Караимы
Самоназвание	къарай, къарайлар karaj, karajlar
Численность и ареал
Всего:▼ ~ 2000
Украина: 1196 (перепись 2001)[1][2]  Казахстан: 586 (2024)[3] Россия: 500 (перепись 2021)[4][5] Польша: 346 (перепись 2011)[6] Литва: 192 (перепись 2021)[7]  Беларусь: 20 (перепись 2009)[8] см. также:Демография караимов
Описание
Язык	языки стран проживания,караимский
Религия	караимизм[9]
Входит в	тюрки,евреи[10]
Родственные народы	крымчаки,евреи
Медиафайлы на Викискладе

Караи́мы (караимск.крымский диалект: ед.къарай, мн.къарайлар;тракайский диалект: ед.karaj, мн.karajlar; отдр.-евр.קָרָאִים‬караи́м — «читающие») — немногочисленнаяэтническая группа^[11], происходящая оттюркоязычных последователейкараимизма вВосточной Европе^[12].

Караимский язык относится ккыпчакской группетюркских языков. Лексический состав караимского языка отличаетсязначительным количествомгебраизмов. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) икрымский диалекты. Крымский диалект караимского языка заметно отличается от диалектов караимов Литвы и Западной Украины.

В настоящее время все диалекты караимского языка, за исключением тракайского, практически исчезли^[13].

Слово «караим» вошло в употребление вIX веке и изначально использовалось для обозначения религиозной группы^[14].ВРоссийской империи вероисповедание указывалось безотносительно к национальности. ВСССР вместо вероисповедания указывалась национальность. Соответственно, в советской тюркологии термин «караимы» закрепился за названием караимского этноса^[15].

В современном русском языке это слово определяет этническую принадлежность безотносительно к вероисповеданию, значительно реже —конфессиональную принадлежность безотносительно к национальности. Для наименования представителей караимского этноса используются следующие термины:

• караимы-тюрки,крымские караимы,караи,карайлар,крымкарайлар — используется сторонникамитюркской теории происхождения караимов с целью противопоставлениякараимам-евреям^[16], а именно в таких названиях, как:Всенародный съезд крымских караимов Украины и Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар»);
• караиты — используется в «Караимской народной энциклопедии», а также российскими востоковедамиXIX века^[17];
• крымские караимы,караимы Восточной Европы иливосточноевропейские караимы — используется специалистами по иудаике и означает караимский этнос в целом^[18];
• крымские (литовские, луцко-галичские) караимы — указывает одновременно и национальную принадлежность, и территорию проживания (как и в отношении, например,крымских татар);
• западные караимы — объединяет караимов, проживающих наЗападной Украине (Луцк,Галич), а также вЛитве иПольше; используется, например, в грамматикеК. Мусаева^[15].

Будучи похожими по разговорному языку, устному фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие тюркские народы^[19], караимы тем не менее традиционно исповедоваликараизм — религию, родственнуюиудаизму или же трактуемую как секта иудаизма,пользовалисьдревнееврейским языком в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях.

В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов:семитическая ихазарская. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядомантропологических исследований, доказывающих с одной стороны, различие между евреями и караимами^[20][21], но с другой стороны, подобное различие между крымскими илитовскими караимами^[22], а также сходство между европейскими и средиземноморскими караимами^[20].

Согласно этой теории, караимы происходят отэтнолингвистической^[23] илиэтноконфессиональной^[24][25][26]группы евреев, исповедовавшихиудаизм караимского толка.Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века^[27][28][29]В настоящее время еврейская теория резко критикуется караимскими лидерами^[30], в многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом^[31]. Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы^[32][33][34]. Кроме того, существуют свидетельства о том, что некоторые её сторонники вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично^[35]. В последнее время сторонники этой версии выделились и в Крыму^[34][36], и на Украине^[25].

Согласно этой теории, караимы — потомкихазар — тюркского кочевого народаVII—X вв, которыйпринял иудаизм и среди районов расселения которого был Крым.

• По мнению ряда антропологов 1930-х годов существует сходство междучувашами и караимами^[37][38] и, таким образом, схазарами.
• По мнению тюркологаН. А. Баскакова, «караимы входили в булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже — в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кыпчакским языком»^[39].
• Антропологические исследования показывают различия между евреями и караимами^[20][21].

^[40][41]

• До появления хазарской теории не существовало традиции, связывающей караимов с хазарами^[42].
• Антропологические исследования показывают, что наряду с различием между евреями и караимами можно говорить и о различиях между крымскими и литовскими караимами^[22], что может быть следствием 1000-летней генетической изоляции^[20][43].
• Караимский ихазарский языки —тюркские, однако караимский принадлежит ккыпчакской группе, а хазарский — предположительно, кбулгарской группе, следовательно, между ними нет близкого родства^[44].
• Хазарский иудаизм был, скорее всего,талмудическим, а вкараизме Талмуд не признаётся.
• Хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о крымских караимах относятся кXIII веку (см. ниже в разделе «История»).
• Антропологические исследования показывают сходство между литовскими и средиземноморскимикараимами^[20], генетические исследования также показывают наличие у караимов ближневосточных генов, сходных с генами евреев^[45].
• В археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, что ставит под сомнение заключения об антропологической связи караимов с хазарами^[46].

Эта теория выдвинута в1846 году российскимвостоковедомВ. В. Григорьевым, неосведомлённым осуществовании гебраизмов в караимском языке^[17].Широкую известность получила во второй половине XIX века^[47][48].

Хазарскую теорию активно развивалСерая Шапшал. В условияхразмежевания с еврейской общиной караимские националисты приняли основные положения этой теории^[49].

В XX веке хазарская теория была официально признана советской наукой^[50], современными светскими лидерами караимов, отрицающим любую связь с евреями и иудаизмом^[51], а также косвенно фигурирует и в современной формуле самоидентификации караимов (см. раздел «Самоидентификация»).

В отличие от светских лидеров, многие религиозные караимы отнеслись к хазарской теории скептически^[42][52]. Современные лидеры религиозных караимов в эмиграции также критикуют эту теорию^[53][54].

В настоящее время тюркская теория не разделяется большинством современных учёных^[55][56].

Согласно этой теории, крымские караимы представляют собой продукт смешения евреев-караимов и хазаро-болгарского населения Крыма, обращённого израввинизма вкараимизм^[41].

Караимские интеллектуалы XIX века, в частности Юфуда Кокизов иИлья Казас, пытались совместить хазарскую теорию с традиционной семитической в том или ином виде^[49].И. И. Казас полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племён, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты»^[57]. По его мнению, в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и хазарскую, и семитическую теории. Хотя сам Казас придерживался семитической теории происхождения караимов^[58], отвергая хазарскую теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — нечистокровные семиты»^[59].

Согласно караимской традиции, великий литовский князьВитовт вывел несколько сотен караимских итатарских семей изКрыма вВеликое княжество Литовское. Эта версия признана правительством современной Литвы.

Критика:

• Витовт жил вXIV веке, а согласно караимским источникам, откуда была заимствована эта традиция, Витовт переселил караимов в Литву вXIII веке^[60][61][62], и города, откуда они были переселены, ещё не существовало.
• Согласно татарской традиции,польско-литовские татары пришли вВеликое Княжество Литовское изЗолотой Орды вместе с бежавшим в ЛитвуханомТохтамышем^[63].
• Согласно более ранним источникам, караимы самостоятельно переселились вВеликое Княжество Литовское, привлечённые привилегиями Витовта^[64][65].

Эта теория выдвинута такими учёными, какДан Шапира,Питер Голден иГолда Ахиезер.

Согласно этой теории:

• предки восточноевропейских караимов происходят не из Крыма;
• предки крымских караимов икрымчаков прибыли сзахваченных монголами территорий (Северный Иран и Нижняя Волга), изВизантии и после паденияКонстантинополя в1453 году изОсманской империи^[66].

Аргументация:

• крымский диалект караимского отличается отсреднего диалектакрымско-татарского лишь присутствиемгебраизмов;
• тракайский игаличский диалекты караимского языка значительно отличаются от крымского диалекта караимского;
• вЗолотой Орде был распространён язык, близкий к языку литовских и галицких караимов^[60][66];
• первое документальное свидетельство о пребывании караимов в Крыму относится к1278 году^[67].

О необходимости проведениякраниологических исследований караимов высказывался в 1876 году академикА. А. Куник:

В 1880 году в Бахчисарае действительный членИмператорского Русского географического обществаК. С. Мережковский сделал краниологические измерения 20 караимов-мужчин^[69].

В 1880 году русским антропологомК. Н. Иковым были исследованы 30 караимских черепов из раскопокМережковского на кладбище вИосафатовой долине близЧуфут-Кале. Также Иков пользовался измерениями 20 караимов мужчин, сделанных тем же антропологом Мережковским. На основании этих исследований, Константин Иков пришёл к выводу, что караимыбрахицефалы и не принадлежат ксемитам^[70].

Детские черепа из раскопок К. С. Мережковского в 1882 году исследовал доктор медициныЕ. А. Покровский, отметивший приплюснутость затылочной части или искошение затылка в одну или другую сторону, что объясняется практиковавшимся среди караимов привязыванием детей к колыбелям^[71].

Черепные швы караимов изучал доктор медициныА. М. Фортунатов^[72].

В 1904 годуЮлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметрылитовских караимов^[73].

В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детейГалиции и пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего сугро-финской группой, чем с семитами^[74].

В 1912 годуС. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов,крымчаков иевреев и на основании антропометрических измерений пришёл к заключению о внешнем сходстве между евреями и караимами^[75].

В 1928 году С. С. Заболотный провёл сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями, на основании которого он заключил, что караимы относятся скорее к тюркской, чем к семитской группе^[76].

В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая,Михаил Рейхер-Сосновский^{[пол.][77]} сделал заключение, что польские караимы значительно ближе кчувашам и другим тюркским народностям, чем к евреям^[37]

В 1934 годуКоррадо Джини^[78], исследовав караимов Польши и Литвы во всех четырёх общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции попоручению министерства внутренних дел Третьего рейха), пришёл к выводу, чтопольско-литовские караимы антропологически связаны счувашами и, таким образом, схазарами икуманами^[38]. В годы немецкой оккупации похожие заключения опубликовалиЯ. Чекановский^[79] иФ. Штайнигер^[80].

В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив некоторые монголоидные черты у тракайских караимов^[81].

В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод обавтохтонном происхождении караимов и их близости к южным европеоидам Кавказа, Малой Азии и Ближнего Востока^[82].

В 1968 году К. Фрид, И. Ландау, Т. Коен и А. Гольдшмидт изИерусалимского университета сравнили распределениегрупп крови АВО у 247 караимов египетского происхождения, живущих в Израиле, с распределениемАВО у окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада,сефардских,ашкеназских евреев илитовских караимов, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы на фоне отличия от остальных групп населения и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов^[20].

В 1971 году академикВ. П. Алексеев на основаниикраниологического исследования параметров населения хазарского городаСаркел (Нижний Дон), караимских черепов из раскопок К. С. Мережковского и скелетов древних жителей горного Крыма пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими каксарматы, сармато-аланы,аланы,готы и, возможно,греки)^[21]. Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом^{[46][привести цитату? 2207 дней]}.

В 2005—2013 годах были изучены генетические сигнатуры 28 караимов, проживающих на территории стран Восточной Европы, в основном в Крыму. На основании этого исследования Кевин Алан Брук пришёл к выводу, что восточноевропейские караимы имеют преобладающее ближневосточное происхождение и наиболее близки кашкеназским,сефардским ивосточным евреям, египетским караимам, нежели к нееврейскому населениюБлижнего Востока иКавказа^[45][83]. Для караимов характерно отсутствие «мажорной» Y-хромосомнойгаплогруппы. ГаплогруппыG2a-P15,J1-M267,J2-M172 суммарно составляют у караимов более половиныгенофонда. Далее идут гаплогруппыR1a-M198,С3,E1b,T иL^[84].

Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка^[85].

На общенациональном караимском съезде в Евпатории28 августа1917 г. было принято следующее определение^[87]:

В2003 годуВсенародным съездом крымских караимов Украины была принята уточнённая формулировка^[88]:

Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина^[89][90].

На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы^[27][93]. Однако после присоединения территорий, заселённых караимами, к Российской империи среди караимов появилась тенденция противопоставления себя евреям. Начиная с XX века^[94] эта тенденция ещё более усилилась. Этому способствовали следующие факторы:

• эмансипация: в дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагалсяряд ограничений. Таким образом были узаконены различия в правах между еврейским и караимским населением;
• лингвистическаяассимиляция: древнееврейский язык был вытеснен в богослужении караимским, а караимский язык был вытеснен в быту русским^[95];
• переход караимской интеллигенции в христианство;
• доктрина деиудаизации караимизма С. М. Шапшала.

Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространённости этого стереотипа судить сложно^[33][96]

Не следует путать караимов скрымчаками, исповедующими классический иудаизм, а также с частьюсубботников, исповедующихкараизм^[97]. Во времяВеликой Отечественной войны большинство крымчаков было убито немцами. Караимов, за редким исключением^[66][98], нацисты пощадили (см.#Нацистская_Германия).

Частьюеврейского народа считают себя^[99] следующие этнические группы, исповедующиекараизм:

• турецкие караимы, говорят на турецком языке (см. статьюКараимы Турции);
• караимы, проживающие в Израиле и США, в большинстве своём бывшиеегипетские караимы (см. статьюКараимизм).

Крымские караимы^[100][101] и специалисты по истории Крыма признают многочисленные факты сознательного искажения истории и религии караимов^[102]. При этом обе стороны обвиняют друг друга в личной заинтересованности^[103][104].

Ключевой вопрос — этногенез и самоидентификация караимского народа. Актуальность темы объясняется политическими последствиями^[105].

В настоящее время основной угрозой для существования караимского народа является ассимиляция. Основные факторы:

• демографическая катастрофа в XX веке, смешанные браки^[106];
• утрататрадиционной религии:советизация в СССР (см.кенасса в Симферополе), уничтожениекенасс,христианизация в эмиграции^{[36][107][108][109]};
• утратародного языка ирусификация.

Ещё при Екатерине II было установлено, что ограничения для российских подданных иудейского вероисповедания не распространяются на караимов. Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.

КараимыГалича добились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под властьАвстрии (1772).

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину Берлина в1934 г. обратиться с просьбой в министерство внутренних делнацистской Германии о непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Министерство частично поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. Вместе с тем, нацисты не пришли к однозначному выводу относительно «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик» «секты караимов»^[110][111]. В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных —М. Балабан (1877—1942),З. Калманович (1881—1944) иИ. Шипер (1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения^[112][113]. В связи с тем, что в начале войны соответствующие распоряжения не успели вступить в силу, немало караимов погибло вРиге^[98],Краснодаре^[114], вОдессе и вХерсоне во время массовой ликвидации евреев^[66].

Во время оккупации Крыма немцами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными из-за их причисления к еврейской нации оккупантами,С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.

В сентябре 1938 г.Семён Эзрович Дуван предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро иепископ Берлинский и Германский Серафим^[115].5 января1939 года на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями^[111]. Данное разъяснение достигло и египетской караимской общины Каира, где был гахамомТувия Симха Леви Бабович (родом из Крыма), с целью спасти караимов даже там, в случае, если германские войска захватят и Египет.

Караимская община в столицекрымского ханстваСолхат (нынеСтарый Крым) и Кафе (нынеФеодосия) существовала в XIII веке^[116].

В началеXV в. караимов упомянул немецкий путешественникИоганн Шильтбергер^[41] в описанииКафы. По мнениюГаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)… [Фиркович собрал] множество рукописей и документов… [и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа»^[50].

Главным центром караимов Крыма былЧуфут-Кале^[47]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.

Согласно караимской традиции,литовский князьВитовт переселил 383 караимские семьи изКрыма вТракай, позже — вЛуцк иГалич^[117] после крымского похода в1218/1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы,Волыни иПодолии.

Караимы приняли участие вВеликой Отечественной войне. Среди них: капитан 3-го рангаЕвгений Ефет, красноармеецДавид Паша. Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников^[118][119].

Караимы, наряду скрымчаками икрымскими татарами,де-факто признаныавтохтонным народомКрыма.

Против принятияВерховной Радой Украины законопроектов о коренных народах в начале 2000-х годов выступала Русская община Крыма, представители которой полагали, что «попытки принять подобный закон не будут способствовать консолидации общества, а приведут к противостоянию и дальнейшему размежеванию по национальному признаку, но уже закреплённому на законодательном уровне»^[120]. По мнению украинского философа и религиоведаИрины Богачевской^[укр.],

Недостаточно взвешенная позиция идеологов „караизма“ уже привела к тому, что если раньше на теоретическом уровне не высказывалось никаких сомнений в том, что и караимы и крымчаки представляют собой древние автохтонные этнические группы Крымского полуострова, то сегодня, с переносом этой проблематики в область законодательства и политики, многие задумываются о последствиях того, к чему может привести наделение одних правами „коренных народов“ и лишение этих прав других.

—И. В. Богачевская. Современные трансформации этнокультурной идентификации крымских караимов^[120]

Повторная попытка официального признания Верховной Радой караимов и крымчаков коренными малочисленными народами Украины была предпринята в 2015 году, однако соответствующий «Проект постановления о заявлении Верховной Рады Украины относительно сохранения на Украине самобытности и культурного наследия крымских караимов (караев) и крымчаков» не набрал нужного количества голосов народных депутатов. Заново поданный в 2016 году проект не дошёл до сессионного зала^[121][122].

В результате событий 2014 года (аннексия Крыма Российской Федерацией) караимы, проживающие вКрыму, находятся под юрисдикциейРоссийской Федерации, которая контролирует территорию Крыма де-факто с марта 2014 года.

Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в 2003 году в Симферополе проживало 320 караимов; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57, в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10^[123].

В июле 2014 года в Мелитопольском национально-культурном караимском центре «Кале» состоялась конференция караимских обществ Украины из городов:Бердянска,Днепропетровска,Мелитополя,Николаева иХарькова. Делегаты конференции постановили создать Ассоциацию караимских обществ Украины^[124]. Также вКиеве действует караимское национально-культурное общество «Догунма»^[125].

С 1996 года в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также с 1996 года во дворекенассы Симферополя периодически проводятся праздничные богослужения^[126]. ВМелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете«Мелитопольские ведомости».

В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»^[127].

Караимские религиозные организации на Украине действуют в Харькове и Киеве. Здание кенассы в Днепропетровске было снесено в конце 1960-х годов^[128].

См. также:

• Киевская кенасса

В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 году в Луцке вышел один номер общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника«Сабах» (на русском языке), а в 1931—1938 годах выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима») (на караимском языке, в латинской литерации). После окончания второй мировой войны караимы Луцка и Галича как бывшие польские граждане воспользовались своим правом на репатриацию, большинство из них выехало в Польшу. К началу XXI века в Луцке не осталось ни одного караима, в Галиче их проживало менее пяти.

Караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад»^[129].

В селе Залуква в пригороде Галича сохранилось старинное караимское кладбище^[130].

Известными караимами Луцка и Галича были:Александр Мардкович (поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»),Захарий Исаак Абрагамович (поэт) иАвраам Фиркович.

Согласно переписи 1989 года, вРСФСР проживало 449 караимов^[131].

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживало 354 караима^[132], в том числе вМоскве иМосковской области проживало 138 караимов, вСанкт-Петербурге — 53 караима.

Согласно последней переписи населения 2010 года вРФ проживает 205 караимов, в том числе 89 в Москве, 22 в Санкт-Петербурге и 18 в Московской области. Причём только три человека указали, что владеют караимским языком^[133].

В России организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:

• Региональная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов города Москвы»^[134]
• Санкт-Петербургский национально-культурный центр караимов^[135]
• Ростовская региональная общественная организация национально-культурного караимского общества «Догъунма»^[136]

С 1994 по 2013 год в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке^[137], периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».

В связи саннексией Крыма Российской Федерацией начался процесс перерегистрации крымских национально-культурных караимских обществ под российское законодательство. На сегодняшний день на территории Республики Крым действуют Общественная организация «Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым», Союз общественных организаций караимов Республики Крым и Региональная общественная организация «Караимская община Крыма», а в Севастополе прошла перерегистрацию Региональная общественная организация «Национально-культурное общество караимов Севастополя «Фидан»^[138].

Согласнопереписи 2014 года в Крымском федеральном округе насчитывалось 535 караимов^[139]. 25 июня 2014 годаГосударственный Совет Республики Крым направил представление вПравительство Российской Федерации с предложением включить вЕдиный перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации крымских караимов и крымчаков^[139]. По мнению директораИнститута этнологии и антропологии РАН академикаВалерия Тишкова, для включения караимов и крымчаков в этот список «нет достаточных оснований»^[140][141].

Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историкИосиф Ромуальдович Григулевич, композиторСамуил Моисеевич Майкапар, общественный деятельСоломон Самойлович Крым, актёрСергей Тонгур,волейболистка, олимпийская чемпионка, заслуженный мастер спортаМарина Кумыш, переводчик средневековой литературыАнаний Самойлович Бобович.

Активное участие в жизни караимских общин принималМихаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую помощь «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.

Караимские религиозные организации функционируют в Бахчисарае, Евпатории, Симферополе и Феодосии.

Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге,Ростове-на-Дону,Таганроге иСамаре. Отдельное от еврейского (рядом с ним) караимское кладбище сохранилось вСевастополе. В разрушенном состоянии пребывают караимские кладбища вЕвпатории и Феодосии. Караимское кладбище в Москве (часть ЕврейскогоДорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти. Небольшой караимский участок действует наДаниловском мусульманском кладбище^[142].

Кроме караимов этнических на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.

См. также:

• Симферопольская кенасса
• Феодосийская кенасса
• Евпаторийская кенасса

Караимы компактно проживают в некоторых местностяхЛитвы со времён Средневековья в населённых пунктах со смешанным населением (христианами,евреями,татарами). Тем не менее, утверждения караимских авторов о том, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодамиМагдебургского права, можно встретить и у русских историков^[143].

В современной Литве проживает менее 250 караимов в трёх организованных общинах:Вильнюс (ок. 150 чел.),Тракай (менее 50 чел.),Паневежис (менее 30 чел.). Литовские караимы сохраняют сильную национально-религиозную компоненту. Лидеры сообщества выбираются в статусе религиозного главы общины. Имеются действующие караимские кенассы вВильнюсе иТракае (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время). Функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеетсяобщее татарско-караимское кладбище, разделённое на две части). В Тракае действуетКараимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.

В современной Польше проживает 346 караимов (перепись 2011 года) . Караимские группы есть вВаршаве,Кракове,Вроцлаве иГданьске.

Существует несколько караимских организаций. Основной организацией является Союз польских караимов. Издаётся ежеквартальный журнал на польском языкеAwazymyz («Наш голос»)^[144], функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняетсяотдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом, многие утратили свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существуетКараимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.

ПослеОктябрьской революции определённая часть крымских караимов вместе с войскамиВрангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию^[145], Чехословакию, Югославию и Болгарию^[146].

Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 1930-х годов их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном вПариже,Ницце иМарселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества. Обязанностигаззана исполнялФ. С. Фарумда.

В годы второй мировой войны караимы не преследовались немецкими оккупационными властями. Однако в зоне, подконтрольнойправительству Виши, караимы поначалу преследовались наравне с евреями, но под давлением нацистской Германии режим Виши вынужден принять немецкую точку зрения на происхождение народа^[147]. После войны караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных поЛазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет.

Верующие караимы Франции в основном придерживаютсяправославия иликатолицизма. Среди них:

• Алексей Аронович Бабаджан (1902—1980), псаломщик в Парижской церкви Пресвятой Богородицы^[148];
• супруги Иосиф Семёнович и Елизавета Моисеевна Дуваны, в Аргентине приняли православие и обвенчались в церкви^[149];
• Михаил Ильич Лопато (1907—1986) был старостойцеркви Архангела Михаила в Канне (Франция)^[150];
• Наталья Марковна Пампулова (род. 1937), иконописец, церковный деятель^[151];
• Михаил Семёнович Сарач, известный меценат и основатель «Караимской народной энциклопедии»^[152].

Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь. Наиболее известным членом общины был караимский меценат и общественный деятельМихаил Сарач.

В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрацияМеждународного института крымских караимов. Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).

В 1990-х годах в Израиль иммигрировало предположительно около 500 караимов и членов их семей из стран бывшего СССР, в основном Украины. Среди них — композиторАвраам Кефели, тюркологОльга Прик, семья просветителяДавида Гумуша, родственник основоположникадоктрины деиудаизации караимизмаС. М. Шапшала Юрий Шапшал^[153].

На караимов распространяется «Закон о возвращении», закрепляющий за всеми евреями мира и их потомками, а также членами их семей право на репатриацию в государство Израиль и предоставление израильского гражданства. В Израиле караимы считаются частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимораввинистического иликараимского толка и независимо от языка общения), а ортодоксальные евреи («раввинисты») говорят о караимах как о заблуждающихся евреях. Поэтому согласно этому закону лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями.

Браки, заключённые по принятым у караимов традициям, с точки зрения раввинистскойГалахи рассматриваются как законные, однако разводы, совершённые по этим традициям, не признаютсяраввинистами. Поэтому в прошлом некоторые галахические авторитеты начиная сМаймонида запрещали браки между караимами и раввинистами: так как ребёнок, рождённый не от мужа, замужней (не разведённой) женщиной —мамзер (то есть незаконнорождённый), данный статус сохраняется за всеми поколениями его потомков. Несмотря на этоГлавный Раввинат Израиля принял точку зрения известного современного галахического авторитетаОвадьи Йосефа^[154], разрешившего браки раввинистов с караимами, согласными с предписаниями Галахи. Караимы и раввинисты, как и другие граждане Израиля, могут заключать гражданские браки за границей или в посольствах на территории Израиля, эти браки имеют полное гражданское равноправие с религиозными браками.

Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены вРамле,Ашдоде,Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.

• Караимская музыка
• Караимская кухня

• Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки / Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Нац. акад. наук Украины, Ин-т востоковедения им. А. Е. Крымского. Крым. отд-ние; Отв. ред. серии: В. А. Тишков, С. В. Чешко; Отв. ред.: С. Я. Козлов, Л. В. Чижова. —М.:Наука, 2003. — 464, [16] с. — (Народы и культуры). —ISBN 5-02-008853-6.
• Гаврилов Ю. Л., Шевченко А.Г. Из истории духовного наследия крымских караимов // Архив наследия — 2007 / Сост. и науч. ред. В. И. Плужников. —М.:Институт наследия, 2008. — С. 69—105. — 302 с. —ISBN 978-5-86443-144-3.
• Кобецкайте Г. С. Религия как составная часть национальной культуры и её значение в жизни литовских и польских караимов // там же. — С. 106—132.
• Тирияки В. З. Крымские караимы: прошлое, настоящее, будущее // там же. — С. 133—160.
• Кизилов М. Б. Крымчаки // Крымская Иудея: очерки истории евреев, хазар, караимов и крымчаков в Крыму с античных времен до наших дней. — Симферополь: Доля, 2011. —С. 91—172. Архивировано 1 апреля 2022 года.
• Ахиезер Г. Завоевание Крыма Российской империей глазами караимских хронистов. — Иерусалим—М.:Гешарим / Мосты культуры, 2015. — 240 с. — [Архивировано 10 августа 2024 года.]

В сносках к статьенайдены неработоспособные вики-ссылки.

Исправьте короткие примечания, установленные через шаблон{{sfn}} или его аналоги, в соответствии с инструкцией к шаблону, или добавьте недостающие публикации в раздел источников. Список сносок: Членов, 2007(15 июня 2025)

• Этнические группы по алфавиту
• Хазары
• Караимы
• Тюркские народы
• Народы Крыма

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Статьи с ссылкой на БСЭ, без указания издания
• Википедия:Статьи с нерабочими ссылками
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи, требующие уточнения источников
• Википедия:Нет цитаты с ноября 2019
• Википедия:Статьи с утверждениями без цитат более 14 дней
• Википедия:Статьи с некорректным использованием гарвардской системы цитирования с июня 2025 года
• Википедия:Статьи с некорректным использованием гарвардской системы цитирования
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту