Иудаи́зм (ивр.יַהֲדוּת‎ йахаду́т),иуде́йская рели́гия —монотеистическая^[1],этническая религия^[2]еврейского народа. Зародилась во 2-м тысячелетии до н. э.^[3] Является самой древней из ныне существующих монотеистических религий^[3]. Центральным положением иудаизма является строго монотеистическое учение о единомБоге^[4]. Иудаизм может определяться также как религиозное, национальное иэтическое мировоззрение^[5],культура^[6][7][8] ицивилизация, включающая в себя также светскую составляющую^[8],философия и образ жизни евреев^[9].

Иудаизм основан на идее завета, согласноБиблии, заключённого междуБогом и еврейским народом^[10][11]. Иудаизм исповедуется преимущественно евреями. Наряду схристианством иисламом иудаизм относится кавраамическим религиям. Как имеющий своим источником священные тексты иудаизм именуется также «религией книги»^[3]➤.

Священным Писанием иудаизма является еврейскаяБиблия (Танах)^[12] (в переводах и с незначительными изменениями стала частьюхристианской Библии —Ветхим Заветом; в переводе и существенно изменённом виде составила основуисламского Священного Писания —Корана); центральная его часть —Тора^[13]. Правила и предписания религиозного закона были кодифицированы вТалмуде (букв. «учение»). Талмуд является правовым комментарием к Торе, который поясняет, как именно выполнять её предписания^[14]. С библейских времён до настоящего времени развиваетсяГалаха — нормативная (в отличие отАггады) часть иудаизма, которая регламентирует еврейскую религиозную, семейную и гражданскую жизнь^[15]. Помимо основныхдесяти заповедей^[16] иудаизм включает большое число другихзаповедей — предписаний и запретов (мицвот) этического и ритуального характера^[17][18]➤.

Современный иудаизм восходит кяхвизму, поклонению богуЯхве, более ранней форме иудаизма, религиозному культуДревнего Израиля и Иудеи, существовавшему около VI—V веков до н. э.^[19] В ранний период еврейский народ, подобно родственным ему другимсемитским племенам, практиковал одну из формполитеизма, поклоняясь многим богам и духам. Особую роль в развитии монотеистического учения сыграло жречествоИерусалимского храма^[4]➤. В исторических условиях послеразрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году иудаизм существует без институтовхрама исвященников^[20]➤. Современный иудаизм включает различные течения или направления, сформировавшиеся в XIX—XX веках. Самыми крупными являютсяортодоксальный иудаизм (включающий, в свою очередь,хасидов, «литваков», современную ортодоксию,религиозных сионистов и т. д.),реформистское иконсервативное течения (в основном, в США и Канаде)➤.

В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона человек, что составляет около 0,2 % от всего населения Земли. Около 44,9 % всех иудеев проживает вИзраиле, около 41,7 % — вСША иКанаде; большинство остальных проживает вЕвропе — 9,2 %^[21].

Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры по причине его связи схристианством, доминирующей религией на Западе^[22]. Иудаизм составил основу двух наиболее распространённыхмировых религий — христианства иислама. Посредством этих религий ценности еврейской национальной культуры стали достоянием общечеловеческой культуры^[23]➤.

Иуде́и,иудаи́сты^[24] (ивр.יְהוּדִים‎йехудим) —этнорелигиозная группа^[25], в соответствии сгалахой, иудейским религиозным законом, включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм согласно обрядугиюр. Ввиду неразделимости религиозного и этнического аспектов еврейской идентичности, по законам иудаизма прошедшие гиюр становятся евреями^[3][26]. Исторически понятияеврей ииудей тесно переплетены и в ряде языков неразличимы.Еврейская этническая принадлежность, религия и сообщество тесно взаимосвязаны. Традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между религиозными и этническими аспектами еврейской идентичности. Представления о еврейском народе, нации и общине связаны с верой в Бога, соблюдением еврейского религиозного закона и изучением древних религиозных текстов^[27]. Традиционное тождество национальной и религиозной принадлежности на протяжении веков поддерживало единство еврейства на фоне его организационной раздробленности. Идея этого тождества ярко выражена, в частности, в том, что еврейский народ часто понимается одновременно как носитель и как порождение иудейской веры^[28].

Изначальный смысл слова «иудей» — израильтянин изколена Иуды^[29]. Когда после паденияСеверного Израильского царства иувода в плен его жителей, десятиколен Израилевых,Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей»^[30].

Термин «иудаизм» происходит отгреч.Ἰουδαϊσμός (в русском произношении «иудаисмо́с»), появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I века до н. э., в частности во Второй книге Маккавейской (2Макк. 2:22,8:1) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом —рус.еврейство,нем. Judentum,англ. Jewry илиJewish People.

На иврите термин «иудаизм» обозначается словомיהדות‎ (яхадут), возникшим после Вавилонского пленения, в то же время, в иврите существует понятиеעברית‎ (например,הפועל העברי‎ — «еврейский рабочий»). Наидише иудаизм традиционно обозначается терминомייִדישקײַט‎ (йи́дишкайт), дословно означающим «еврейскость» (от прилагательногоייִדיש‎ — «еврейский»), то есть еврейский образ жизни. Тем не менее язык евреев называетсяעברית‎, как «еврейский», но не «иудейский».

Во многих языках понятия «иудей» и «еврей» не обозначаются одним термином, но порой не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовкееврейства самим иудаизмом как религиозно-национального определения. В современном русском языке существует берущее начало из греческого языка и культуры разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма. В английском языке существует словоjudaic («иудейский»), происходящее от греческогоΙουδαίος, а слово «еврей» включает в себя как приверженца иудаизма, так и представителя еврейской нации^[31].

Современный иудаизм восходит кяхвизму, поклонению богуЯхве, более ранней форме иудаизма, религиозному культуДревнего Израиля и Иудеи, существовавшему около VI—V веков до н. э.^[19] Со времён формированияТалмуда и до современности иудейские богословы пытаются доказать, что монотеизм всегда был присущ иудаизму. Однако уже из анализа еврейской Библии,Танаха, следует, что формирование культа единого Бога началось не ранее XI—X веков до н. э., то есть периода формирования единого еврейского государства, и продолжалось в течение длительного времени, полностью завершившись в III—II веках до н. э. В более же ранний период еврейский народ, подобно родственным ему другимсемитским племенам, практиковал одну из формполитеизма, поклоняясь многим богам и духам. Особую роль в развитии монотеистического учения сыграло жречествоИерусалимского храма. При цареСоломоне происходит централизация культа. Храм остался единственным местом поклонения, жертвоприношений Богу. Эти процессы привели к постепенному выделению образа Яхве, первоначально богаплемени Иуды, вначале в качестве главного, а затем и единственного бога всехплемён («колен») израилевых^[4].

У этого раздела надопроверить нейтральность.

Соответствующую дискуссию можно найти настранице обсуждения.(8 декабря 2024)

Учёные, являющиеся сторонникамидокументальной гипотезы, считают, чтоТора (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностьюМоисеем^[32][33][34].

Некоторые учёные полагали, что вера раннего Израиля не быламонотеизмом, однако не была иполитеизмом,генотеизмом илимонолатрией, поскольку, хотя существование других богов прямо не отрицалось, их статус как богов не признавался^[35]. Из-за этого многие учёные искали компромиссный термин: зарождающийся монотеизм, имплицитный монотеизм, практический монотеизм и т. п.^[35] Проводились параллели сзороастризмом^[36][37][38]. Русский востоковедГ. Генкель считал, что происхождение иудаизма в его чистом виде относится к первой половине V века до н. э, периоду после возвращения евреев извавилонского плена^[38]. Вэллинистический период практически все представители еврейского народа были приверженцами иудаизма, то есть почти все евреи поклонялись единомуБогу, чей храм находился в Иерусалиме^[39].

Теологи как более раннего времени, так и XXI века не оставляют попыток доказать, что монотеизм имел место в иудейских верованиях всегда^[4][40][41].

Джон Дей^[англ.] полагает, что божества, упоминаемые в Библии, такие какЭль,Ашера,Баал и др., имели корни в раннейханаанской религии^[42].

Несмотря на заметные успехибиблейской археологии, Танах (Ветхий Завет) является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, являетсяАхав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном853 годом до н. э.^[43] В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бейт Давид), который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100—150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне. ВСтеле Меша говорится о войнах Меша с царёмОмри, отцом Ахава.

История иудаизма включает следующие основные периоды развития^[44]:

• Библейский иудаизм (XX—IV века до н. э.)^[44];
• Иудаизм Второго храма (с конца VI век до н. э. — 70 год н. э.)^[45];
• Эллинистический иудаизм (IV век до н. э. — II век н. э.)^[44], частично пересекается с периодом иудаизма Второго храма;
• Раввинистический иудаизм (II—XVIII века)^[44];
• Современный иудаизм (с примерно 1750 года)^[44].

Также проводится периодизация по духовным лидерам:

Время деятельности зугот (пар) вистории иудаизма

пары

таннаи

амораи

савораи

гаоны

ришоним

ахароним

• Зугот (Пары).
• Танаи (ивр.תַּנָּאִים‎, Танна, — «повторять», «изучать», «учить»).
• Амораи (ивр. אָמוֹרָאִים‎,амораим —говорящий, произносящий). СоздалиГемары — анализ раннего Талмуда (Мишна).
• Савораи (арам. «рассуждающие, взвешивающие»).
• Гаоны (ивр.גאונים‎), единственное числогаон. Время наивысшего расцвета иудаизма. В это время от иудаизма отделилиськараимисты. Большую роль в противостоянии с ними сыгралСаадия Гаон.
• Ришоним (ивр.ראשונים‎, «Ранние, Первые»). Раввины до составленияЙосефом КароШулхан Арух — свод равинистичных законов. Сефардский раввинМоше де Леон публикует книгуЗоар, основную книгу мистического учениякаббала.
• Ахароним (ивр.אחרונים‎, «Последние, Поздние»). В это время произошло возникновение теченияхасидизма вРечи Посполитой иреформистского иудаизма в Германии в двадцатые годы XIX века.

Священным Писанием иудаизма является еврейскаяБиблия,Танах^[12] (в переводах и с незначительными изменениями стала частьюхристианской Библии —Ветхим Заветом; в переводе и существенно изменённом виде составила основуисламского Священного Писания —Корана); центральная его часть —Тора (букв. «закон»; в широком смысле Тора — вся совокупность еврейского традиционного закона — от Библии до последнихгалахических нововведений)^[13]. Правила и предписания религиозного закона были кодифицированы вТалмуде (букв. «учение»), созданном в III—VII веках^[46]. Талмуд является правовым комментарием к Торе, который поясняет, как именно выполнять её предписания. В позднейшее времяраввины не вносят дополнения в Талмуд, а лишь комментируют его применительно к вновь возникающим случаям в рамкахреспонсов (ответов) и в вероучительной (галахической) литературы^[14]. С библейских времён до настоящего времени развиваетсяГалаха — нормативная (в отличие отАггады) часть иудаизма, которая регламентирует еврейскую религиозную, семейную и гражданскую жизнь; в более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более позднейраввинистической литературе^[15]. Помимо основныхдесяти заповедей^[16] иудаизм включает большое число другихзаповедей — предписаний и запретов (мицвот) этического и ритуального характера^[17][18].

Передевреями диаспоры,лишившимися Храма, центра национальной, культовой и духовной жизни, в середине II века н. э. встала задача «построить ограду вокруг Торы» — вместо культовой храмовой службы выстроить систему религиозного иобычного права (галахи), которое должно было регулировать жизнь еврейских общин. Вскоре после изгнания римлянами евреев из Иудеи было завершено создание иудейского — масоретского, канонаТанаха, который делится на три части:Тора («Учение»), включающая книгиБерешит («В начале», в христианской традиции — Бытие),Шмот («Имена», в христианстве — Исход),Вайикра («И воззвал», в христианстве — Левит),Бемидбар («В пустыне», в христианстве — Числа),Дварим («Слова», в христианстве — Второзаконие);Невиим («Пророки»), включающая книгиЙехошуа (в христианстве — Книга Иисуса Навина),Шофтим (Книга Судей),Первая иВторая книги Шмуэль (пророка Самуила, всинодальном переводе — Первая и Вторая книги Царств),Первая иВторая книги Мелахим (Книги Царей, в синодальном переводе — Третья и Четвёртая книги Царств),Йешайя (пророка Исайи),Йирмияху (пророка Иеремии),Йехэзкель (пророка Иезекииля),Трей-Асар (книги Двенадцати малых пророков);Ктувим («Писания»), куда входят книгиТехилим («Восхваления», в христианстве — Псалтирь),Мишлей («Притчи», в христианстве — Книга Притчей Соломоновых),Ийов (Книга Иова),Мегилот («Свитки», включает пять книг:Шир аширим — Песнь Песней,Рут — Руфь,Эйха — Плач Иеремии,Коэлет — Экклезиаст,Эстер — Есфирь),Даниэль (пророка Даниила),Эзра (пророка Ездры),Нехемия (пророка Неемии),Первая и Вторая книги Диврей-айамим («Хроники», в христианстве — Паралипоменон)^[45].

Танах —ивр.תנ"ך‎, аббревиатура, составленная из трёх слов: «Тора́» (ивр.תוֹרָה‎ — «закон», «учение»), «Невии́м» (ивр.נְבִיאִים‎ — «пророки»), «Ктуви́м» (ивр.כּתוּבִים‎ — «писания»). Тора иначе называетсяПятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, согласно традиции,были полученыМоисеем от Всевышнего нагоре Синай.

Танах называют «Еврейской Библией» (у христиан соответствует каноническим книгамВетхого Завета). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периодаВторого Храма. Танах, а также религиозно-философские учения иудаизма послужили основой для становленияхристианства иислама^[47].

В разных контекстах Танах употребляетразличные имена и эпитеты, прямо или косвенно обозначающие Бога. Классические комментаторы объясняют различные аспекты, связанные с употреблением каждого из этих имён, например, преобладание качества милосердия над строгим судом, и так далее.

Изучение особенностей текста, связанных с употреблением того или иного имени, легло в основуДокументальной гипотезысовременной Библейской критики.

Тора (ивр.תּוֹרָה‎дословно — «учение, закон»; в ашкеназском произношении — То́йрэ)^[13].

• Торой называют Пятикнижие Моисеево (др.-греч. πεντάτευχος) или Книги Моисеевы.
• В Пятикнижии Торой названа совокупность законов и постановлений, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон [буквально Тора] всесожжения» (Лев. 6:7), «закон [Тора] о жертве повинности» (Лев. 7:1) и др.
• Иногда Торой называют весь Танах.
• Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона и Устного Закона: встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум областям Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
• В самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона.
• Слово «тора» на современном иврите означает философскую, научную и т. п. систему (например, торат Кант — теория, учение, философия Канта; торат ха-яхасут — теория относительности).

Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, напримерРаши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. Согласно талмудической традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной иУстную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни…» (Исх. 24:4).

Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в видеМишны, а позднее — вГемаре, которые вместе составляютТалмуд.

В современные издания Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: отгаонов (геоним), живших враннем Средневековье, и до XVII века.

Другая часть комментариев вошла вМидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Берешит Рабба), Левит (Вайикра рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба).

Есть такжеТосефта — пояснения и дополнения к Мишне.

Иудаизм основан на идее завета между Богом и еврейским народом, истоки которой воcходят кпророкамАврааму иМоисею^[10]. Завет еврейского народа с Богом занимает в Библии особое место^[11]. Согласно библейской теологии, местомБожественного откровения стала гораСинай^[49].

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современногоортодоксального иудаизма — устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные наТанахе («Ветхий Завет») иТалмуде («Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируютсяуголовным, гражданским,семейным, корпоративным иобычным правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI векеЙосефом Каро свод «Шулхан арух», который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.

Отличительными чертами иудаизма являются отсутствие чёткой догматической системы вероучения и жёсткой организации, объединяющей все направления. В рамках иудаизма практически неприменимо чёткое противопоставление таких понятий, каксакральное и мирское, иерархия и миряне, догматика и предание. К основным вероучительным принципам иудаизма относится представление о единстве религии, национальной принадлежности и формам обыденного существования. Из этого положения следует, что еврейские общественные институты не делятся на сугубо религиозные и светские, религиозная идентичность проявляется в первую очередь через обыденную жизнь^[50].

Сущностные догмы иудаизма:

1. Существование единого духовного (бестелесного) Бога;
2. Пророчество, как Откровение Божественной воли человеку;
3. Свобода воли человека, как основа религиозно-нравственной ответственности;
4. Провидение как воздаяние.
5. Существование ангелов как посредников между Богом и миром. Но те, кто верят в ангелов, считают его важным догматом иудаизма;
6. Сотворение мира.

Первые четыре принципа, вытекающие из этическогомонотеизма, признаются во всех догматических документах иудаизма.

Исторические догмы:

1. Телесное воскресение;
2. Духовное бессмертие как воздаяние в будущей жизни;
3. Мессия как политический Искупитель Израиля;
4. «Тора с Небес», или буквальное вдохновение Торы;
5. Устная традиция^[51].

Кроме того, согласноJewish Encyclopedia 1906 года, иудаизм имеет своей единственной целью восстановление чистого поклонения Богу по всей земле, он во все времена самым решительным образом протестовал против любого нарушения его чистой монотеистической доктрины, не признавая дуализм гностиков итринитаризм Христианской церкви. Бог желает не жертвы, а праведного поведения. Бог является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства. Иудаизм объявил человека сотворённым по образу Божию, венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Бога. Иудаизм проповедует избранность еврейского народа, чтобы стать благословением для всех народов на земле. Израиль, как Божий народ, должен установить вечное Царство Божие. Иудаизм не принимает учение опервородном грехе. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы. Концепция испорченности человечества грехом не имеет места в иудаизме^[52].

Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемыхТорой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все613 извлечённых из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключённого Богом сНоем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишьсемь законов Ноевых сынов^[53].

Уже на ранних этапах ветхозаветной истории Бог Ветхого Завета несопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний Пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Втор. 7:7,8)^[54].

Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место вКниге Иисуса Навина; вКниге пророка Амоса отражена идея любви Бога к каждому народу;Книга Ионы описывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Втор. 6:4,5). «Ревность» становится модусом отношений Бога и человека (Втор. 6:14,15). Этот императив предшествует монотеизму как таковому. Ветхозаветная традиция не раскрывает природу Бога, его свойства и атрибуты (что стало темой позднейшей теологии), метафизику Его единства и трансцендентности (что является темой греческой философии), исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом (например,Втор. 5:6)^[54].

В иудаизме духовноеспасение и национальное физическое избавление еврейского народа от гнёта рассматриваются как единое целое и описываются терминомгеулла (избавление). Этим же термином может описываться мессианское освобождение еврейского народа и всего человечества^[55].

Христианская доктринапервородного греха в иудаизме отсутствует. Иудеи верят, что ребёнок входит в мир свободным от греха, с чистой, невинной и незапятнанной душой^[56]. Христианское учение, утверждающее, что человечеству необходимо избавление вследствие первородного греха, чуждо для большинствасредневековых еврейских мыслителей^[55].

Согласно одному из подходовАггады, ставшему общепринятым, избавлениенарода Израиля принесёт избавление всему миру (Песнь Р. 2:2, 3; ср. Тосеф., Бр. 7:2)^[55].

Доктрина избавления, созданная в учениях иудейских группИудейской пустыни, оказала влияние на формированиехристианского учения^[55].

Еврейская эсхатология имеет дело прежде всего и главным образом с конечной судьбой еврейского народа и мира вообще и лишь во вторую очередь с будущим отдельного человека. Главной заботой еврейского законодателя, пророка и апокалиптического писателя был Израиль как народ Божий и победа Его истины и справедливости на земле. ТерминДень Господень использовался у пророков в эсхатологическом смысле и наделяется двояким характером: с одной стороны, как время проявления карательной силы Божией справедливости, направленной против всего, что вызывает Его гнев, а, с другой стороны, как время оправдания и спасения праведников^[57].

В дополнение к представлению о Дне Господнем пророки развивали надежду на идеальноемессианское будущее через царствование сына домаДавидова, золотого века райского блаженства^[57].

Надежда на воскресение была выражена пророкомИезекиилем только в отношении еврейского народа как такового (Иез. 37). Однако под персидским влиянием учение о воскресении претерпело изменения и стало частью Судного дня; следовательно, вДан. 12:2 воскресение распространяется как на нечестивых, так и на праведных, первые «к посрамлению и вечному ужасу», последние — «пробудятся к жизни вечной»^[57].

Более двух тысячелетий иудаизм существует при отсутствии единственного иудейского храма —Иерусалимского храма,разрушенного римлянами в 70 году: согласно иудейской религии вне Храма невозможны храмовое богослужение,жертвоприношения и наследственное храмовое священство.Синагога не рассматривается в качестве особого священного места, не является храмом в традиционном смысле; синагога — место для собраний, учёбы и хранения книг. Существуют потомки священников Иерусалимского храма (коганим), представляющие собой особую группу с почётным статусом и некоторыми почётными правами; они обязаны соблюдать ряд дополнительных религиозных предписаний. В иудаизме, считается, что не существует каких-либо посредников междуТорой (в которой выражено Божье откровение) и народом не существует. Согласно с представлением, что каждый еврей напрямую связан с Богом, определяется рольраввина в отдельной синагоге. Раввин — несвященник, а скорее просто религиозно образованный еврей, который может занимать административные должности. Восстановление Храма, храмового богослужения и культа во всей полноте мыслится только вэсхатологической перспективе — после приходаМашиаха (Мессии)^[20].

Центром религиозной и общественной жизни еврейской общины являетсясинагога. В раввинистической литературе возникновение синагоги относится ко времени Моисея; большинством историков — ко времени разрушения Первого Храма и вавилонского пленения^[58].

В существенном смыслесимволическое значение в иудаизме имеют молитваШма, соблюдениешаббата,кашрута, и ношениекипы (головного убора)^[59].

Один из внешних символов иудаизма с XIX века — шестиконечнаяЗвезда Давида^[60]. Более древним символом иудаизма является семисвечник (Менора), который, согласноБиблии и традиции, стоял вСкинии иИерусалимском храме. Две расположенные рядом прямоугольныескрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированыДесять заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо десять первых буквеврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.

Библия также описывает знамёна каждого издвенадцати колен Израилевых. Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят изколена Иуды и существовавшего на его территорииИудейского царства,лев — символ этого колена — также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром — символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотецИаков (Быт. 49:10). Также встречаются изображения двух львов по обе стороны скрижалей, стоящих «на страже заповедей».

Еврейская религия считает святой всюЗемлю Израиля (Эрец-Исраэль) и прежде всего её столицу,Иерусалим. Главным святым местом иудаизма в Эрец-Исраэль современный иудаизм считаетХрамовую гору. В настоящее время не представляется возможным установить место, где вХраме располагаласьСвятая святых, и потому большинством ортодоксальных раввинов запрещается подниматься на эту гору вообще. Через несколько веков (с V или X века) после разрушенияВторого храма наиболее почитаемым святым местом в Эрец-Исраэль стала считатьсяЗападная стена бывшего Храма (Стена плача). Особенно с начала XVI века она обладает для иудеев исключительным религиозно-ритуальным значением^[61].

В первую очередь священным городом традиционно считается Иерусалим. Однако в XVII веке термин «священный город^[англ.]» также стал употребляться и по отношению к трём иным городам:Хеврону,Цфату иТверии^[62] —Четыре священных города.

В иудаизме уже в периодПервого храма предписывалось не делать святынями могилы предков, не считать благочестием паломничество к ним и молитву над ними. Однако особенно начиная с эпохи Средних веков, вероятно под влиянием христианства и ислама, сформировался обычай почитания в качестве святых мест также захоронений значимых иудейских деятелей, таких как патриархи и пророки,таннаи,амораи, мудрецы и праведники последующих веков. Наибольшее значение придаётся расположенной в Хевронепещере Махпела, где по преданию захоронены праотцыАвраам,Исаак иИаков и их жёныСарра,Ревекка иЛия, а согласно некоторым преданиям — также сыновья Иакова, и дажеАдам иЕва^[61].

Традиция почитания в качестве святых мест большого числа других могил не прекращается, несмотря на историческую сомнительность или установленную недостоверность. Так, в 4 км к югу от Иерусалима по дороге вБет-Лехем расположено большое надгробие, которое многие приписывают второй жене ИаковаРахили — вопреки отсутствию достаточных исторических оснований и следуя преданию. Могилой царяДавида многие, вероятно, ошибочно считают гробницу в помещении, которое сохранилось от церкви Благовещения, в XII веке построеннойкрестоносцами на склоне горыСион. Эти и другие подобные объекты остаются местами массового паломничества религиозных евреев^[61].

Большое число освящённых евреями захоронений расположено вГалилее, где, в особенности в Тверии, Цфате и окрестностях этих годов, в течение многих веков сохранялось значительное по численности еврейское население. Почитание этих могил в качестве святых мест в Земле Израиля вошло в обычай особенно с XVI века, на что повлиялИцхак Лурия, один из основателей цфатской школыкаббалы. Он и его ученики придавали важное мистическое значение обряду поклонения могилам праведников. Они обследовали и обнаружили в окрестностях Тверии могилы значительного числа таннаев, таких как раббиАкива,Меир,Иоханан бен Заккай,Элиэзер бен Гиркан, амораев — Амми, Асси и других иудейских праведников^[61].

Примерно с того же времени начинается массовое паломничество, особенно на праздникЛаг ба-Омер, к местам, где захоронены раббиШимон бар Иохай и его сынаЭлазар вМероне. Там же, согласно преданию, находятся захоронения таких танеаев, какХиллель,Шаммай,Ицхак Наппаха и др. Большой популярностью у паломников и молящихся пользуется расположенная в окрестностях Тверии могилаМеира Баал ха-Неса. В Тверии верующие почитают могилыМаймонида и других известных законоучителей и духовных вождей, живших в Земле Израиля в последующие века. На старом кладбище в городе Цфате известны могилы таких учёных, какИосеф Каро,Ицхак Лурия,Шломо Алкабец и др. ВЯвне почитают могилуГамлиэля ха-Закена^[61].

Большое количество древних захоронений, в том числепериода Второго храма иМишны, найдено вБейт-Шеариме,Кирьят-Тивоне, на старых кладбищах, расположенных наМасличной горе в Иерусалиме, однако идентифицировать большую их часть весьма затруднительно. В целом на территории Израиля религиозные евреи в качестве святых мест в Эрец-Исраэль почитают несколько сотен могил^[61].

Вскоре послесоздания Государства Израиль приМинистерстве по делам религий было организовано специальное управление для охраны святых мест в Эрец-Исраэль и обеспечения свободного доступа к ним. Управление ведает также местами, которые считаются святыми в христианстве, исламе и других существующих в Израиле конфессиях^[61].

Примерно до начала XIX века принципиальное отсутствие какой-либо иерархии внутри иудаизма («предстоятелей» или «первоиерархов») и наличие самых разных авторитетов и точек зрения обуславливали конфессиональное единство еврейства. Иудеи разных традиций воспринимали себя членами одного религиозного течения несмотря на языковые, социокультурные и уставные различия («нусахим» — местные особенности богослужения). Споры между раввинами не приводили к крупным расколам в рамках иудаизма, поскольку главы общин обычно не имеют всей полноты власти в синагоге, а раввин не имеет «священного» авторитета как священнослужитель^[63]. Разногласия по вопросу организационных форм единого иудаистского движения появились только в XIX веке. Во второй половине XIX века в странахЗападной Европы произошло идеологическое, а позднее и организационное обособление деноминацийреформистского, а затем иконсервативного иудаизма. Наряду с этим возникло понятиеортодоксального иудаизма, приверженцами которого не признаются иные формы существования своего направления, нежели сложившихся ранее. Традиционный ортодоксальный иудаизм стал магистральным течением еврейского религиозного движения^[64]. Ортодоксы являются сторонниками строгого соблюдению всего комплекса норм и предписаний иудаизма —мицвот и придерживаются иудейского религиозного закона —галахи^[65]. Реформисты и более традиционные по сравнению с ними консерваторы обычно допускают возможность существования иудаизма в рамках нескольких деноминаций и течений. Наиболее распространённой среди евреев является мировоззренческая позиция ортодоксального иудаизма. С точки зрения ортодоксов бессмысленно каким-либо образом разграничивать евреев как народ и единую религиозную общину, к которой принадлежит любой еврей, что в равной степени относится и к соблюдающим мицвот, и несоблюдающим, и катеистам. Даже отпавший в другую религию еврей, который не считается более членом еврейской общины, вгалахическом смысле (с точки зрения иудейского религиозного закона) остаётся евреем, и для него сохраняется возможность раскаяния («тшува» — букв. «возвращение»). Евреями считаются также представители других национальностей,обращаемые в иудаизм^[64].

Современный иудаизм включает различные течения или направления, сформировавшиеся в XIX—XX веках. Самыми крупными являютсяортодоксальный иудаизм (включающий, в свою очередь,хасидов, «литваков», современную ортодоксию,религиозных сионистов и т. д.), реформистское и консервативное течения (в основном, в США и Канаде). В некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют «масорти». Кроме того, последователями «традиционного» иудаизма, или «масорти», иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но тем не менее не относят себя к другим течениям и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако после распада СССР в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.

Ортодоксальный иудаизм (отдр.-греч.ὀρθοδοξία — букв. «правильное мнение») — общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован вТалмуде и кодифицирован в сводеШулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений —литовское,хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism),религиозный сионизм. Общее количество последователей ортодоксального иудаизма составляет около 4 миллионов человек^[66].

Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма.

Называются литваками, так как основные их духовные центры —иешивы находились, вплоть доВторой мировой войны, преимущественно в Литве (в Литву, точнее,Великое княжество Литовское входили земли современнойЛитвы,Беларуси, частиПольши иУкраины).

«Литовская Школа» появилась хронологически раньшехасидизма ирелигиозного сионизма.

Литваки являются последователямиВиленского Гаона (рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана), великого еврейского учёного-талмудиста. С его благословения была создана перваяиешива литваков современного образца в Воложине.

В России литваки входят в состав КЕРООРа (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).

Выдающиеся раввины, учёные и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков: рабби Исроэль Мейр а-Коэн (Хафец Хаим),рав Шах.

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены вИзраиле,США,Великобритании иБельгии. В России хасидские общины входят вФедерацию еврейских общин России.

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввиныАзриэль Хильдесхаймер (1820—1899) иШимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принципТора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетаниеТоры с окружающим (современным) миром.

Иное направление «Современной ортодоксии» —религиозный сионизм — возникло в 1850-е годы и связано с именем раввинаЦви Калишером и ряда других раввинов, а затем в начале XX века разработано равомАвраамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р.Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р.Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Видные представители в настоящее время: р.Авраам Шапира (умер в 2007 году), р.Элиезер Беркович (умер в1992 году), р.Мордехай Элон, р.Шломо Рискин, р.Йехуда Амиталь, р.Аарон Лихтенштейн, р.Ури Шерки, р.Шломо Авинер.

В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организацияМаханаим во главе сЗеевом Дашевским иПинхасом Полонским.

Возник в начале XIX века на основе идейрационализма и изменения системы заповедей — сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху.

Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.

Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более 2 миллионов приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает вСША,Канаде,Германии,Англии,России,Украине, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.

В Великобритании идейно близкое к реформистскому иудаизму движение называется либеральным. Реформистский же иудаизм в Великобритании идейно ближе к консервативному движению в США. В совокупности, либеральное, реформистское, а также реконструктивистское движения называют прогрессивным иудаизмом.

Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века вГермании, первые организованные формы образовались в начале XX века вСША. Изначально было ответвлением реформистского иудаизма.

Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам. Им был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но, в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов. В итоге, консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм.

В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального (модернистского) иудаизма. Часто это выходцы из ортодоксальных семей, придерживающихся религиозных обрядов менее строго, чем это принято в ортодоксальных общинах, но более строго, чем принято в консервативных, и без практик, почерпнутых консерваторами у реформистов. Примерно ту же группу нередко называют «традиционными» евреями (противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов). Таким образом, спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, весьма широк.

Движение, базирующееся на идеях раввинаМордехая Каплана об иудаизме как цивилизации, изначально — ответвление консервативного иудаизма. Входит, наряду с реформистским иудаизмом, вWorld Union for Progressive Judaism.

Иудаизм в отдельных этноконфессиональных группах:

• Как особый вариант иудаизма может рассматриваться религиясамаритян,
• Хайманот (неталмудический иудаизмэфиопских евреев),
• Караимизм (неталмудический иудаизмкараимов),
• Иудаизм в русской этнической среде — см. статьиСубботники.

Новые течения:

• Гуманистический иудаизм,
• Бней Ноах («иудаизм для неевреев»).

Некоторые учения сочетают веру вИисуса из Назарета и догматы христианства с элементами иудаизма (богослужебные практики, символика, обычаи), в частности,мессианский иудаизм^[67].

В государствеИзраиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть,гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права —Галахи.

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 27 % респондентов являются сторонникамиортодоксального иудаизма, около 4 % респондентов относят себя креформистскому иудаизму, около 3 % — кконсервативному иудаизму (на 2013)^[68].

Также выходным днём в Израиле являетсясуббота, а праздничными — все праздничные дни (Песах,Шавуот,Рош ха-Шана,Йом-кипур,Суккот) в соответствии с иудаизмом.

• 
  Звезда Давида, один из символов еврейства, нафлаге Государства Израиль
• 
  Менора, один из символов иудаизма, нагербе Государства Израиль

Отношение к иноверцам в иудаизме и еврейской среде в разные эпохи было различным. Вбиблейский период восприятие иноверцев определялось различными религиозными представлениями, как обизбрании народа ИзраиляБогом, так и об универсальности Бога, с которым так или иначе связаны все народы^[69], а также текущими историческими обстоятельствами. Отношение законоучителейТалмуда и последующих иудейских авторитетов к иноверцам включало широкий диапазон мнений. КСредним векам экономические и социальные условия в христианских и исламских странах стали причиной учащения контактов евреев с иноверцами, что привело к смягчению, а затем и отмене ряда связанных с данным вопросомгалахических постановлений. В ещё более положительных выражениях высказывался ряд галахических авторитетов начиная с XVIII века. Современныйортодоксальный иудаизм разделяет основные позицииахароним: законы справедливости, которые провозгласил иудаизм, равны для всех людей вне зависимости от их национальности и вероисповедания^[70].

Отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитваАлейну лешабеах (современный текст написал вавилонский талмудистРав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия ежедневной еврейской службы^[71]:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

—Русский перевод по: «СидурВрата молитвы» под редакциейПинхаса Полонского — М., 1993, С. 144—145

Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войнеМаккавеев.

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма. СамИисус (ивр.יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект^[72]. Так, согласно24-й главе Книги Деяний, на суде надапостолом Павлом сам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин«представителем Назорейской ереси» (Деян. 24:5).

Евреи называли христиан, начиная с ранних христиан,ноцрим, то есть последователями Иисуса изНазарета (Нацрата), — это обозначение сохранилось до настоящего времени. Если в современных европейских языках прилагательноехристианский приобрело значение всего нравственного и достойного похвалы, то у евреев это слово получило неодобрительный оттенок, в основном по причине контраста между провозглашаемыми высокими христианскими идеалами (религии любви и смирения) и действительностью, включаяпогромы, дискриминацию и преследование евреев со стороны христиан^[72].

С течением временииудеохристиане были отнесены к категории сектантов, которые отвергнуты и отлучены еврейской общиной как еретики (миним). Отвержение еретиков, которое провозглашается в ежедневной молитвеАмида, исключило участие иудеохристиан в синагогальном богослужении, что завершило их отделение от иудеев^[72].

После исчезновенияиудеохристианских сект и победы нееврейского христианства стать христианином для еврея в течение веков означало отступиться от веры своих отцов и покинуть еврейскую общину. Лишь в новейшее время некоторые миссионерские и другие круги выдвинули идею, что еврей может уверовать в Иисуса Христа, признать его в качестве Мессии, то есть стать христианином и при этом оставаться евреем в этнонациональном контексте^[72].

С точки зрения иудаизма, личностьИисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание егомессианского статуса и, соответственно, использование титулаХристос по отношению к нему неприемлемо^[73]. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить сИисусом.

Иудеи настаивали на исключительном праве на Библию и её верное истолкование и часто считали, что её христианское истолкование является ересью, фальсификацией иидолопоклонством. Христианство в целом иудеи также часто рассматривали как идолопоклонство, в особенности после того, как оно перестало быть иудейской сектой, стало господствующей религией и приняло свою средневековую форму, которая предполагает том числеиспользование в культовых целях изображений. Этот взгляд усиливался тем, что в течение многих веков на еврейскую философию влияла главным образом исламская мысль, в рамках которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианского, является строго монотеистическим^[72].

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с еготринитарной ихристологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формоймонотеизма, известной в Тосефте какшитуф — термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»^[74]. Раввинскими авторитетами обсуждался вопрос, должны ли законы и запреты, касающиеся торговли и отношений с идолопоклонниками, распространяться также на христиан^[72].

Для иудеев христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого являлись Эдом илиИсав, злой силы этого мира, стремящейся к уничтожениюИакова-Израиля — олицетворения народа Израиля. Последний спасается лишь благодаря обетованию и милосердию Божьему. Некоторые иудейские еврейские мыслители, например,Иехуда ха-Леви иМаймонид, высказывали предположение, что христианство, которое признаёт божественное происхождение Библии и является менее политеистическим, чем обычное и «примитивное» язычество, служит орудиемПровидения, задача которого состоит в постепенном приближении неевреев к истинной религии — иудаизму^[72].

Авторитетный иудейский богословМаймонид писал:

<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророкомизмаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано:«Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе» (Соф. 3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов снеобрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие — что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придёт истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.

—Рамбам. Мишне Тора, Законы о царях и о войне, гл. 11:4 .

Несмотря на враждебность и недоверие, иудаизм и христианство всегда проявляли некоторый интерес друг к другу. Еврейские мыслители, такие какМаймонид,Ибн Габирол, а в новое время особенноМартин Бубер, оказывали влияние на христианских богословов и толкователей Библии. Христианство также влияло на еврейских мыслителей не только напрямую, но и опосредованно — посредством «культурного осмоса». Так, И. Бер пытался показать специфическое влияние христианства на ряд аспектов религиозной мысли, включая понимание книгиЗоар, и религиозной практикиХасидей Ашкеназ. Оценка христианства в раввинистической традиции повлияла также на сферуГалахи. Требования последней, в свою очередь, оказывали влияние на теоретический подход раввинских авторитетов. Христианские изыскания в областибиблеистики (библейская критика) оказывали воздействие на современные еврейские исследования в библейской области, однако христианские исследования до настоящего времени в некоторой мере демонстрируют традиционные антиеврейские представления, о которыхШ. Шехтер писал: «Высшая критика — это высший антисемитизм»^[72].

Литургические нововведенияреформистского иудаизма проводились под влияниемпротестантизма^[72].

Взаимодействиеислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся кавраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями.Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религияАвраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами^[75].

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательныммонотеизмом^[76]. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами^[77]. Они были свободны в выборе места жительства и профессии^[78]. Период с 712 по 1066 годы был названзолотым веком еврейской культуры в исламскойАндалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины^[79].Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.

Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положенииподданства. Для этих народов существовал статусзимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во временаАббасидов^[80]. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья)^[80]. Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.

В течение веков в еврейской диаспоре сложились многочисленные группы евреев, характеризующиеся культурными и языковыми особенностями. Многие из них говорят или говорили на особыхеврейских этнолектах, диалектах и языках.

Критика иудаизма может исходить как от религиозных, так и от светских авторов. Зародилась ещё в античности^[81]. Современная критика также отражает внутреннюю иудейскую полемику междуортодоксальным,реформистским,консервативным и другими направлениями иудаизма^[82].

Еврейская, иудаистическая мифология —мифологические представления, распространённые в рамкахеврейской культуры. Начала складываться в 1-м тысячелетии до н. э. удревних евреев на основе общейзападносемитской мифологии^[83].

Является основным элементомеврейского фольклора, повлиявшего насвященные тексты иудаизма^[84]. Еврейская мифология оказала глубокое влияние нахристианскую имусульманскую мифологию, а также намировую культуру в целом. В свою очередь и сама еврейская мифология в процессе своего развития подверглась влиянию мифологий других культур^[83].

В качестве народного иудаизма рассматривается сумма религиозных практик, принятых веврейских общинах и находящихся в динамичном взаимодействии с иудейскими нормативными религиозными институциями^[85].

Одним из важных принципов еврейского религиозного законодательства выступает жёсткая регламентация всех сфер жизни, в том числе деталей быта и повседневности. Однако ещё в период становления и формирования еврейского религиозного права —Галахи раввины учили, что человеку не следует нарушать обычаев предков и обычаев, которые приняты в данном месте (Иерусалимский Талмуд, Псах. 4:1, 30г, Софрим 14:18). Другими словами, даже основатели еврейского законоучения понимали, что в реальной практике закон нередко вступает в конфликт с народными обычами и традициями, которые приняты в разных местностях проживания евреи. В принципе еврейское право проводит различие гражданского и ритуального закона. В рамках гражданского права обычай может отменять закон, но в ритуальном законодательстве обычай не может позволять то, что запрещает закон^[86].

Профессор социологииУниверситета имени Бен-Гуриона Стивен Шарот отмечал, что еврейская народная религия вкупе с формами народного иудаизма заостряет внимание на магическом илитауматургическом, то есть на том, что может помочь защитить человека от болезней и несчастий. Он подчёркивает, что в то время, как раввинистическая традиция касается иудейского ритуала игалахи, колдуны оказывают людям помощь в повседневной жизни. Шарот приводит в качестве примера, как относительно профессиональный тип магов, феномен польскихбаалшемов, имевший широкое хождение начиная XVI века, которые в XVIII веке добились большого успеха на волне повального увлечениякаббалой в обществе. Баалшемы обещали людям использовать свои познания в именах Бога и ангелов,демонологии,экзорцизме,хиромантии ифитотерапии, чтобы нанести вред врагам и помочь добиться успех в делах брака и рождения детей^[87].

Хотяхристианская церковь использовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианствеВетхим Заветом как неотъемлемой частиБиблии, что остро обсуждалось во II веке н. э. — имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числеэтические аспекты^[22].

Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «сын человеческий» и «помазанник», «спаситель» нановозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом,Ветхий Завет предоставлял большое число«доказательств» истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» вПятикнижии,Пророках иПисаниях, что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейскогоМашиаха христианскомуМессии. Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «зверем багряным», с течением времени трансформировался в образАнтихриста. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим». Выводом сталобвинительный акт против иудеев^[88].

В Средневековье и Новое время интеллектуальный контакт между иудаизмом и христианством, и, таким образом, между иудаизмом и западной культурой, продолжался. СвятойИероним в V веке перевёл еврейскую Библию на латынь (Вульгата) с помощью еврейских учёных; экзегетическая работа учёных монастыря Святого Виктора в XII веке во многом опиралась на еврейских учёных; библейский комментарийРаши был важным источником дляМартина Лютера. Еврейские мыслители способствовали распространению интеллектуальных достижений исламского мира в христианской Европе и внесли в них собственный вклад^[22].

• Космология в иудаизме
• Иудаика
• Библеистика

• Иудаизм

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи, нейтральность которых поставлена под сомнение с декабря 2024 года
• Википедия:Статьи, нейтральность которых поставлена под сомнение
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Статьи со ссылками на портал