Дхьяни-Будды,Будды Высшей мудрости или Дхьяни-Татхагаты — пять Будд, которые втибетском буддизме символизируют собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды —Ади-Будды.

Пять Дхьяни-Будд в классификации «Трех Тел Будды» (Трикая) соответствуют телуСамбхогакая, свободного от страстей и привязанностей, выраженныхпятью скандхами.
ВВаджраяне Дхьяни-будды не считаются реально существующими в пространстве и времени, они — антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из пустоты (шуньяты) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего^[1].

Сам термин образован от словаДхья́на (санскр. ध्यान, dhyāna, «сосредоточение, созерцание») — медитативное состояние, один из уровнейсамадхи.

Ниже представлены Дхьяни-Будды в порядке их манифестации (проявления) вбардо смерти^[2] и соответствующие имскандхи согласно «Тибетской книге мертвых» («Бардо Тхёдол») — пять составляющих, необходимых для создания личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Именно совокупность пяти скандх составляет «Я» инкарнированного (воплощённого) индивидуума, в терминологииКарла Густава Юнга —самость. Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, и в частности те, которые кажутся непросветлённому человеку его статичным «эго» или личностью.

1. БуддаВайрочана соответствует сознанию, различению (виджняна)
2. БуддаАкшобхья соответствует форме (рупа)
3. БуддаРатнасамбхава соответствует ощущениям (ведана)
4. БуддаАмитабха соответствует представлению (санджня)
5. БуддаАмогхасиддхи соответствует воле, опыту (самскара)

Дхьяни-Будды Пяти Семейств (Татхагаты Пяти Семейств, Пять Будд Медитации) являются буддийской тантрической классификацией просветлённого состояния, в котором чистая просветлённая природа пяти психосоматических составляющих живых существ, пяти совокупностей или скандх (формы, ощущения, распознавания, воли и сознания), рассматриваются как пять мужских будд (тиб.Яб); они пребывают в соединении со своими супругами (тиб.Юм), воплощающими пять изначальных мудростей, являющихся чистой просветлённой природой пяти негативных эмоций (гнева, гордости, страсти, зависти и неведения).

1.Семейство «Будда» представлено Буддой Вайрочаной в соединении со своей супругой Ваджра-Дхатвишвари, символизирующей изначальную мудрость абсолютного пространства.

Все пространство воссияет синим светом, и пред тобою явится из центрального Царства Всепроникающего Круга Благословенный Вайрочана. Его тело белого цвета, он сидит на львином троне, держа в руке колесо с восемью спицами и обнимая супругу — Владычицу Алмазного Пространства. Из сердца Вайрочаны и его супруги придет к тебе синий свет скандхи сознания в его исходной чистоте, придет мудрость дхармадхату — светлая, ясная, резкая и сверкающая, пронзит тебя сиянием, невыносимым для глаз. |^[3]

2.Семейство «Ваджра» представлено Буддой Акшобхьей в соединении с Будда-Лочаной, воплощающей зерцалоподобную изначальную мудрость.

На второй день воссияет белый свет, очищенная стихия воды, и в этот миг явится перед тобой Благословенный Ваджрасаттва-Акшобхья из синего восточного Царства Совершенной Радости. Его тело синего цвета, он держит в руке пятиконечную ваджру и восседает на слоновьем троне, обнимая супругу — Будда-Лочану. Его сопровождают бодхисаттвы Кшитигарбха и Майтрейя и женские бодхисаттвы Ласья и Пущпа, так что появляется шесть буддических форм.|^[3]

3.Семейство «Ратна» представлено Буддой Ратнасамбхавой в соединении с Мамаки, воплощающей изначальную мудрость равенства.

На третий день воссияет жёлтый свет, очищенная стихия земли, и в это время предстанет перед тобой Благословенный Ратнасамбхава из жёлтого южного Царства Славы. Его тело жёлтого цвета, он держит в руке драгоценность, исполняющую желания, и восседает на конском троне, обнимая супругу — Мамаки. Его сопровождают бодхисаттвы Акашагарбха и Самантабхадра и женские бодхисаттвы Мала и Дхупа, так что шесть буддических форм являются из пространства радужного света.|^[3]

4.Семейство «Падма» представлено Буддой Амитабхой в соединении с Пандаравасини, воплощающей различающую мудрость, познающую различия между всеми явлениями.

На четвёртый день воссияет красный свет, очищенная стихия огня, и в тот же миг явится перед тобой Благословенный Амитабха из красного западного Царства Блаженства. Его тело красного цвета, он держит лотос в руке и восседает на павлиньем троне, обнимая супругу — Пандаравасини. Его сопровождают бодхисаттвы Авалокитешвара и Манджушри и женские бодхисаттвы Гита и Алока, так что шесть буддических форм явятся из пространства радужного света.|^[3]

5.Семейство «Карма» представлено Буддой Амогхасиддхи в соединении с Самайя-Тарой, воплощающей мудрость, способную совершать все деяния.

На пятый день воссияет зелёный свет, очищенная стихия воздуха, и в этот миг перед тобою явится из зелёного северного Царства Завершенных Деяний Благословенный Амогхасиддхи, владыка круга. Его тело зелёного цвета, в руке он держит двойную ваджру и восседает на троне из парящих в небе птиц шанг-шанг, обнимая супругу — Самая-Тару. Его сопровождают бодхисаттвы Ваджрапани и Сарваниварана вискамохин и женские бодхисаттвы Гандха и Найведья, так что шесть буддических форм являются из пространства радужного света.|^[3]

Необходимо помнить, что «Яб-юм» (тиб. «отец-мать», санкскр. — юганаддха) — в буддийской иконографии (танках) изображение божеств ибудд в любовном соитии (майтхуна) со своими супругами. Этот приём восходит к традициямТантры и обозначает собой единение двух противоположных начал, мужского и женского. Приём широко распространён в тибетской живописи. Основная интерпретация символики Яб-Юм втибетском буддизме осуществляется вАнуттарайога-тантре^[англ.]. Мужское божество в данной интерпретации активно и выражаетсострадание (IAST:karuṇā), а с точки зрения практики —упайя (искусные приёмы); женское божество выражает пассивное начало и мудростьprajñā)^[4]. Оба компонента необходимы для достиженияпросветления и составляют две его грани, при этом преодолеваетсядуализм субъекта и объекта. В более широком смысле Яб-Юм выражает просветлённое состояние, необходимое при медитации с использованиемидамов.

Иконографически каждому из Пяти Дхьяни-Будд также соответствуют свои Чистые Земли. В соответствии с Вайрочана-мандалой, Будды располагаются следующим образом:

У каждого из пяти Дхьяни-Будд имеются свои узнаваемые символы и признаки, традиционно изображаемые на ихТханках иМандалах, а также подробно описываемые в посвященных имсутрах итантрах.

• Ади-Будда
• Акшобхья
• Амитабха
• Амогхасиддхи
• Бардо-Тхёдол
• Ваджрасаттва
• Вайрочана
• Скандха
• Ратнасамбхава
• Трикая

• Five Dhyani BuddhasАрхивная копия от 2 июля 2013 наWayback Machine - chart of the Five Buddhas and their associations.
• Five Dhyani Buddhas - Painting of the Five Buddhas at Padmaloka.
• The Five Meditating Buddhas - An Enquiry into Spiritual Aesthetics
• Symbolism of the five Dhyani Buddhas
• Иконография_Буддизма

• Понятия буддизма
• Будды

• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN