Идеоло́гия (греч.ἰδεολογία; отἰδέα «прообраз, идея» +λόγος «слово,смысл, разум, учение») — система концептуально оформленных идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики —классов,наций,общества,политических партий,общественных движений — и выступает формой санкционированиясуществующего в обществе господства и власти (консервативные идеологии) или радикального ихпреобразования (идеологии «левых» и «правых» движений); идеология и формаобщественного сознания — составные частикультуры,духовного производства^[1].

Предпосылками для появления новой идеологии являются социальный запрос на новые идеи; наличие активной образованной аудитории; наличие институциональных площадок и работающих сетей распространения идей^[2].

Идеология — ненаука, хотя она может опираться на научные знания. В отличие от науки, идеология, как выражение частных интересов в форме всеобщности, представляет собой знание о социально-политической жизни, по отношению к интересам составляющих её сил, задавая на этой основе оценку желательности или нежелательности того или иного социального бытия^[1]. Идеология, преобладающая в том или ином государстве, стране или обществе, называется «господствующей».

Идеологическая позиция человека не является его прирожденным свойством, но формируется в процессе социализации^[3].

Термин«идеология» был введён воФранции в конце XVIII векаА. Дестютом де Траси, который вместе сЭтьеном де Кондильяком пытался создать науку об общих принципах формированияидей и основах человеческого знания. Будучи последователемсенсуалистическойгносеологииДжона Локка, де Траси ввёл данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержаниячувственного опыта. Данное учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни. Поэтому Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний первоосновморали,политики,права.

Дестют де Траси и Кондильяк пытались оказать влияние на политику, проводимую оказавшимся у властиНаполеоном, который счёл, что они пытаются заменить политическую реальность абстрактными утверждениями, и негативно отнёсся к выдвинутым предложениям. С лёгкой руки исторического деятеля слово «идеология» приобрело уничижительный смысл, который закрепился за ним вплоть до настоящего времени. В связи с тем, что проект де Траси и Кондильяка был отвергнут Наполеоном, понятие идеологии оказалось на некоторое время забытым.

Понятие идеологии получило второе рождение благодаряК. Марксу. Идеология, по К. Марксу, это превратное мировоззрение, проистекающее вследствие материальных противоречий в производственной основе общества, — она выражает специфические интересы определённого класса, выдаваемые, через «превращённые формы сознания», за интересы всего общества.Энгельс называлтакое сознание ложным и отмечает в этой связи, что государство — «первая идеологическая сила над человеком»^[4][5].

По мнениюТеодора Ойзермана, отрицательное отношение Маркса к понятию идеологии и полному недопущению существования «коммунистической идеологии» обусловлено изначальным негативным восприятием всех предшествующих идеологий, которые были враждебны по отношению крабочему классу^[6].

В трактовкеЛенина понятие идеологии приобрело иной смысл: в своих работах Ленин неоднократно говорил об идеологии пролетариата, обозначив её как научный социализм или марксизм^[7]. Таким образом В. Ленин первым поднял вопрос о революционной идеологии как об особом языке революционного класса, способом донесения идей и их объяснения для необразованного населения.

Затем понятие революционной идеологии стало одним из центральных вмарксистской традиции и разрабатывалосьАнтонио Грамши,Луи Альтюссером и другими.Лукач предлагает видеть в идеологии проекцию классового сознания, Грамши использует для обозначения идеологии понятиекультурная гегемония.

По мнениюСлавоя Жижека:

…идеология. Это не призрачная иллюзия, возводимая нами для укрытия от невыносимой действительности, это по самой своей сутифантазматическая конструкция, служащая опорой для нашей «действительности»: «иллюзия», структурирующая наши конкретные, реальные общественные отношения и, кроме того,маскирующая невыносимую, реальную, непостижимую сущность (то, что Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф называют «антагонизмом», то есть травматическое социальное подразделение, не поддающееся символизации).

Функция идеологии состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнуть от действительности, а в том, чтобыпредставить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности^[8].

Макс Хоркхаймер иТеодор Адорно, основателиФранкфуртской школы, переняли и развили Марксов концепт «критики идеологии» («Диалектика просвещения», 1947). Теодор Адорно проводит различие между «сводной идеологией» субъекта и его идеологиями в различных областях социальной жизни (таких, как политика, экономика или религия). Идеологии различных эпох суть продукты исторических процессов. Сторонники целостных идеологических конструкций по большей части представляют собой меньшинства, поскольку в обычном случае различные идеологические системыабсорбируются иадаптируются в общепринятых мыслительных шаблонах, принимаемых большинством. Критика «тотальной» идеологии реализуется через отрицание так называемой «ослеплённости» (нем. Verblendungszusammenhang), не ограничиваясь отрицанием «овеществления» (нем. Verdinglichung), выведенногоМарксом иЛукачем из товарного обмена. В «Диалектике просвещения» экономическаярациональность подчиняется исторически активному, инструментальномуразуму.

Существует довольно большое количество определений идеологии, которые отличаются, в частности, оценкой обозначаемого ими феномена.

• Идеология поК. Мангейму — предвзятое отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов, находящихся у власти и, тем самым, стремящихся сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии как потенциальной идеологии в этом смысле.
• Идеология поРолану Барту — современный метаязыковой миф, коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их.
• Идеология поЭриху Фромму — это готовый «мыслительный товар», распространяемый прессой, ораторами, идеологами для того, чтобы манипулировать массой людей с целью, ничего общего не имеющей с идеологией и очень часто совершенно ей противоположной.

Вклад в разработку понятия идеология внесли такжеКлиффорд Гирц,Анри Лефевр,Александр Зиновьев и ряд других представителей социально-гуманитарных наук.

Мета-идеология изучает структуру, форму и проявления идеологий. Мета-идеология постулирует, что идеология — этовзаимосвязанная система идей, основанная на нескольких базовых утверждениях относительно реальности, которые могут иметь (или не иметь)фактологическую основу, но являются результатом субъективного выбора, и служат зерном, из которого произрастают последующие размышления. Согласно этой точке зрения, идеологии не «истинны» и не «ложны», но являютсярелятивистскими интеллектуальными стратегиями длякатегоризации мира. Плюсы и минусы идеологии простираются от энергии и рвения истинно верующих до идеологической непогрешимости и фундаменталистской предубеждённости в политике и религии.

Работы Джорджа Уолфорда^[9] и Гарольда Уолсби^[10] в области «систематической идеологии^[англ.]» направлены на изучение соотношения между идеологией и социальными системами.Чарльз Блаттберг^[англ.] в своей работе различает политические идеологии и политические философии^[11].

Дэвид Минар^[12] описывает шесть способов использования слова «идеология»:

• как набор идей с определённым содержанием, как правило нормативным;
• как форма внутренней логической структуры идей внутри какого-либо набора идей;
• при описании роли, которую идеи играют в межличностном взаимодействии;
• при описании роли, которую идеи играют в структуре организации;
• как утверждение, имеющее целью убедить кого-то в чём-то;
• как фокус социального взаимодействия.

Для Уилларда Маллинза^[13] идеология составлена из четырёх базовых характеристик:

• она должна властвовать над познавательной способностью;
• она должна быть способна руководить оценочными суждениями;
• должна служить инструкцией к действиям;
• и, как указано выше, должна быть логически последовательна.

Маллинз подчёркивает, что идеологию не следует путать со связанными с ней, но отличающимися от неё «утопии» и «исторической мифологии».

Германский философ Кристиан Дункер призывает к «критическим размышлениям об идеологических концептах»^[14] (2006). В своей работе, он пытается вывести концепт идеологии на передний план, также как тесно связанные с ним проблемыэпистемологии и истории. В его работе понятие идеологии определяется как система способов представления, скрытым или явным образом претендующих на абсолютную истину.

Хотя слово «идеология» наиболее часто встречается в политическомдискурсе, существует множество типов идеологии: политическая, социальная, эпистемологическая (научная), этическая и др.

При всех дальнейших изменениях непосредственного значения этого термина смысловые оттенки первоначального содержания понятия «идеология» таковы:

• быть теоретическим обобщением исходных чувственных представлений;
• выступать наиболее существенным компонентом имеющихся в наличии знаний;
• выполнять в связи с этим роль исходных принципов для практической деятельности^[15].

Новый подход к изучению идеологий был предложенМайклом Фриденом в егоморфологии идеологий. У Фридена принципиальным вопросом, определяющим политическое мышления, становится не то, как в тех или иных идеологиях определяются абстрактные идеи (например, социальное равенство), а то, как они между собой взаимосвязаны, то есть иерархически организованы в идеологии^[16].

Особую роль критика идеологий играла вэпоху Просвещения. Главной целью Просвещения было освобождение человеческого сознания от суеверий, заблуждений и предрассудков, которые согласно просвещенческим воззрениям были нужнысредневековым властителям длялегитимации их господства. Французские материалисты, среди нихГольбах иГельвеций, критиковали в особенности католическую церковь и характеризовали её догматы (по их мнению, направленные на удержание власти) как «клерикальный обман^[нем.]». Деятели Просвещения требовали практической реализации политических принципов «разума», «науки», «демократии» и «прав человека».

Впервые термин «ложное сознание» встречается в письмеФридриха Энгельса кФранцу Мерингу^[17]. Он писал:

Идеология — это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные движущие силы, которые побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными, в противном случае это не было бы идеологическим процессом. Он создает себе, следовательно, представления о ложных или кажущихся побудительных силах. Так как речь идет о мыслительном процессе, то он и выводит как содержание, так и форму его из чистого мышления — или из своего собственного, или из мышления своих предшественников. Он имеет дело исключительно с материалом мыслительным; без дальнейших околичностей он считает, что этот материал порожден мышлением, и вообще не занимается исследованием никакого другого, более отдаленного и от мышления независимого источника. Такой подход к делу кажется ему само собой разумеющимся, так как для него всякое действие кажется основанным в последнем счете на мышлении, потому что совершается при посредстве мышления.

—Ф. Энгельс. 14 июля 1893 г.^[18]

СэрКарл Поппер —австрийский ибританский философ исоциолог — в своей работе «Открытое общество и его враги», вышедшей в 1945 году, критиковалплатонизм,марксизм,тоталитаризм («закрытое общество»)^[19],историцизм и выступал в защитудемократии. В этом труде Поппер также выдвинул идею открытого общества — общества, основанного на демократии икритическом мышлении индивидов. В таком обществе индивиды свободны от различныхтабу и принимают решения исходя из достигнутого в результате договорённостиконсенсуса.Политическая элита в таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена без кровопролития.

Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно,политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть открыто для множества точек зрения икультур, то есть обладать признакамиплюрализма имультикультурализма.

ПолитологКурт Ленк^[нем.] в его работе «Народ и государство: структурные изменения политических идеологий XIX—XX веков» (1971) предложил классификацию идеологий. Он провёл различие между идеологиями апологетическими, комплиментарными, маскирующими и выражающими. Под апологетическими Ленк понимает моделирующие идеологии, которые распространяются на все общественные отношения. Основополагающей моделью при этом является толкование реальности, апеллирующее крациональности инаучности. Ленк называет эту модель «идеологией», поскольку она стремится представить в качестве единственно «разумного» и обязательного такое понимание реальности, которое основано на рациональных аргументах.

Идеология принадлежала к необходимым факторам институирования в догосударственный период, на стадиивождества. В качестве примера общества, в котором идеология играет решающую роль, приводятнегары — политии островаБали.Клиффорд Гирц описывал их как «театральные государства», в которых важным элементом культурной жизни выступает инсценировка календарных церемоний, где содержится государственный нарратив. Фактор идеологии играет важную роль при археологическом выделении вождеств, поскольку их возникновение выражено в создании монументальной архитектуры, такой какмаундыольмеков иархеологическая культура Миссисипи,зиккураты вУбейды илихендж иУэссекса (Стоунхендж и др.)^[20].

С развитиемПросвещения отмежевание от идеологии стало составной частью научного подхода. В отличие от идеологии и веры, наука стремится оставатьсянейтральной,интерсубъективной и свободной отнормативных высказываний. Действительность её гипотез и теорий подтверждается эмпирическим путём, с помощью фактов и опыта (см.Философия науки).

Научные шаблоны,научные парадигмы и школы также способны вбирать в себя идеологические и негативистские подходы, препятствуя тем самым развитию научного знания.Томас Кун в своей книге«Структура научных революций» проанализировал научные парадигмы также с точки зрения их конкуренции как идейных школ. Эти школы устанавливают:

• что наблюдается и проверяется;
• способ постановки вопросов применительно к рассматриваемой теме;
• направление, в котором интерпретируются результаты научного исследования.

Отдельныетеоретики науки (например,Бруно Латур) считают противопоставление идеологии и объективной науки приёмом, используемым для борьбы за власть и сокрытия фактов. Эта позиция, в свою очередь, подвергается ожесточённой критике, как ведущая к тотальнойиррационализации науки (см.мистификация Сокала).

Политика, как практическая реализация интересов тех или иных обществ, социальных классов и групп, повсюду тесно связана сполитической идеологией, как концептуальным, теоретическим отражением таких интересов.Политические программы основываются на определённыхсистемах ценностей^[21]. Основополагающие политические идеологии — этолиберализм (опора на свободу),социализм (опора на равенство) иконсерватизм (опора на традиции).

В политических дискуссиях часто встречается упрёк противника в «идеологизации». Таким упрёком как бы дают понять, что позиция противника небезупречна, поскольку базируется на какой-то политической идеологии. Собственная же позиция при этом (явно или скрыто) подаётся как основанная на научном анализе фактов,здравом человеческом рассудке или на несомненныхэтических принципах. Подобный подход часто связан с тем, что участники политической дискуссии не осознают, какиеидеологемы (элементы идеологии) в действительности определяют содержание дискуссии.

Наряду с понятием«политическая идеология» широкое применение в науке имеет также понятие«религиозная идеология». Религиозная идеология — это идеология, которая благодаря обращению кпотустороннему связываетобщество иличность в концепции единогосуществования и создаётинтеграционные, связующие силы между различными социальными группами^[22]. Возникновение религиозной идеологии часто связано с тем, что в силу своей оппозиционности религиознаяконфессия начинает играть значимую политическую роль^[22]. Общепринятыми примерами религиозных идеологий являются мировые религии, в особенностипротестантизм^[23] икатолицизм^[24], независимо от того, имели ли они изначально политические мотивы. В данном случае под религиозной идеологией понимается не религия в целом, а те её религиозные и политические аспекты, которые могут вызвать к жизнирелигиозное движение. Понятие религиозной идеологии употребляется в связи с понятиями «ортодоксия»^[25] и «фундаментализм»^[26].

Политолог Матиас Хильдебрандт, который пытается приравнять друг другу понятия «религиозной идеологии» и «фундаментализма», считаеттрадиционализм общим признаком религиозных идеологий:«они претендуют на то, чтобы вернуться к первоисточникам собственной традиции и освободить её от искажений исторического развития, это развитие зачастую воспринимается ими как процессдегенерации»^[27]. Парадокс религиозных идеологов состоит в том, что вопреки их претензиям на возврат к истинному учению, «в большинстве случаев они создают современную религиозную идеологию»^[27].

Наряду с понятием «религиозной идеологии» вполитологии религии разрабатывается понятие «политической религии^[англ.]». В этом понятии подчёркивается тесная взаимосвязь между религиозными и политическими способами мышления и действия^{[источник не указан 2354 дня]}.

Иногда различия между идеологией и религией объявляются только лингвистическими^[28].

Основные современные идеологии сложились вXIX веке. Несмотря на значительное количество различных идеологий, в самом общем виде принято выделять^{[источник не указан 2354 дня]}:

• Антология истории идей и идеологий
• Mullins, Willard Arnold. Thuth and Ideology: Reflections on Mannheim's Paradox (англ.). Дата обращения: 27 июня 2013. Архивировано 1 июля 2013 года.
• Хорина Г. П.Идеология как элемент системы культуры
• Трансформация политических идеологий в постбиполярном мире

• Идеологии
• Понятия социальной философии
• Понятия политической философии
• Критическая теория

• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи с шаблоном Falseredirect, который не находит источник
• Википедия:Статьи с шаблоном Falseredirect
• Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)
• Википедия:Нет источников с июня 2019
• Википедия:Статьи с утверждениями без источников более 14 дней
• Википедия:БРЭ (ссылки без архивной копии)
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Статьи со ссылками на Викисклад