пиньиньKǒngfūzǐ,палл.Кун Фу-цзы, Чжэнчжан: [*kʰloːŋʔ pa ʔslɯʔ];латинизировано какConfucius^[1]; собственные имена 孔丘Кун Цю и 孔仲尼Кун Чжунни^[2], ок.551 до н. э. (-551), близЦюйфу —479 до н. э.,Цюйфу^[3]) — древний мыслитель ифилософ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизньКитая иВосточной Азии, став основой философской системы, известной какконфуцианство.

Конфуций основал первый университет и систематизировал летописи, составленные в разных княжествах. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось вКитае так же широко, как учениеБудды вИндии. Настоящее имя — Кун Цю (кит.孔丘,пиньиньKǒng Qiū,палл.Кун-цю), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун»^[4][1]) или просто Цзы — «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональныйпедагогПоднебесной.

До победылегизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизниВоюющих царств, в период, известный под названиемСто школ. И только после паденияЦинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственнойидеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая местобуддизму идаосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозныйпантеон.

Конфуций был потомкомзнатного рода Кун. Его родословная, очень хорошо изученная китайскими средневековыми авторами, восходит к верному последователю императора династииЧжоуЧэнь-вана, по имени Вэй-цзы, пожалованному за верность и доблесть уделом (царством) Сун и полагающимся в таком случае титуломчжу хоу. Однако на протяжении поколений род Конфуция утратил былое влияние и обеднел; одному из его предков по имени Му Цзинфу пришлось бежать из родного княжества и обосноваться на чужбине, в царствеЛу^[5].

Конфуций был сыном 63-летнего военногоШулян Хэ (кит.трад.叔梁紇, упр.叔梁纥,пиньиньShūliáng Hé,палл.Шулян Хэ) и семнадцатилетней наложницы по имени Янь Чжэнцзай (кит.трад.顏徵在, упр.颜征在,пиньиньYán Zhēngzài,палл.Янь Чжэнцзай). Отец будущего философа скончался, когда его сыну исполнилось всего полтора года. Отношения между матерью Конфуция Янь Чжэнцзай и двумя старшими женами были напряжёнными, причиной чего был гнев старшей жены, которая так и не смогла родить сына, что очень важно для китайцев того периода. Вторая жена, родившаяШулян Хэ слабого, болезненного мальчика (которого назвали Бо Ни), тоже недолюбливала молодую наложницу. Поэтому мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился, и возвратилась на родину, вЦюйфу, но к родителям не вернулась и стала жить самостоятельно^[6].

С раннего детства Конфуций много работал, поскольку маленькая семья жила вбедности. Однако его мать, Янь Чжэнцзай, вознося молитвы предкам (это было необходимой частьюкульта предков, повсеместного в Китае), рассказывала сыну о великих деяниях его отца и его предков. Так у Конфуция крепло осознание того, что ему необходимо занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием, в первую очередь — изучать необходимые каждомуаристократу Китая того времениискусства. Усердное обучение принесло свои плоды, и Конфуция назначили сначала распорядителемамбаров (чиновником, ответственным за приём и выдачу зерна) в клане Цзи царстваЛу (Восточный Китай, современнаяпровинция Шаньдун)^[7], а потом чиновником, отвечающим за скот. Будущему философу тогда исполнилось — по оценкам разных исследователей — от 20 до 25 лет, он уже был женат (с 19 лет) и имел сына (по имени Ли, известного также под прозвищем Бо Юй)^[8].

Это было время заката империиЧжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество, и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлогоШи-цзин (Книга Песен),И цзин (Книга Перемен) и др.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства (среди многих подробных разговоров из жизни Конфуция там вспоминается Бо Юй 伯魚, его сын — также называемый Ли 鯉; остальные детали биографии сосредоточены большей частью в «Исторических записках»Сыма Цяня).

Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать толькоЧуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировалШи-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них былЯнь Хуэй. Другими близкими его учениками былиЦзэн-цзы иЮ Жо.

Хотя конфуцианство часто называютрелигией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросытеологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правилоэтики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

• Жэнь （仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. КакЛи следует изИ, такИ следует изЖэнь. СледоватьЖэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянстваЖэнь сталоДерево.

  

• И (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следованиеИ из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следуетИ так как это правильно.И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качествоЖэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищетИ, а низкий — выгоды». ДобродетельИ впоследствии была увязана сМеталлом.
• Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смыслеЛи — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —Огонь. Слово «ритуал» — не единственныйрусский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведён также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
• Чжи (智) —здравый смысл,благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качествоИ, предупреждаяупрямство.Чжи противостоит глупости.Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементомВоды.
• Синь (信) —искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.Синь уравновешиваетЛи, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элементЗемли.

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории«вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой).«Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Этопустой раздел, которыйещене написан.

Здесь может располагатьсяотдельный раздел. Помогите Википедии, написав его.(17 марта 2024)

В середине XVII века вЗападной Европе возникла мода на все китайское, ивообще на восточную экзотику. Эта мода сопровождалась и попытками освоить китайскую философию, о которой часто стали говорить иногда в возвышенных и восхищенных тонах. Так, например, англичанинРоберт Бойль сравнивал китайцев и индусов с греками и римлянами.

В 1687 году выходит в свет латинский перевод «Лунь юя» Конфуция. Перевод подготовила группасинологов-иезуитов. В это время иезуитский орден имел многочисленные миссии в Китае. Один из публикаторов, Филипп Купле, возвратился вЕвропу в сопровождении молодого китайца, крещёного под именем Мишель. Визит этого гостя из Китая вВерсаль в 1684 году дополнительно придал интерес к китайской культуре в Европе.

Французский философНиколя Мальбранш в своей книге «Беседа христианского мыслителя с китайским», вышедшей в1706 году, вёл полемику с конфуцианством. Мальбранш утверждает в своей книге, что ценность христианской философии состоит в том, что она опирается одновременно и на интеллектуальную культуру, и на ценности религии. Китайский мандарин, напротив, являет в книге пример голого интеллектуализма, в котором Мальбранш усматривает пример глубокой, но частичной мудрости, достижимой с помощью одних только знаний. Таким образом, в интерпретации Мальбранша, Конфуций — не основатель религии, а представитель чистогорационализма.

Готфрид Вильгельм Лейбниц также уделил учению Конфуция немало времени. В частности, он сравнивает философские позиции Конфуция,Платона ихристианской философии, приходя к выводу, что первый принцип конфуцианства,«Ли» — этоРазум как основаниеПрироды. Лейбниц проводит параллель между принципом разумности сотворённого мира, принятого в христианском мировоззрении,новоевропейским понятиемсубстанции как познаваемой, сверхчувственной основы природы, иплатоновским понятием «высшего блага», под которым тот понимает вечную, несотворённую основу мира. Следовательно, конфуцианский принцип«Ли» подобен платоновскому «высшему благу» илихристианскому Богу.

Последователь и популяризаторметафизики Лейбница, один из самых влиятельных философовПросвещения,Христиан фон Вольф унаследовал от учителя уважительное отношение к китайской культуре и, в частности, к конфуцианству. В своём сочинении «Речь о нравственном учении китайцев», а также в иных трудах, он неоднократно подчёркивал общечеловеческое значение учения Конфуция и необходимость его внимательного изучения в Западной Европе.

Известный немецкий историкИоганн Готфрид Гердер, критически оценивающий китайскую культуру, как оторванную от иных народов, косную и неразвитую, также немало нелестного сказал и о Конфуции. По его мнению, этика Конфуция способна породить только рабов, закрывшихся от всего мира и от нравственного и культурного прогресса.

В своих лекциях по истории философииГегель скептически оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в Западной Европе в XVII—XVIII вв. По его мнению, в «Лунь юе» нет ничего замечательного, а есть лишь совокупность банальностей «ходячей морали». По мнению Гегеля, Конфуций являет собой образец чисто практической мудрости, лишённой достоинств западноевропейскойметафизики, оцениваемой Гегелем очень высоко. Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены».

Вебер в своём труде «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» отмечал, что конфуцианство представляет собой лишь громадный кодекс политических максим и правил общественного приличия для образованных светских мужей. Исследуя китайские религии, Вебер пытался объяснить, почему капитализм не был рождён китайской культурой без внешнего влияния^[9].

Конфуцию приписывается редактура множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, — это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный из школьных записей Конфуция его учениками уже после смерти мыслителя.

Многие высказывания Конфуция содержатся в других ранних текстах, напр. «Кун-цзы цзя юй» (кит.трад.孔子家語, упр.孔子家语,пиньиньKǒngzǐ jiā yǔ,палл.Кун-цзы Цзяюй). Анекдоты с его участием, иногда пародийного свойства, фигурируют в даосской литературе.

Выделение особы Конфуция в титульную фигуру классического китайского образования происходило постепенно. Первоначально его имя могло упоминаться в сочетании сМо-цзы (кит.墨子,пиньиньMòzǐ,палл.Мо-цзы; настоящее имяМо-ди (кит.墨翟,пиньиньMò dí,палл.Мо-ди)) — Кун-мо (кит.孔墨,пиньиньKǒng mò,палл.Кун-мо) или в списке других интеллектуалов доимперского периода. Иногда оно соотносилось с терминомжу 儒 — однако до конца не ясно, подразумевал ли он другие интеллектуальные традиции помимо конфуцианской (о дальнейшем уравнивании этого понятия с конфуцианством,см.).

Популярность Конфуция утверждается в династии Хань: в литературе этой эпохи он выступает уже не только учителем и политиком, но и законодателем, пророком и полубогом. Интерпретаторы комментариев к «Чуньцю» приходят к выводу, что Конфуций удостоился получить «небесный мандат», и поэтому называют его «некоронованнымваном». В 1 г. н. э. он становится объектом государственного почитания (титулкит.褒成宣尼公,пиньиньBāo chéng xuān ní gōng,палл.Бао чэн сюань нигун); с 59 г. н. э. за ним утверждаются регулярные приношения на местном уровне; в 241 (Троецарствие) происходит закрепление в аристократическом пантеоне, а в739 году при правлениидинастии Тан закрепляется и титул вана. В 1530 году приимперии Мин Конфуций получаетпрозвание «верховный мудрец [среди] учителей прошлого» (кит.трад.至聖先師, упр.至圣先师,пиньиньZhì shèng xiān shī,палл.Чжи Шэн Сянь Ши).

Эту растущую популярность следует сопоставлять с историческими процессами, протекавшими вокруг текстов, из которых подчёркиваются сведения о Конфуции и отношении к нему. Так, «некоронованный царь» мог служить для легитимации восстановленнойдинастии Хань после кризиса, связанного с узурпацией тронаВан Маном (тогда же в новой столице основываетсяпервый буддийский храм).

Вместе с развитиемэкзаменационной системы, по Китаю распространились храмы, посвящённые Конфуцию (en:Temple of Confucius). Наиболее известными среди них являютсяХрам Конфуция на его родине, вЦюйфу,в Шанхае,Пекине,Тайчжуне.

Многообразие исторических обликов, в которые образ Конфуция был облечён на протяжении китайской истории, вызвало ироничный комментарийГу Цзегана, предписывающий «принимать по одному Конфуцию за раз».

В честь него названИнститут Конфуция, сеть международных культурно-образовательных центров, организуемыхМинистерством образования КНР в разных странах совместно с образовательными учреждениями соответствующих стран.

5 октября 1998 года в честь Конфуцияастероиду, открытому 29 сентября 1973 годаК. Й. ван Хаутеном иИ. ван Хаутен-Груневелд наПаломарских фотопластинках, снятыхТ. Герельсом, присвоено наименование7853 Confucius^[10][11].

ВСоединённых Штатах было обнаружено, что китайские рабочие использовали конфуцианские методы во время забастовки китайских рабочих в 1867 году на Трансконтинентальной железной дороге вКалифорнии.^[12]

• 2010 —Конфуций / Confucius / Kong Zi (реж. Ху Мэй / Hu Mei) — художественный, в роли Конфуция — Чоу Юнь-Фат / Yun-Fat Chow
• 2015 — Конфуций / Confucius (реж. Хьюго Макгрегор / Hugo Macgregor) — документально-игровой, в роли Конфуция — Минлинь Цяо / Minglin Qiao

• Конфуцианские святыни в Цюйфу
• Родовое древо Конфуция (NBКун Чуйчан 孔垂長, р. 1975, советник президента Тайваня)

• Буранок С. О.Проблема интерпретации и перевода первого суждения в «Лунь юй» // Научная конференция «Интеллектуальная культура исторической эпохи» УрО РОИИ, Екатеринбург, 26-27 апреля 2007 г.
• Васильев В. А.Конфуций о добродетели //Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6. С.132-146.
• Головачёва Л. И. Конфуций о преодолении отклонений при просветлении: тезисы // XXXII научная конференция «Общество и государство в Китае» /Институт востоковедения РАН. М., 2002. С.155-160.
• Головачёва Л. И. Конфуций о цельности // XII Всероссийская конф. «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация» / РАН. Ин-т Дал. Востока. М., 2007. С. 129—138. (Информ. материалы. Сер. Г; Вып.14)
• Головачёва Л. И. Конфуций поистине непрост // XL научая конференция «Общество и государство в Китае». М., 2010. С.323-332. (Учён. зап. / Отд. Китая; Вып.2)
• Го Сяо-ли.Мир трансцендентный и мир действительный: сравнительный анализ культурного мышления через призму произведений Достоевского, Конфуция и Лао-цзыАрхивная копия от 25 января 2019 наWayback Machine //Вопросы философии. 2013. № 3. С.103-111.
• Гусаров В. Ф. Непоследовательность Конфуция и дуализм философииЧжу Си // Третья научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Т.1. М., 1972.
• Илюшечкин В. П. Конфуций иШан Ян о путях объединения Китая // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.I, М., 1985. С.36-42.
• Карягин К. М.Конфуций, его жизнь и философская деятельность : биографический очерк / с портр. Конфуция, гравир. в Лейпциге Геданом. — СПб.: Типография Ю. Н. Эрлих, 1891. — 77, [4] с., [1] л. ил., портр. (Жизнь замечательных людей : биографическая библиотекаФ. Павленкова)
• Кобзев А. И.Конфуций против Конфузия с глинозёма, или Уточнение данных о первом китайском философе и его главном произведении //Философские науки. 2015. № 2. С.78-106.
• А. И. Кобзев. Конфуций // Новая философская энциклопедия :в 4 т. / пред. науч.-ред. советаВ. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. —М. :Мысль, 2010. — 2816 с.
• Кравцова М. Е.,Баргачева В. Н.Культ Конфуция //Духовная культура Китая. — М., 2006. T.2. С.196-202.
• Кычанов Е. И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы // XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. — СПб., 1997. С.82-84.
• Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. — М.:Восточная литература, 2001. — 384 с. —ISBN 5-02-018122-6
• Малявин В. В. Конфуций. [1-е изд.] М.:Молодая гвардия, 1992. — 336 с. (ЖЗЛ) —ISBN 5-235-01702-1; 2-е изд., испр. и доп. 2001, —ISBN 978-5-235-03023-7; 3-е изд. 2007, —ISBN 978-5-235-03023-7; 4-е изд. 2010, —ISBN 978-5-235-03344-3.
• Маслов А. А.Конфуций //Маслов А. А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.:Алетейа, 2003. С.100-115.
• Переломов Л. С. Конфуций. Лунь Юй. Исследование; перевод древнекитайского, комментарии. Факсимильный текст Лунь юя с комментариями Чжу Си. — М.: Восточная литература, 1998. — 588 с. —ISBN 5 02 018024 6
• Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. — Москва:Наука, 1993. — 440 с. —ISBN 5-02-017069-0.
• Попов П. С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. — СПб., 1910.
• Роузман, Генри. О знании (чжи): дискурс-руководство к действию в «Аналектах» Конфуция // Сравнительная философия: Знание и вера в контексте диалога культур / Институт философии РАН. — М.: Восточная литература. 2008. С.20-28. (Сравнительная философия) —ISBN 978-5-02-036338-0.
• Чепурковский Е. М. Соперник Конфуция: библиографическая заметка о философеМо-цзы и об объективном изучении народных воззрений Китая. —Харбин, 1928.
• Ян Хин-шун,Донобаев А. Д. Этические концепции Конфуция иЯн Чжу // X научная конференция «Общество и государство в Китае» Ч.I. М., 1979. C. 195—206.
• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Introduction to world philosophy (англ.). — New York:Oxford University Press, 2009. —ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Confucius: The man and the myth. — New York:John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. The political career of Confucius //Journal of the American Oriental Society^[англ.]. — 1946. —Т. 4,№ 66.
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Современная миссия конфуцианства — сборник докладов междунар. науч. конф. в память 2560 годовщины Конфуция. — Пекин, 2009. В 4 т. — С.405-415. 《儒学的当代使命——纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
• Hobson, John M. The Eastern origins of Western civilisation. — Cambridge:Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping. The authentic Confucius: A life of thought and politics. — New York:Scribner, 2007. —ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. The house of Confucius. —Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, John. Windows into China: The Jesuits and their books, 1580-1730. — Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. —ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Catholicism and Confucianism: An intercultural and interreligious dialogue // Catholicism and interreligious dialogue (англ.). — New York:Oxford University Press, 2012. —ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Confucius & Confucianism: The essentials. — Oxford:Wiley-Blackwell, 2010. —ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Poetry and the legend of Confucius's exile //Journal of the American Oriental Society. — 1986. —Т. 106,№ 1.
• Yao Xinzhong. Confucianism and Christianity: A Comparative Study of Jen and Agape. — Brighton:Sussex Academic Press, 1997. —ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong. An Introduction to Confucianism. — Cambridge:Cambridge University Press, 2000. —ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates // Asian Philosophy 15 (July 2005). Pр.173-89.
• Yu, Jiyuan. The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue. —Routledge, 2007. — 276 p. —ISBN 978-0-415-95647-5.

• Книга «Беседы и суждения» Конфуция, пять переводов на русский «на одной странице»
• Конфуций. Китайская философия.
• Труды Конфуция и сопутствующие материалы на 23 языках (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Религия Китая
• Ahmad, Mirza Tahir. Confucianism . Ahmadiyya Muslim Community (???). Дата обращения: 7 ноября 2010. Архивировано 15 октября 2012 года.
• Sagart, Laurent; Baxter, William H. Baxter-Sagart Old Chinese reconstruction  (20 февраля 2011). Архивировано 15 октября 2012 года.
• Confucius descendents say DNA testing plan lacks wisdom . Bandao (21 августа 2007). Архивировано изоригинала 7 июля 2011 года.
• Confucius family tree to record female kin . China Daily (2 февраля 2007). Архивировано 16 октября 2012 года.
• Confucius' Family Tree Recorded biggest . China Daily (24 сентября 2009). Архивировано 16 октября 2012 года.
• Confucius family tree revision ends with 2 mln descendants . China Economic Net (4 января 2009). Архивировано 15 октября 2012 года.
• DNA Testing Adopted to Identify Confucius Descendants . China Internet Information Center (19 июня 2006). Архивировано 15 октября 2012 года.
• DNA test to clear up Confucius confusion . Ministry of Commerce of the People's Republic of China (18 июня 2006). Архивировано 15 октября 2012 года.
• Riegel, Jeffrey. Confucius //The Stanford Encyclopedia of Philosophy. —Stanford University Press, 2012. Архивировано 26 ноября 2025 года.
• Qiu, Jane. Inheriting Confucius . Seed Magazine (13 августа 2008). Архивировано 15 октября 2012 года.
• Yan, Liang. Updated Confucius family tree has two million members . Xinhua (16 февраля 2008). Архивировано 15 октября 2012 года.
• Zhou, Jing (31 октября 2008).New Confucius Genealogy out next year.China Internet Information Center.

• Персоналии по алфавиту
• Родившиеся в Цюйфу
• Умершие в Цюйфу
• Философы по алфавиту
• Родившиеся в 551 году до н. э.
• Умершие в 479 году до н. э.
• Философы эпохи Чжоу
• Философы V века до н. э.
• Философы Китая
• Персоналии:Этика
• Конфуцианство
• Персоналии:Конфуцианство
• Основатели религий
• Шаньдун
• Конфуций

• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи с ручной викификацией дат в карточке
• Википедия:Статьи с ненаписанными разделами с марта 2024 года
• Википедия:Статьи с ненаписанными разделами
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Википедия:Cite web (не указан язык)