Дочь Сиона

Дочь Сиона (בַּת צִיוֹן,бат Цийон; вСептуагинтедр.-греч.θυγάτηρ Σιων; вВульгателат. filia Sion; в славянском переводецерк.-слав.дщерь Сиона) — библейская метафора, чаще всего относящаяся кИерусалиму[1] как культовому центруиудаизма[2], или кеврейскому народу, например: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (Зах. 9:9)[3]; также — кЗемле Израиля[4]. Для иудейских пророков дочь Сиона олицетворяла население Иерусалима или всейИудеи[5].
Первоначально метафора имела положительное значение дочери, находящейся под особым вниманием отеческой фигуры,Бога (4Цар. 19:21,Ис. 37:22). Послеразрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. персонификация приобретает тёмные коннотации; дочь Сиона навлекла на себя это опустошение, играя в блудницу (Ис. 1:8,21). ВПлаче Иеремии ей даётся голос, и она протестует против чрезмерного наказания за её грехи. В пророчествах утешения, относящихся к периоду возвращения вСион (VI—V века до н. э.), дочь Сиона больше не оставлена и возвращается домой — счастливой матерью (Ис. 54:1)[2].
Происхождение
[править |править код]В качестве концептуальной метафоры термин порождает целый ряд значений отношений Бога с народом, землёй иХрамом. Данный термин означает не «дочь Сиона», а скорее Сион как дочь. Аналогично встречаются выражения: «дочь Вавилона/Халдеи» вПс. 137:8,Ис. 47:1,5,Иер. 50:42,51:33 иЗах. 2:7; «дочь Эдома» вПлач. 4:21,22; «дочь Египта» вИер. 46:11,19,24. Женская идентификация городов или земель в Библии может происходить из ассоциации городов-государств в древнем мире с богиней-покровительницей, какАфина, дочьЗевса, связана с древнегреческим городомАфинами. Древняя ближневосточная литература включает жанр городского плача, в котором богиня оплакивает разрушение своего города и гибель его жителей. В книге Плач Иеремии дочь Сион, олицетворение самого города, произносит панихиду и стоит на стороне своего разорённого и изгнанного народа (1:9b, 11b-15a, 16, 18-22; 2:11-12)[2].
Находящаяся под защитой отца незамужняя дочь в библейском патриархальном обществе является самой ценной фигурой и, следовательно, потенциально самой уязвимой в семье. Она остаётся под защитой в доме своего отца, пока не переедет в дом своего мужа. Она рассматривается как продолжение чести своего отца. Выкуп за невесту определяется её статусом девственницы, и отец несёт ответственность за последствия, если она была изнасилована или унижена (Исх. 22:15,16,Втор. 22:13—29). Точно так же Бог в качестве отца несёт ответственность за честь дочери Сиона. Бог упоминается в связи с этим в Плаче Иеремии и пророчествах плача и утешения[2].
Развитие
[править |править код]Первоначально Иерусалим, городДавида (Сион), в положительном смысле уподобляется дочери, находящейся под особым покровительством отца — Бога, что отсылает к сакральным отношениям между людьми ибожественным присутствием в Храме. Иерусалим впервые представлен как дочь Сиона в пророчестве Исаии противСинаххериба (4Цар. 19:21,Ис. 37:22) после вторжения ассирийского полководца в Иудею (около 701 года до н. э.). Дочь Сиона бросает вызов ассирийскому захватчику, который проникает сквозь её стены, разграбляет её имущество и убивает или увозит в рабство её детей. Под руководством царяЕзекии Иерусалим успешно отражает это вторжение, поскольку Бог, отец, защищает его, посылаяАнгела Господня, чтобы поразить ассирийский лагерь, после чего враг отступает (4Цар. 19:36,Ис. 37:36,2Пар. 32:21). В Псалмах персонификация города и его жителей в образе «дщери Царя», защищённой Царём, закрытой за стенами города или дворца, скромной и весьма почитаемой, добродетельной и желанной, подчеркивает непобедимость Сиона, находящегося под божественной защитой (Пс. 9:15,45:9—16)[2].
Но метафора обращается сама на себя в поэзии и пророчествах плача, когда она (Иерусалим) разорена, даже опустошена (Ис. 1:8,Плач. 1:6,2:1,4,8,10,13,4:22).Амос, пророк середины VIII века до н. э., впервые использует мотив падшей девушки в отношении «девственного Израиля» (бетулат Исраэль) в своём плаче оСеверном царстве: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее». (Амос. 5:2; ср.Иер. 31:2,4). Точно так же, согласно пророчеству Исайи о гибели Иерусалима, дочь Сион будет оставлена, каксукка в поле (Ис. 1:8, ср.Плач. 2:6), временное жилище, открытое для ветра и дождя, её стены рушатся, её внутренняя сущность обнажена, беззащитна и осаждена; «сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (Ис. 1:21). Её уязвимость и насилие над ней контрастируют с её гордостью, даже надменностью в уверенности в собственной непобедимости, которую она открыто демонстрировала, когда чудесным образом спаслась от ассирийского вторжения. В порицании Исаии надменная «дочь Царя» превращается в нищую, одетую в лохмотья[2].
В Плаче Иеремии многие голоса осуждают разрушение Храма и Вавилонское пленение; «одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова» (Плач. 1:1); «И отошло от дщери Сиона все ее великолепие» (Плач. 1:6). Всеведущий рассказчик порицает её; она навлекла на себя разорение своими грехами (Плач. 8—11). Точно так же пророки осуждают Израиль, народ, олицетворяемый женщиной, которая предала своего мужа (Бога) в «блудодеянии», следуя за ложными богами (Ос. 1—3,Иез. 16,23,Иер. 3:1—3). Её раздевают, оставляют обнажённой, выставляя напоказ её «распутство»; осквернившие её начинают её презирать (Иез. 16:37—39,23:29,Плач. 1:8,2:15,16)[2].
Тон меняется, когда дочери Сиона даётся голос. Она просит стороннего наблюдателя быть свидетелем её страданий и не презирать её (Плач. 1:11—13). Она не принимает образы, данные Осией, Иеремией и Иезекиилем. На протяжении второй главы в голосе рассказчика усиливается симпатия к ней. Она именуется дочерью Сиона (Плач. 1:6; 2:1,2,4,5,8,10,13,15,18,4:21,22), дочерью Иуды (Плач. 1:15; 2:2,5,13) и дочерью народа моего (Плач. 2:11; 3:48; 4:3,6,10). Описаны разрушения города, страдания и гибель жителей (Плач. 2:11,12). Хотя она остаётся презираемой (Плач. 2:15), рассказчик, наконец, признает, что наказание от Бога исполнено: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя» (Плач. 4:22)[2].
В более поздних пророчествах об утешении и возвращении дочери Сиона или Иерусалима обещано полное восстановление, возвращение к её прежней радости; «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Ис. 52:1); Бог избавит её (Ис. 54:1,6—8; 62:11) и поселится среди неё (Ис. 52:8,Мих. 4:2,7,8;Зах. 2:10, как в первоначальнойСкинии:Исх. 25:8). Её призывают ликовать и радоваться (Соф. 3:14,Зах. 2:10,9:9). Эти пророчества предвосхищают период «возвращения в Сион» после указа персидского царя Кира о том, что евреи могут вернуться на свою родину и восстановить Храм (539 год до н. э.), или синхронны этим событиям[2].
Примечания
[править |править код]Литература
[править |править код]- Сион — статья изЭлектронной еврейской энциклопедии
- Сионизм — статья изЭлектронной еврейской энциклопедии
- Daughters of Zion. —Oxford Dictionary of World Religions[англ.].
- Adelman, Rachel.Daughter Zion (Bat Tzion) // Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women. 23 June 2021. — Jewish Women's Archive, 2021.
- Othmar Keel, Max Küchler, Christoph Uehlinger.Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studien-Reiseführer zum Heiligen Land. Band 4/1. — Göttingen :Vandenhoeck & Ruprecht, 2007.
- Йозеф Алоиз Ратцингер (позднее папа Бенедикт XVI). Дщерь Сиона. 1977.