Ислам
Столпы ислама
Свидетельство веры Молитва Пост Милостыня Паломничество
Столпы веры
Аллах (Единобожие) Ангелы Пророки Писания Судный день Предопределение
История ипредставители
Мухаммед Халифы Сахаба Ансары Мухаджиры Саляфы 12 имамов
Основные течения
Сунниты Шииты Ибадиты
Богословие
Коран Тафсир Сунна Акида Калам Шариат Фикх Философия Суфизм
Культура иобщество
Страны Брак Женщины Искусство Имена Мечети Календарь Экономика
См. также
Исламоведение Литература Глоссарий Эсхатология Критика

Исла́м (араб.الإسلام‎ — «покорность», «предание себя [Единому] Богу»; вустаревшем варианте —магомета́нство^[1][2]) —монотеистическаяавраамическаярелигия; самая молодая и вторая почисленности приверженцев, послехристианства,мировая религия^[3][4]. Число приверженцев — около 2 млрд человек (2022 год)^[5][6]. Приверженцев ислама называютмусульманами^[3].

Ислам возник в VII веке. Его основатель —пророкМухаммед^[3] (570—632). Ислам сохраняет следы влиянияиудаизма ихристианства, а также некоторые следы воздействия других развитых религий. Влияние иудаизма на ислам особенно заметно в сфередогматики и, в меньшей степени, культа^[7]. Помимо разных сект христианства и иудаизма в доисламской Аравии получила развитие автохтонная монотеистическая традиция. На северо-западных территориях уже в VI веке существовалиханифы, отрицавшие многобожие и поклонение идолам. Среди иудаизированного населенияЙемена иЙамамы появляется течениерахманитов, которые противопоставляли языческим племенным божествам единого Бога Рахмана. К началу VII века оба течения соединяются, создаваравийское пророческое движение. При жизни Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти пророков. Пророческая деятельность Мухаммеда, которая привела к появлению ислама, стала закономерным следствием этих тенденций^[8].

Священная книга —Коран^[3]; второй важнейший источник исламскоговероучения иправа —сунна, представляющая совокупность преданий (хадис) об изречениях и деяниях пророка Мухаммеда. Основных положений (иман) исламского вероучения (акида) пять:таухид (единобожие), вера в единогоБога — Аллаха), вера вангелов, вбожественные Писания,пророков иСудный день (Киямат) (Коран, 1:3/4; 2:285; 4:135/136).Сунниты присоединяют к этим положениям веру в божественное предопределение (кадар и када). Важнейшая особенность разных толковшиизм — учение обимамах — преемниках Мухаммеда. Пяти основным принципам вероучения соответствуют пять главных религиозных обязанностей правоверных мусульман,пять столпов ислама —шахада (исповедание веры),Намаз (молитва),закят (очистительная милостыня в пользу бедных),ураза (пост) ихадж (паломничество)^[3].

Ислам стал мировой религией в результатеарабских завоеваний^[7] VII—IX веков, в ходе которых былиисламизированы обширные территории Передней Азии, Северной Африки, Ирана, Центральной Азии, Закавказья и Северо-Восточного Кавказа. В результате завоевания в первой половине VIII векаПиренейского полуострова возникал очаг исламской цивилизации в Европе (аль-Андалус)^[8]. ВАрабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура получила в IX—XII веках — «золотой век ислама»^[9].

Ислам представляет собой религию, которая больше затрагивает вопросы общественного порядка и закона, чем религиозных ритуалов или мифов^[10]. В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути, он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей^[11][12]. В 28 странах мира ислам являетсягосударственной или официальной религией.

Большинство мусульман (85—90 %) составляютсунниты, остальные —шииты,ибадиты^[3]. Направления делятся также намазхабы.

Язык богослужения —арабский^[3].

Ислам исповедуется наБлижнем иСреднем Востоке, вСеверной Африке иЮго-Восточной Азии; мусульмане составляют религиозное меньшинство вИндии,Китае, наБалканах. Значительное число мусульман проживает в республиках, которые образовались на азиатских территорияхбывшего Советского Союза. К началу XXI века значительные мусульманские меньшинства сформировались (в результате миграций) вЕвропе иАмерике^[7].

Понятиеислам может иметь различный объём: ислам — религия с корпусом доктрин, верований и практик, которые развивались на протяжении 1400 лет, имели разные проявления и подвергались разным толкованиям; также ислам представляет собой политическое образование, единое в начале своей истории, но ставшее более разделённым с течением времени; также этоцивилизация, которая, несмотря на региональные и местные различия, имеет значительные элементы единства несмотря на многообразие^[13]. Унифицированная система религиозного образования, арабский язык в качестве общего для всего мусульманского мира языка культа, права и науки, глубокая зависимость общественных и культурных форм от предписаний религии сделали ислам основой своеобразной цивилизации, объединяющей различные народы^[7].

Вместе схристианством ииудаизмом ислам относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции^[9]. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточногомонотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира^[14].

В ходе развития исламская мифология включила в себя элементыарабской мифологии, представлений этнически различных оседлых жителей оазисов и городов, мифологии этносов Южной Аравии, включаяйеменскую мифологию, представления, мотивы и образы в представлениях завоёванных мусульманами этносов Ближнего Востока. Окончательные формы словесности и сюжетов сформировался преимущественно вне Аравии, в социумах, имевших богатые древние письменные традиции письменной культуры и развитую сословно-классовую структуру, включая Сирию, Ирак, Иран, Египет, Испанию. Исламская мифология отрицает языческую мифологию. Арабским историком второй половины VIII — начала IX векаХишамом ибн аль-Калби в «Книге об идолах» приведено большое число свидетельств о стихийном отказе от поклонения языческим божествам, нарушении языческих религиозных запретов. Исламская мифология в рамках своего историко-культурного контекста является органичной и оригинальной, она находится в одном типологическом ряду с иными мифологиями древности^[15].

Предполагается, что имяАллах стало именем божества, которое появилось уже в поздней древнеарабской мифологии как результат слияния верховных местных богов. Аллаха иногда отождествляли с единым богом стихийных аравийских монотеистов —ханифов. В Мекке Аллах, видимо, как Аллах-Хубал, был особо почитаем среди всех других богов. Последние обстоятельства, как и специфика этого божества («оторванность» от людей, несвязанность с определённой этнической группой, отсутствие посвящённых ему святилищ) и было использовано Мухаммадом, соединившим, таким образом, элементы доисламских верований и монотеизм мусульманской мифологии^[16].

Ислам возник в началеVII века в ЗападнойАравии, вМекке, где господствовалоязычество. Каждое племя имело своих богов,идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества^[17]. Ислам формировался в условиях общего кризиса, языческого мировоззрения, наблюдавшегося у кочевых и земледельческо-торговых обществ Северной Аравии. Быстрой исламизации региона способствовали распаду к V – началу VII века существовавших ранее государств (Набатеи,Химьяра,Сабы,Пальмиры, царствЛахмидов,Гассанидов иКиндитов), захват кочевниками-скотоводами находившихся у границ оазисов, возникновение союзов оседлых жителей и кочевников, где росло влияние прорицателей (кахин), которые были известны ещё в доисламской Аравии. Многие языческие культы приходят в упадок, в то же время ряд племенных божеств получает общеаравийское значение (Аллах,аль-Лат,Манат,аль-Узза). В разделённой между племенами Внутренней Аравии особое значение получили «заповедные территории» (харам), которые сочетали функции святилища и места проведения ярмарок (мавасим) и обладавшие правом убежища. Одним из таких центров являлось место зарождения исламаМекка^[8].

Непосредственным предшественником ислама наАравийском полуострове является автохтонный аравийский монотеизм (ханифия). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: «рахманизм» вЙемене иЯмаме имиллет/дин Ибрахим на северо-западе и западеАравийского полуострова. В начале VII века обе эти традиции, видимо, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями «аравийским пророческим движением». Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических «пророков» —аль-Асвада в Йемене иМусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммеда не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (шаир), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммед был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама^[14].

Взгляды Мухамеда сложились под влиянием непосредственного контакта с представителями двух более ранних монотеистических религий и, в первую очередь, с евреями Аравийского полуострова. Основное положение ислама, согласно которому есть единый Бог, который сотворил мир и управляет судьбами людей, о том, что Аллах Милостив и Справедлив, Мухаммад воспринял от евреев. Подобно иудаизму, но в противоположность христианству в исламе подчёркивается совершеннаятрансцендентность Бога и отрицается какое-либобоговоплощение. Себя Мухаммад считал продолжателем миссии живших ранее великих пророков, которые оставили после себя боговдохновенные книги. Мухаммад в исламе считается последним из пророков, «печать пророков». Введённые Мухаммадом заимствования из ритуала иудаизма включали обращение в сторону Иерусалима при молитве, пост десятого дня первого лунного месяца (ашура), запрет употреблять свинину, который был введён наряду со специфическим для ислама запретом наупотребление вина. Помимо еврейского религиозного законодательства, на Коран существенно повлиялаггадический материалмидрашей. Особое отношение Мухаммад проявил кАврааму (Ибрахиму) — отцуИсмаила, считающемуся родоначальником арабов. Ибрахим — первый, кто отвратился от идолопоклонства и признал истинного Бога. Жизнь Ибрахима Коран представляет соответственно аггадическому преданию (Быт. Р. 38:13), несколько видоизменённому и приближенному к обстоятельствам жизни самого Мухаммада (см. суры 6:74-82; 21:52-69; 22:43; 39:15-23; 37:81-95; 43:25-285 и др.). Аггадические мотивы присутствуют и в других сюжетах. Мухаммад относился с глубочайшим уважением к личности и учению Иисуса, однако не считал его сыном Божьим и подчёркивал в позднейших сурах, что Всемилосердный (рахман), то есть Бог, не имеет детей, но «у Него есть достойные почитания слуги» (см. сура 21:26-30). Фундаментальное сходство ислама и иудаизма заметно также в свойственном обоим религиям неразрывном соединении религии и закона. Как и в иудаизме после разрушения Храма, в исламе нет иерархии священников. Роль исламских профессиональных законоведов-теологов (факихов) подобна роли иудейскихраввинов. Как и иудаизм, ислам сформировался на основе письменного закона (в исламеКоран), который был развит и дополнен позднее в системе устного закона, представленного, прежде всего, священным преданием (сунна). Вхадисы перешло большое число еврейских поучений, афоризмов, этических предписаний. Во всей литературе хадисов, как и в легендах о пророках, отражено знакомство сГалахой иАггадой, как их излагаетталмудическая имидрашистская литература. Фундаментальное сходство иудаизма с исламом не во всех случаях есть отражение прямого влияния первого на второй, но часто находит объяснение в том, что сходная религиозно-правовая структура этих религий повлияла на сходные пути их развития в последующие столетия^[7].

Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился вМекке, происходил из племеникурайшитов, былпастухом, занималсякараванной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником (расуль) ипророком (наби) единого Бога (Аллаха) и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названную им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 году Мухаммед вместе с немногочисленными приверженцамибежал от преследований многобожников изМекки вМедину.

В Медине Мухаммед сплотил вокруг себяарабское население города и создал первую мусульманскую общину (умма). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточённая борьба (газават), носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммеда, осуждавшегоростовщичество и неравенство среди людей, способствовало росту популярности и быстрому распространению ислама. Послезавоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама^[18].

Основообразующим слоемисламской мифологии является мифологияКорана, где Мухаммедом даётся новое осмысление окружающей действительности. Согласно исламу, Коран вложил в уста Мухаммеда самАллах. Преимущественно состав Корана сложился после смерти Мухаммеда, в середине VII века. Другим основным источником изучения исламской мифологии является исламское священное предание ислама,сунна, которая основана нахадисах, представляющих собой повествования о жизни Мухаммеда, в которые включены также древние мифологические традиции. В исламскую мифологию Средних веков, развивавшуюся на основе Корана, в большом объёме вошли и иные мифологические сюжеты, персонажи и образы из местных мифологий. С VIII века на арабском языке развивались разнообразные области знания, по причине чего исламская мифология оказалась ограничена сферами священной истории, космогонии иэсхатологии. Большое число коранических и послекоранических персонажей с течением времени перешло также в фольклорные и литературные образы^[15].

После смерти Мухаммеда образовалосьтеократическое государство —Халифат. В рукаххалифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми халифами былиАбу Бакр,Умар,Усман иАли. После них Халифатом правила династияОмейядов (661—750) иАббасидов (750—1258)^[9]. Завоевательные войны, которые вело первое исламское государство в VII—VIII веках, привели к распространению ислама в странахПередней иСредней Азии,Северной Африки, частиИндии иЗакавказья. ЧерезТурцию ислам также проник и наБалканский полуостров^[19].

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые людиАдам и Хавва (Ева). К исламским пророкам относятНуха (Ноя),Ибрахима (Авраама),Давуда (Давида),Мусу (Моисея),Ису (Иисуса) и других. Поэтому мусульмане считают пророка Мухаммеда не основателем ислама, а лишь последним пророком («Печатью пророков»), восстановившим истинную веру. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания».Библейские истории о пророках, осотворении мира ичеловека, о всемирномпотопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены вКоране^[11].

Согласно одному из подходов, влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII—VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников^[20]. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженное впроповедях пророкаМухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия (таухид) от искажений, внесённых иудеями, христианами и многобожниками^[14]. В раннем и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию иправо, в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым^[20].

В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей (аркан ад-дин), сформулированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры (шахада), молитва (араб.салят, перс.намаз), пост в месяцрамадан (араб.саум, перс.ураза), милостыня (закят — в размере2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку (хадж)^[9].

Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность —джихад (араб. «усилие», «борьба за веру»), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооружённая борьба сневерующими), джихад сердца (борьба со своимистрастями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников)^[4].

Мусульманам вменяется в обязанность распространение своей религии, в том числе посредством меча, священная война против неверных — разновидность джихада, поскольку, согласно исламскому учению, ислам должен стать достоянием всего человечества, всемирной религией. После победы в Аравии ислам очень быстро распространяется в землях Азии и Африки; в течение столетия он становится господствующей религией на Ближнем Востоке, в Иране, в странах Средней Азии, Северной Африки и проникает в Европу, в Испанию^[7]. В настоящее время вооружённый вид джихада используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности^[11].

Исповедание веры (шахада) — это признание единства Бога и пророческой миссии Мухаммеда. Произнесение сакральной формулы шахады («Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха», араб.Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах) должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности^[21]. Чтобы стать мусульманином, достаточно с верой в сердце вслух произнести формулу шахады. Шахаду следует произносить при рождении ребёнка и перед кончиной, во время обязательной ежедневной молитвы и вне её^[22].

Ритуальная молитва совершается в конкретное время по установленному ритуалу. Обязательная молитва совершается пять раз в день:утром,днём, впредвечернее время,вечером иночью. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовениеводой или чистойземлёй. Молитвы совершают взакрытойодежде, обращаясь лицом к Мекке (кибла)^[4].

Каждую пятницу мусульмане посещаютглавные мечети для совершения особой совместнойполуденной молитвы^[21]. Пятничное богослужение сопровождаетсяпроповедью, обычно морального, социального или политического содержания. Кроме обязательных молитв, в исламе имеется целый ряд необязательных молитв, совершаемых во времяпраздников,похорон, жизненных трудностей, после совершения омовения и перед входом в мечеть.

Средоточием религиозной жизни в исламе служитмечеть. В первые века существования ислама мечеть выполняла функции центра культурной и общественно-политической жизни мусульманскойобщины, совмещая функции молельного дома, религиозной школы, гостиницы, кафедры для обращений властей к народу, зала заседанийшариатского суда. Постепенно мечеть лишилась светских (политических и юридических) функций. В мусульманской традиции отсутствует обряд освящения здания мечети, но сакральный характер её пространства подчёркивает ритуал очищения верующих перед посещением мечети^[22].

Во время поста вРамадан (9-й месяц мусульманского календаря), постящимся мусульманам с рассвета до заката солнца следует воздерживаться от любой пищи, питья, курения и иных чувственных наслаждений, включая супружескуюблизость. Постящимся желательно поесть за несколько минут до рассвета (сухур) и сразу же после захода солнца (ифтар). От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины,путники и другие категории мусульман^[21].

Священный характер месяца связан с тем, что в ночь 27 рамадана (Ляйлят аль-кадр) началось ниспослание Корана пророку Мухаммеду. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению. Кроме общеобязательного поста в месяц рамадан, в исламе имеются различные индивидуальные посты — по обету (назр), во искупление грехов (каффара) или из благочестия^[22].

Обязательная милостыня (закят) выплачивается ежегодно в пользу бедняков, неимущих, должников, путников и других нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют1⁄40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (нисаб). Закят взимается с любого имущества и плодов земледелия, не предназначенных для удовлетворения личных нужд или ведения хозяйства. Ежегодно до наступления праздника Ураза-байрам каждый мусульманин обязан выплатитьзакят аль-фитр. Помимо обязательной милостыни, ислам поощряет и добровольное пожертвование —садака^[23].

Паломничество в Мекку совершается хотя бы один раз в жизни, если позволяют физические и материальные возможности. Паломничество совершается между 7-м и 10-м днями 12-го месяцазу-ль-хиджа. Оно состоит из посещенияЗаповедной мечети, холмовас-Сафа и аль-Марва и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных очистительных обрядов^[23]. В число рекомендуемых, но не обязательных действий входит посещение могилы пророка Мухаммеда вМедине. Совершивший хадж получает почётное званиехаджи и пользуется в мусульманском обществе особым уважением. Наряду с коллективным хаджем рекомендуется индивидуальное паломничество —умра, которое можно совершить в любое время года^[22].

В исламе отсутствует такой институт, какцерковь, и догматика, подобная той, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены вКоране исунне пророкаМухаммеда. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизречённое») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). Всуннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога,ангелов,Писания,пророков,Судный день ипредопределение^[9].

Ряд традиционных повествований, исламских мифов, в том числе мифы о сотворении мира и загробной жизни, ислам разделяет с другимиавраамическими религиями^[10]. Кораническая картина миратеоцентрична и, в определённом смысле,антропоцентрична. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придаёт особого значения «первородному греху», утверждая, что Бог простилАдаму и Еве их грех, что снимает необходимость вискупительном самопожертвованииИисуса Христа^[9].

Традиционная биография исламского пророкаМухаммеда общепризнана преимущественно исторической по своему характеру, а ислам меньше зависит отмифологии, чемиудаизм ихристианство. Каноническое повествование включает в себя два ключевыхсверхъестественных события: божественноеоткровение, в результате которогоАллахом был передан Коран, иисра и мирадж — ночное путешествие Мухаммеда вИерусалим и его вознесение на небеса. Кроме того, исламские писания содержат ряд легендарных повествований о библейских персонажах, которые в некоторых деталях расходятся с еврейскими и христианскими традициями^[10].

По Корану, Бог (Аллах) — единый и всемогущийТворец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Бог является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Милостивый и Милосердный Владыка непрестанно промышляет о своих творениях и постоянно опекает их, а с непокорными (неверующими,грешниками) Он грозен и суров. Каждая вещь свидетельствует о Его абсолютном единстве, премудрости и совершенстве^[24].

Ислам настаивает на строгом единобожии (таухид)^[24]. Вера в единственность Бога и покорность ему являются основойверы. Поклонение кому-либо ещё (ширк) является величайшимгрехом. Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа, чем иудаизм и христианство. Ислам полностью отвергает такие христианские догматы, какТроица иБоговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения передидолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных^[9].

Ангелы (малаика) — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Бога^[19]. Самые известные ангелы:Джибриль (Гавриил) хранит и несёт пророкам божественное Откровение;Микаил (Михаил) печётся о пропитании всех творений;Исрафил возвещает о наступленииСудного дня ивоскресении из мёртвых; и Ангел смерти (Азраил) изымает души умерших.Раем ведает ангелРидван,адом — ангелМалик^[24]. Считается, что каждому человеку приставлены ангелы-хранители и два ангела, записывающих все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день^[4].

Мир духов, помимо ангелов, составляютджинны и демоны (шайтан), главный из которых падший джиннИблис (Сатана, Дьявол). Иблис отказалсяпреклониться перед созданным Богом Адамом, за что Бог проклял его, но дал ему власть искушать людей до Судного дня^[24].

Божественное Откровение пророкам обычно получает форму Писаний. Ислам признаёт в качестве Священных ПисанийТаурат (Тора), ниспосланный пророкуМусе (Моисею);Забур (Псалтирь) —Давуду (Давиду);Инджиль (Евангелие) —Исе (Иисусу Христу);Сухуф (Свитки), ниспосланный нескольким пророкам;Коран, ниспосланный пророку Мухаммеду. С точки зрения ислама, оригиналы Таурата, Забура и Инджиля не сохранились. Мусульмане считают, что дарованые иудеям и христианам Писания были искажены (тахриф), только оберегаемый Богом Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на Землю^[24]. Существующие Тора, Псалтирь и Евангелие не относятся к Священному Писанию в исламе. По учению ислама, после ниспослания Корана религиозные положения, которые содержались в Таурате, Забуре и Инджиле, былиАллахом отменены^[25].

• Таурат — священное Писание, ниспосланное Аллахом пророкуМусе. Таурат упоминается в Коране почти всегда вместе сИнджилем. Согласно исламу, раввины и книжники запомнили только часть священной книги, исказили Таурат и приписали ему несуществующие запреты. В спорах пророка Мухаммеда с иудеями, Таурат как бы привлекается свидетелем в пользу пророка. Цитаты из Таурата в Коране иногда почти совпадают, иногда отдалённо напоминают псалмы (Забур). Исламское предание сообщает о том, что оригинал Таурата был сожжён и утерян во время завоеванияИерусалимаНавуходоносором II. Оставшиеся отдельные повествования перемешались с иудейской народной традицией и, спустя много веков, были собраны в единую книгу. Эту книгу мусульмане не считают оригиналом Таурата, принесённого пророком Мусой^[26].
• Забур (араб.زبور‎) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророкуДавуду (Давид). В исламе Забур считается вторым послеТаурата и самым маленьким по объёму Писанием, ниспосланным Аллахом. Большинство исламских богословов считают ЗабуромПсалтирь. Пророк Давуд руководствовался шариатом Мусы, а Забур был призван ещё более укрепить шариат Мусы. Стихи (псалмы) Забура были ниспосланы в поэтическом стиле^[27].
• Инджиль (араб.إنجيل‎) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророкуИсе (Иисусу). Согласно Корану, Инджиль был ниспослан для подтверждения истинности Таурата. Первоначально Инджиль существовал лишь в устной традиции и лишь спустя несколько десятилетий после Исы появились первые его записи. Дошедшие до нашего времени тексты Евангелий лишь частично отражают смыслы первоначального Инджиля, являясь только пересказами некоторых деяний пророка Исы со стороны отдельных людей^[28].
• Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал стоСвитков (сухуф), 21 из которых было ниспосланоАдаму, 29 —Шису (Сифу), 30 —Идрису (Еноху) и по 10Ибрахиму (Аврааму) иМусе (Моисею)^[4].
• Коран (араб.القرآن‎ от арабск.кара’а — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом Божьим, который в течение 22 лет по частям был передан пророку Мухаммеду через ангелаДжибриля^[11]. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разослан в разные концы Халифата письменный текст (мусхаф) Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 глав (сура), имеющими различное количество стихов (аят) — от3 до286. По разным вариантам счёта в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура —аль-Фатиха, которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой^[11]. Все суры Корана (кроме9-й) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…»^[19]. Священным является текст Корана только на арабском языке, а егопереводы, по мнению мусульман, не могут передать истинный смысл.

Одно из центральных положений исламской догматики составляет учение о божественномоткровении через пророков. Бог шлёт людям посланников, открывает через них свои таинства и волю, направляя на истинный путь, который ведёт к спасению в раю^[24].

Пророки делятся на две категории: пророки (наби) и посланники (расуль). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), ‘Иса (Иисус Христос) и др. Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков (наби), 300 из которых посланники (расуль). Каждый пророк посылался для проповеди к своему народу, и лишь миссия Мухаммеда обращена ко всем племенам и народам^[24]. Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммед является последним вестником истинной веры^[4].

Согласно Корану, за Концом света, последует Судный день. Среди свидетельств его приближения называется исчезновение Каабы в Мекке, забвение Корана, появлениеДаджжаля (Антихриста), второе пришествие Исы и т. д.^[24]

Бог будет допрашивать людей, после чего все судимые либо низвергнутся в адский огонь (джаханнам), либо отправятся в райские сады (джаннат)^[24]. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду^[11]. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения^[21]. Телесные удовольствия венчаются духовными, высочайшим из которых является созерцание Лика Божия. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки от раскалённой смолы и огня. Пищей им служат плоды дереваЗаккум, а питьём — прожигающий внутренности кипяток^[24].

Заступничество пророков иправедников поможет освобождению или облегчению от адских мук. Грешные мусульмане после более или менее продолжительного пребывания в аду, по Божьей милости, перейдут в рай^[24].

Вера в Божественноепредопределение с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Бог заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего, что не зависело от воли Бога и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных Им^[11]. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих кфатализму и «списыванию» всех своих деяний на Бога. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте, которое носит названиебарзах. Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Богу. После наступления конца света совершитсявоскрешение всех умерших для последнего справедливого Божьегосуда. На суде Бог рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо жить радостной жизнью в раю^[4]. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

Шариат (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закреплённых Кораном и сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы шариата имеют статус религиозного законодательства^[11]. В отличие от нормативных постановлений других религий, шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной^[4].

Применение шариата по странам:

 Страны со светским законодательством Шариат регулирует все сферы жизни Регулирует только вопросысемейного права

 Отличается в зависимости от региона

Составной частью шариата является мусульманскоеправо^[23]. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное (харам) и одобренное (халяль), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий (хукм)^[23]:

• фард (ваджиб) — действия, выполнение которых считалось обязательным;
• мустахабб (суннат) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
• мубах — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
• макрух — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или запретным (тахрими);
• харам — строго запрещённые виды действия.

Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «усуль аль-фикх», в рамках которой формировалось учение о четырёх «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма’) и суждении по аналогии (кияс). Помимо этого к источникам шариатского права относят мнениесподвижников Пророка, местные обычаи (урф,адат) и т. д.^[4]

Детально разработанные обрядовые и правовые запреты не дозволяют мусульманам употреблять в пищусвинину и мясо павших животных, алкогольные напитки, наркотики и другие одурманивающие средства. Запрещены азартные игры,расточительство иростовщичество. Коран запрещает распространённый в доисламской Аравии обычай заживо хоронить новорождённых девочек, ограничиваеткровомщение, запрещаетсамоубийство и убийство людей не по праву^[22].

В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (хумс), составляющий 20 % дохода, налог во времяпоста (закят аль-фитр) и налог от иноверцев (джизья)^[23].

Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. Пророк Мухаммед говорил: «Лучший из вас, не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берёт от обоих». Следуя этой установке, мусульманская этика благословляет труд и богатство, отвергает безбрачие. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественномпредопределении. Большинство мусульманских богословов призывало прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Бога, а что окажется неподвластным человеку, то и следует стоически принимать как предопределённое. Со временем божественный детерминизм, в религиозном сознании мусульман, воспринимался преимущественно в духе бездеятельногофатализма иквиетизма^[9].

Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях Халифата, отстаивает единство религии и государства. Политический идеал халифата не является безусловно теократическим, из-за чего некоторые исследователи если и допускают использование эпитета «теократия», то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, так как ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитам^[9].

Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман насуннитов,шиитов (араб. «приверженцы», «партия») ихариджитов (араб. «выступать»). Сунниты признавали законность власти первых четырёхПраведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имамаАли (ум. 661), а после его смерти — его потомков (Алидов). Следствием этого раскола былагражданская война в Арабском халифате^[20].

Начиная с VII века в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблемаверы, статуса человека, совершившего тяжкийгрех,предопределения, соотношении божественной сущности иатрибутов, «сотворённости» Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда направлений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты,мурджииты имутазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман^[20].

Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконивание утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школамикалама —ашаритской иматуридитской, также развивалась как «срединная».

В VIII—XI веках в суннизме возникли юридические школы (мазхабы):ханафитский,маликитский,шафиитский иханбалитский мазхаб. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными. Самым распространённым из мазхабов (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) являетсяханафитский мазхаб, официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР.Ханбализм представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенносалафиты (ваххабиты), отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого родановшествам, крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм^[20].

Шииты-имамиты (двунадесятники) признают12 имамов из числа прямых потомковАли ибн Абу Талиба, последний из которыхМухаммад аль-Махди таинственно исчез в конце IX века.Исмаилиты разделились в середине VIII века при расколе шиитов по вопросу о преемникеДжафара ас-Садика; названо именем его рано скончавшегося старшего сынаИсмаила, сына которогоМухаммада исмаилиты признали седьмым шиитским имамом. Шииты верят, что передСтрашным судом явитсяМахди и установит на земле равенство и справедливость^[29]. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (ахбар), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являютсяиракские городаНеджеф иКербела, а также иранские городаКум иМешхед. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов-имамитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются званияаятолла ивеликий аятолла^[12].

Шииты признают законнымивременный брак (мута) и практикуют благочестивое скрывание своей веры (такия)^[4]. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во времяпутешествий.

Ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру (~0,08 % всех мусульман), большинство из них живут вОмане^[30]. Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная разновидностьхариджизма, хотя сами ибадиты отказываются признавать себя хариджитами. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. Некоторые ибадитские хадисы, например из сборникаМуснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди, содержат уникальные рассказы из ранней истории ислама, но большинство ибадитских хадисов также можно найти в стандартных суннитских сборниках, современные ибадиты часто одобряют все стандартные суннитские сборники.

Такие хариджитские общины какаджрадиты,азракиты,маймуниты,надждиты,язидиты и др. потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют^[29].

Суфизм представляет собоймистическое иэзотерическое направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принималоаскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII—IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противопоставляющее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в дервишские ордены или братства (тарикат), которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму «народного» ислама^[9].

Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путём самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовногонаставника.Суфизм состоит из 4 этапов:

1. шариат — неукоснительное исполнение исламских законов;
2. тарикат — период послушничества в ролиученика, стремление подчинить свою волю — волеучителя и Бога;
3. марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путём;
4. хакихат — постижение Божественной истины^[4].

Важным элементом суфийской практики являетсязикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (хафи) и громкими (джахр), в том числе с использованием музыки и барабанов^[4].

Корани́зм, или такжекорани́ты (араб.قرآنيون‎ илиأهل القرآن‎) —исламское течение, представители которого считаютКоран единственным каноническим текстом в исламе.

Коранисты считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять без обращения к хадисам и сунне. Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана, экзегетический принцип, известный как тафсир аль-Коран би аль-Коран. Кораниты отвергают религиозный авторитетхадисов — преданий о словах или действияхМухаммада, кодификация и записывание которых привели к появлению отличных друг от друга версийсунны средишиитов,ибадитов исуннитов^[31][32].

Хотя оппоненты называют их «коранитами» (араб.قرآنيّون‎‎), сами кораниты предпочитают именовать себя «мусульманами». Помимо основного названия, некоторыми мусульманами именуются как «отрицатели хадисов» (араб.منكروا الحديث‎‎).

Во много коранизм близок или схож сбезмазхабностью. В XXI веке коранистская позиция в отношении хадисов приобрела популярность среди мусульман-модернистов, которые отвергают хадисы, которые, по их мнению, противоречат Корану. По утверждению религиоведа Резы Аслана, коранизм является одним из самых быстрорастущих движений в исламе^[33].

В тесной связи с исламскимправом развивались такие религиозные дисциплины, каккоранистика (особенноэкзегетика) ихадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология —калам. Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественныхатрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенноаристотелизма, возникарабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого былиаль-Фараби,Ибн Сина (Авиценна) иИбн Рушд (Аверроэс)^[9].

До первой половиныVIII века система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевшихдоисламское происхождение и продолжавших действовать. Правовая система халифата первоначально восприняла те или иные элементыримско-византийского,сасанидского,талмудического, восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх^[34].

В VIII — первой половинеIX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений сталиКоран исунна. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнениемусульманской общины —иджма. Был сделан вывод, что из Корана и сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения (аль-истинбат). Они были положены в основуиджтихада. Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлеченияratio legis (иллях) из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений —кияс. Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха — «усуль аль-фикх»^[35].

Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX—X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи’итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуютджа’фаритский (имамитский),зейдитский, иисма’илитский мазхабы^[35]. Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями^[36].

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений (фатва). Необходимость следовать учению определённого мазхаба получило названиетаклид. С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов^[36].

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса^[37]. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX — начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания^[38].

Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвящённые сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем^[38].

Мусульманское вероубеждение (’акида) представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре «опровержения» (радд) сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, чёткий текст прокламативного характера, в котором изложены позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики иправа. Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» (аль-иман би...), «мы убеждены, что…» (на ’такиду) и подобными им^[39].

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от именисуннитов с кратким изложением концепцииверы. В период сложения основных догматических школ ислама(IX—XI века) появились такие известные книги по акиде, как «аль-Фикх аль-акбар» и «Китаб аль-васия», приписываемые имамуАбу Ханифе, «’Акида»ат-Тахави, а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступилибагдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акидАхмада ибн Ханбала. В X — начале XI века создаются первые ашаритские акиды (Акида аль-Аш’ари), антитрадиционалистская — «аль-’Акида ан-Низамия»аль-Джувайни, маликитская — «ар-Рисаля» Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани^[39].

С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые «доксографические» части. Развитие исламской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название «акида» или «и’тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X век),Ибн Батте (X век),аль-Газали (XI век),аш-Шахрастани (XII век),аль-Джилани (XII век),ан-Насафи(XIV век),Ибн Таймие (XIV век) и другим авторам^[40].

Несмотря на появление развёрнутых сводов, простая и доступная краткая акида по-прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры»)^[40].

Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (’ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе^[41]. Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммед, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошёл в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана^[41]. После смерти пророка Мухаммеда задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались ‘Али ибн Абу Талиб,Ибн ‘Аббас,Ибн Мас‘уд,Убайй ибн Ка‘б. Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть (‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Аббас и др.) наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии^[42].Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме^[41]. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничнойпроповеди. Странствующие сказители и проповедники (куссас) обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (исраилият)^[43].

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммеда. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (ас-сунна туфассиру ль-Кур’ан). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, вСахихе) аль-Бухари. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения^[42]. В условиях запретаперевода Корана на другие языки комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком^[44].

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира^[42]: мекканская школа, основаннаяИбн ‘Аббасом (ум. 687); куфийская школа, основанная Ибн Мас‘удом (ум. 682); мединская школа, основанная Убайем ибн Ка‘бом (ум. 643). Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана (например, Даххак аль-Хорасани (ум. 723),Ата аль-Хузали (ум. 744), Ата аль-Хорасани (ум. 757) и другие)^[42].

Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена врассказах о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры(VII век).

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так, сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленныеаль-Бухари (810—870),Муслимом (821—875),Ибн Маджей (824—887),Абу Даудом (817—889),ат-Тирмизи (824—892) иан-Насаи (829—915)^[4].

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Аммаром ибн Ясиром,Салманом аль-Фариси,Абу Зарром и др.)^[4]. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны трудыаль-Кулайни (864—941),Ибн Бабавайха ас-Садука (923—991) и два сборникаМухаммада ат-Туси (966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мухаммеда (сира)^[9].

Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламских догматов, называетсякаламом (‘ильм аль- калам). Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам сфальсафа. Различие же между поборникамикалама (мутакаллимами) и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые — исходили из античных моделей философствования. Сами «философы» (фаласифа) видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фальсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе — диалектические (в аристотелевском смысле этого термина). При ведении полемики мутакаллимы чаще всего прибегали к выведению из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений (ильзам)^[45].

Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политическими группами (хариджиты,кадариты,джабариты,мурджииты), а также диспутов с представителями других религий (зороастризм,христианство). В этих спорах вырабатывался присущийкаламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании (та’виль)Корана и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов (таклид)^[45].

Основная проблематикакалама (ядро калама) это:

• качества, необходимые для руководителя мусульман (халифа, имама);
• ответственность человека за свои деяния (свобода воли ипредопределение)^[45];
• квалификация человека как просто мусульманина (муслим), как истинно верующего (му’мин), какневерующего и как человека, совершившего тяжкий грех (сахиб аль-кабира);
• единство Бога (таухид) и соотношение его сущности и атрибутов;
• сотворённость или несотворённость Корана во времени^[46].

К «тонкостям»калама (дакик аль-калам, латиф аль-калам) относились темынатурфилософского характера (движение и покой,субстанция иакциденции,атомы ипустота)^[46].

В исламе, в отличие от других мировых религий, нет особого духовного сословия, обладающего божественной благодатью и служащего посредником между верующими и Богом (при этом вшиизме все же признаётся особая связь «людей веры» с божеством и имеется более четкая иерархия служителей культа). Любой совершеннолетний мусульманин, обладающий определенными знаниями и нравственным авторитетом, с согласия других верующих может руководить религиозной жизнью мусульманской общины без какой-либо специальной процедуры посвящения в сан. При этом на практике имеются лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов (мулла,муэдзин,хафиз), и высшие духовные лица определенного региона или государства (сейид,муфтий,ахун,мухтасиб)^[47][48]. Признанные и авторитетные знатоки теоретических и практических сторон ислама называютсяулемами.

В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в IX—XII веках. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После паденияАббасидского халифата под натиском монголов в 1258 году прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др.^[9]

Исламское художественное творчество направлено главным образом на обслуживание исламского культа и обрядов. Оно сложилось и развивалось в процессе формирования религиозного сознания мусульман, испытав влияние художественного наследия предшествующих и сопредельных цивилизаций. Исламское искусство характеризуется типологической общностью и единством идеологических установок и эстетических принципов, выработанных на основе монотеизма^[49].

Коран порицает идолопоклонство, однако произведения исламского искусства опровергают мнение о том, что ислам запрещает любые изображения живых существ, и свидетельствуют о развитии в исламских странах в различные эпохи отдельных видов изобразительного искусства. Тема запрета изображений животных и людей была предметом многовековых споров в кругах исламских богословов. Осуждение изображений со стороны одних богословов, напримераль-Бухари, вызывало возражения у таких богословов, какат-Табари и Абу-ль-Фариси, разъяснявших, что запрет касается не изображений как таковых, а их использования в качестве объектов поклонения^[49].

Для мусульманского художника природа служит неисчерпаемым источником вдохновения как превосходное творение Бога. Отрицание представления Бога в зрительном образе и самой идеи внешнего сходства Бога с человеком или иным существом исключило изобразительное искусство из сферы пропаганды религиозных идей и из религиозной жизни мусульман. Убеждение о невозможности представить Бога в каком-либо конкретном образе («Не постигают Его взоры» — Коран, 6:103) имеет много общего с ветхозаветной идеей запрета «делать себе кумиров, изображающих что-либо» (Втор. 4:23). Художник-мусульманин обязан соблюдать религиозную этику, благодаря которой достигается совершенная красота (аль-джамаль аль-акмаль). Другим немаловажным критерием эстетического совершенства произведения исламского искусства является его целесообразность: красиво то, что приносит пользу. Эстетическое понятиетанзим (араб. — «устройство», «организованность»), которое характеризует идеальную упорядоченность всех элементов произведения, пространство, должно иллюстрировать превосходно устроенный Творцом мировой порядок^[49].

Сакрализация слова привела к религиозно-художественному осмыслению письменности. Степень овладения «наукой письма» (каллиграфией) стала критерием образованности, интеллектуальности и духовной красоты личности. Органично дополняющие друг друга или существующие неразрывно, каллиграфия и орнамент стали инструментами выражения исламского понимания красоты и основами пластичного творчества мусульман^[49].

В основе традиционной исламской эстетической концепции лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Средневековые исламские философы-рационалисты (аль-Кинди,аль-Фараби и др.) считали, что пространственные искусства, как и науки, начинаются с арифметики и геометрии, которые открывают дорогу к поискам гармонии и совершённых пропорций. Присущее мусульманскому видению двухмерная трактовка форм исключила из арсенала художника приёмов передачи третьего измерения (перспективы, светотени). Линейное (двухмерное) вневременное восприятие пространства отвечает и исламской религиозной концепции, которая устанавливает через священную ориентацию (кибла) прямую линию связи: человек — Бог^[49].

Исламская музыка — духовная музыка, исполняемая на публичных службах или частных молитвах, или, в более общем смысле, музыкальная традиция мусульманского мира. Сердцем ислама являютсяПередний Восток,Северная Африка,Балканы иЗападная Африка,Персия,Центральная Азия иЮжная Азия.

Поскольку ислам является многоэтническиммировоззрением, музыкальное самовыражение мусульман весьма разнообразно. Традиции коренных народов разных регионов оказали влияние на музыкальные стили, популярные сегодня среди мусульман. Слово «музыка» на арабском языке, языке ислама (mūsīqā), определяется более узко чем в английском или некоторых других языках, и «его концепция» была, по крайней мере, изначально «зарезервирована для светской художественной музыки; отдельные названия и концепции принадлежали народным песням и духовным песнопениям»^[50].

Якоб М. Ландау делает обобщение относительно исламской музыки: она «характеризуется весьма тонкой организацией мелодии и ритма», а «вокальный компонент преобладает над инструментальным». Он считает, что отдельному музыканту «разрешена и даже поощряется импровизация»^[50].

Исламская поэзия — формапоэзии или художественной декламации, написанная и прочитаннаямусульманами. Исламская поэзия, в частности суфийская, была написана на многих языках, включаяурду.

Жанры исламской поэзии включают:

• Газели, поэтическое выражение боли утраты или разлуки и красоты любви несмотря на эту боль^[51][52];
• Гинаны, духовные гимны, которые читают исмаилиты;
• Касыда, письменная поэзия, часто переводимая как ода;
• Белый стих (шир мусал ).

Известные мусульманские поэты:Саади,Маулана Руми,Хафиз Ширази,Рудаки иНизами. В английском языке исламская поэзия в настоящее время имеет тенденцию к свободной форме (без рифмы). Современные мусульманские поэты, пишущие на английском языке — Рафей Хабиб, Джоэл Хейворд, Дауд Уорнсби и Даниэл Мур. Известные поэтические стихи включают «Хосров и Ширин», «Лайла и Маджнун», «Бустан» и другие.

Нравственное учение Корана родственно библейскому. Добродетель (ихсан) считается неотъемлемой составляющей религии (дин) наряду с верой (иман) и признанием воли Божией (ислам)^[22].

Исламская семейная этика не приемлет безбрачия, возводя брак в религиозную обязанность. Коран разрешает мужчине иметьдо четырёх жён, если он будет «одинаково справедлив к ним». Многожёнство встречается редко, а в ряде исламских стран ограничено законом. Исламский брак — это договор, а не религиозное таинство. Заключение брака обычно совершается в присутствии духовных лиц^[22].

Обряды, связанные с рождением и смертью, различаются в зависимости от региона и эпохи, однако имеют общие черты. В течение нескольких дней после рождения новорождённому дают имя, ему остригают волосы, раздают за него милостыню и приносятжертву. Над мальчиком, до достижения имсовершеннолетия, совершают обрядобрезания. Этот обряд происходит из аравийского доисламского обычая и выполняет роль инициации в исламском обществе. Похороны происходят, как правило, в день кончины усопшего. Тело умершегообмывают и заворачивают всаван. Над ним читаютпогребальную молитву. Тело опускают в могилу без гроба и укладывают лицом по направлению к Каабе^[22].

Главные и общие для всех мусульман святыни сосредоточены в Мекке (Саудовская Аравия). Это прежде всегоКааба в центре Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам), служащая духовным и культовым центром мусульман. Миллионы людей ежегодно совершают к ней паломничество. Первым строителем Каабы считается пророк Ибрахим, по другой версии — Адам. Второй по значению святыней является Медина, в которой находится Мечеть Пророка (Масджид ан-Набави) с его усыпальницей. Третьей по святости остаётсямечеть аль-Акса вИерусалиме, построенная на месте Иерусалимского храма, в сторону которого мусульмане вместе с пророком Мухаммедом некоторое время обращали свои молитвы. По преданию, именно отсюда Пророком было совершено чудесное вознесение на небеса (мирадж). С Иерусалимом мусульманское предание связывает жития пророков, от Дауда и Сулеймана до Яхьи и Исы^[22].

Имеется ряд второстепенных святилищ. Например, паломники посещают мечеть с гробницами Ибрахима, Исхака, Якуба и их жён вХевроне (араб.Эль-Халиль). Шииты особо почитают города с гробницами своих имамов-мучеников:Эн-Наджаф иКербелу (в Ираке),Мешхед иКум (в Иране) и др. Для широких масссвятынями служат усыпальницы древних пророков, видных богословов и праведников^[22].

Мусульманское летоисчисление ведётся с годапереселения пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён Праведным халифом Умаром в 639 году. Мусульманский календарь являетсялунным и состоит из 12 месяцев:мухаррам,сафар,раби аль-авваль,раби ас-сани,джумада аль-уля,джумада ас-сани,раджаб,шабан,рамадан,шавваль,зу-ль-када изу-ль-хиджа. Самым благословенным месяцем года считается девятый — месяц поста рамадан. Месяцы зу-ль-када, зу-ль-хиджа, мухаррам и раджаб относятся к «запретным». Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новый год начинается с первого числа месяца мухаррам. Новые сутки начинаются с захода солнца^[4].

В исламе существуют два узаконенных праздника:

• Ураза-байрам (араб.ид аль-фитр) — праздник разговления по окончании месяцаРамадан.
• Курбан-байрам (араб.ид аль-адха) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п.^[4]

Помимо этого, мусульмане празднуютдень рождения пророка Мухаммеда (12раби аль-авваль);путешествие в Иерусалим и вознесение Пророка (27раджаб), ночь прощения (ляйлят аль-бараа) в середине месяца шабан,ночь предопределения (27 рамадан). В деньашура (10мухаррам) шииты отмечают траур по имамуХусейну («шахсей-вахсей»)^[11]. Ашура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями. Шииты также отмечают «праздник пруда» (ид аль-гадир) в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм^[22].

Каждую пятницу мусульмане собираются в мечетях для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз). Этот день в мусульманских странах являетсявыходным^[22].

Регион традиционного распространения ислама охватываетБлижний иСредний Восток,Северную Африку,Центральную Азию,Северный Кавказ и частьЗакавказья, ЦентральнуюРоссию (Поволжье иПриуралье). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странахЗападной иЮжной Европы,Северной Америки,Тропической иЮжной Африки^[14]. Мусульмане составляют большинство населения в49 странах^[53][54], а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которыхЕгипет,Кувейт,Иран,Ирак,Марокко,Пакистан,Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают вЗападной,Южной,Юго-Восточной Азии и Северной Африке^[17]. 31 % мусульман живут в Южной Азии^[55]; 20 % — наБлижнем Востоке и в Северной Африке; и 15 % — встранах тропической Африки^[56]. Значительные мусульманские общины также присутствуют в Северной и Южной Америке,Китае иЕвропе^[57][58].

Примерно 12 % мусульман мира живут вИндонезии, самой густонаселенной стране с мусульманским большинством^[59]. В основном из-за более высокогоуровня рождаемости^[60] ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу XXI века станет крупнейшей религией в мире^[61].

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной иСредней Азии,Китае, Турции и других странах. Маликиты преобладают в странахМагриба и вСудане. Шафиитская школа получила распространение вСирии,Индонезии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространёнджафаритский мазхаб. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке,Ливане,Йемене,Бахрейне иАзербайджане. Небольшие группы шиитов есть вАфганистане, Пакистане,Индии, Сирии иТаджикистане^[12].

В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути, он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей^[11][12].

Усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:

1. Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете сил.
2. Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что, несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем^[62].
3. Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьёй. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей^[62].
4. Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
5. Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов, воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма^[62].
6. Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принёс человечеству окончательную истину, свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа^[62].
7. Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина^[62].

На протяжении истории ислам критикуется как со стороны представителей других религий (язычество, христианство, иудаизм), так иатеистами иагностиками. Предметом критики могут быть исламское вероучение, правовые положения, традиции мусульманских народов и т. д. Ответ со стороны мусульман на такую критику называется исламскойапологетикой (дифа’ийя).

В серединеXIX века в исламском мире начался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов^[20]. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран^[62]. Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.

• Мусульмане всех стран составляют единую общность — «умму». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различныепанисламистские концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат)^[62].
• В конце 70-х годов получила распространение концепция «исламского государства», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата^[63].
• Концепция «исламской экономики» подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, какобязательная милостыня,добровольная милостыня, запрещениеростовщичества и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»^[63].
• В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «исламского социализма», являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада^[63].

• Концепция «исламской солидарности» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела своё практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году^[63]. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г.Организация исламского сотрудничества (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства^[11].
• Одной из характерных черт современного ислама являетсямодернизм. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путём его реформ, переосмысления Корана и сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана^[64].
• Исламскиетрадиционалисты (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде^[64].
• В современном исламе наблюдается тенденцияфундаментализма (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в «первозданной чистоте» и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаёт авторитет исключительно Корана и сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству ипочитаниюмогилсвятых и т. д. Они объявили серьёзным нарушениемпаломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и проситьзаступничества у кого-либо, кроме Бога^[64].

В целом ислам относился к другим религиям, основанным на Писании, довольно терпимо, особенно в сравнении со средневековым христианством. Суровые гонения на иноверцев происходили сравнительно редко и лишь в некоторых мусульманских странах^[7].

Как ив случае с христианством, отношения междуиудаизмом и исламом восходят к самому основанию новой веры^[13]. Евреи фигурируют висламской теологии^[13]. Согласно исламскому учению, евреев «постигли унижение и бедность» (аль-Бакара 2:61 ^{(Кулиев)}); они были главными противниками пророкаМухаммеда наряду сидолопоклонниками, и являлись вероломной группой. Но это были люди, получившие подлинное божественноеоткровение, подобно христианам изороастрийцам, и, как и последние, заслуживали терпимости, пока принимали статус подчинённых мусульманской власти данников-зимми, лиц, находящихся под защитой исламского закона^[65]. Условия такой жизни могли быть лучше или хуже в разных местах и в разные периоды истории^[13]. Хотя образ евреев в целом был ещё более негативным и снисходительным, чем образ христиан, они имели такой же правовой статус в исламской социальной системе. Средневековые арабские богословы посвятили иудаизму лишь очень небольшую часть своей полемики против других религий. В исламском мире не было ничего, что могло бы сравниться по объёму с христианской церковной литературойAdversus Judaeos и мало что может быть сопоставлено по уровню негативного отношения к евреям^[65].

На протяжении всего Средневековья большинство евреев мира жило в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки. Принудительные обращения и массовые изгнания на протяжении всей исламской истории были ещё более редкими, чемпогромы. Эта ситуация соответствовала кораническому предписанию «нет принуждения к вере» (Сура 2:256). Антиеврейские беспорядки стали более частым явлением только в XX веке в арабских частях мусульманского мира^[66].

Мусульманская полемика с иудаизмом и евреями включает сравнительно небольшое число работ. Наличие во владениях мусульман больших масс подданных-христиан и угроза исламу со стороны христианских государств вели к тому, что исламская полемика была направлена преимущественнопротив христианской религии^[7].

Со стороны мусульман и иудеев исходит существенная критикатринитарных доктрин христианства^[67].

Верования некоторых народов, таких какдрузы^{[68][69][70][71][72]},берегваты иха-мим^[англ.], либо возникли из ислама, либо разделяют определенные вероучения с исламом, и иногда возникает спор о том, является ли каждое из них отдельной религией или сектой ислама.Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, введенной вКурдистан шейхомАди ибн Мусафиром в XII веке.Бабизм происходит отшиитов-двунадесятников, переданных черезСейида Али Мухаммада Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али НуриБахаулла основал веруБахаи^[73].Сикхизм, основанный ГуруНанаком в конце пятнадцатого века вПенджабе, в основном включает в себя аспектыиндуизма с некоторыми исламскими влияниями^[74].

• Бибикова О. П. Ислам // Энциклопедия «Кругосвет».
• Schimmel A.,Mahdi M. S.^[англ.],Rahman F.^[англ.]Islam //Encyclopædia Britannica.
• Why Muslims are the world's fastest-growing religious group.Pew Research Center (англ.). 6 апреля 2017. Дата обращения: 20 марта 2018.

• Исламские термины
• Ислам

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:БРЭ (ссылки без архивной копии)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Страницы с нечисловыми аргументами formatnum
• Статьи со ссылками на Викицитатник
• Статьи со ссылками на Викисклад