Рене Декарт
фр. René Descartes
Дата рождения	31 марта1596(1596-03-31)
Место рождения	Лаэ,Турень,Королевство Франция
Дата смерти	11 февраля1650(1650-02-11)(53 года)
Место смерти	Стокгольм,Королевство Швеция
Страна	Королевство Франция
Альма-матер	collège Henri-IV de La Flèche[вд][1] Лейденский университет Утрехтский университет Национальное военное училище
Язык(и) произведений	французский
Род деятельности	философ, математик, музыковед, физик, астроном, теоретик музыки, корреспондент, создатель автоматов, военнослужащий, писатель, универсальный человек
Школа/традиция	Картезианство, Континентальныйрационализм
Направление	Европейская философия
Период	Философия XVII века (Философия Нового времени)
Основные интересы	метафизика,эпистемология,математика,механика,физика
Значительные идеи	Cogito ergo sum,метод радикальногосомнения,Декартова система координат,Картезианский дуализм, Онтологическое доказательство бытияБожия; признан основателемНовоевропейской философии
Оказавшие влияние	Платон,Аристотель,Ансельм,Фома Аквинский,Оккам,Монтень,Суарес,Мерсенн
Испытавшие влияние	Спиноза,Арно,Мальбранш,Локк,Лейбниц,Кант,Гуссерль
Вероисповедание	католическая церковь
Подпись
Цитаты в Викицитатнике
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Рене́ Дека́рт (фр. René Descartes,МФА: [ʁəne dekaʁt] (слушать)^{о файле};латинизированное имя:Renatus Cartesius^[2]; 31 марта 1596, Лаэ (ныне Декарт), Королевство Франция — 11 февраля 1650,Стокгольм,Королевство Швеция^[3][4][5]:58) — французскийфилософ,математик иестествоиспытатель; один из основоположниковфилософии Нового времени, создательаналитической геометрии, одна из ключевых фигурнаучной революции^[6].

Его вклад как «отца философии Нового времени» отмечен нехарактерным для ранней философии фокусом наэпистемологии^[7][8]. Он заложил основы континентальногорационализма XVII века, который развилиСпиноза иЛейбниц, а позже ему противостоялаэмпирическая школа мысли, представленнаяГоббсом,Локком,Беркли иЮмом. Рост рационализма раннего Нового времени — как впервые в истории высоко систематизированной философской школы — оказал огромное и глубокое влияние на современную западную мысль в целом с рождением двух влиятельных рационалистических философских систем Декарта и Спинозы, а именнокартезианства и спинозизма; наряду со Спинозой и Лейбницем дал «Веку разума» имя и место в истории^[9][10]. «Размышления о первой философии» Декарта (1641) продолжают оставаться стандартным текстом на философских факультетах большинства университетов.

Столь же огромно влияние Декарта на математику; его именем названа разработанная импрямоугольная система координат, а созданная им аналитическая геометрия стала мостом междуалгеброй игеометрией, сыгравшим важную роль в открытииисчисления бесконечно малых ианализа.

Декарт происходил из старинного, но обедневшего дворянского рода, был младшим (третьим) сыном в семье.

Родился 31 марта 1596 года в городе Ла-Э-ан-Турен (сейчасДекарт), департаментЭндр и Луара,Франция. Его мать Жанна Брошар^[11] умерла, когда ему был 1 год. Отец, Жоаким Декарт^[12], был судьёй и советником парламента^[12] в городеРенн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери. В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью^[13], его стремление к науке было настолько сильно, что отец в шутку стал называть Рене своим маленьким философом^[14].

Начальное образование Декарт получил в иезуитскомколлеже Ла-Флеш, где его учителем былЖан Франсуа. Вколлеже Декарт познакомился сМареном Мерсенном (тогда — учеником, позже — священником), будущим координатором научной жизни Франции, иЖаком Валле де Барро. Религиозное образование только укрепило в молодом Декарте скептическое отношение к тогдашним философским авторитетам. Позже он сформулировал свой метод познания: дедуктивные (математические) рассуждения над результатами воспроизводимых опытов^[15].

В 1612 году Декарт окончилколлеж, некоторое время изучал право вПуатье, затем уехал в Париж, где несколько лет чередовал рассеянную жизнь с математическими исследованиями. Затем он поступил на военную службу (1617) — сначала вреволюционнойГолландии (в те годы — союзнице Франции), затем вГермании, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война). В Голландии в 1618 году Декарт познакомился с выдающимся физиком и натурфилософомИсааком Бекманом, оказавшим значительное влияние на его формирование как учёного. Несколько лет Декарт провёл в Париже, предаваясь научной работе, где, помимо прочего, открылпринцип виртуальных скоростей, который в то время никто ещё не был готов оценить по достоинству.

Затем — ещё несколько лет участия в войне (осада Ла-Рошели). По возвращении во Францию оказалось, что свободомыслие Декарта стало известноиезуитам, и те обвинили его вереси. Поэтому Декарт переехал в Голландию (1628), где провёл 20 лет^[16] в уединённых научных занятиях.

Он вёл обширную переписку с лучшими учёными Европы (через верного Мерсенна), изучал самые различные науки — отмедицины дометеорологии. Наконец, в 1634 году он закончил свою первую, программную книгу под названием «Мир» (Le Monde), состоящую из двух частей: «Трактат о свете» и «Трактат о человеке». Но момент для издания был неудачным — годом ранееинквизиция осудилаГалилея. Поэтому Декарт решил при жизни не печатать этот труд. Он писал Мерсенну об осуждении Галилея:

Это меня так поразило, что я решил сжечь все мои бумаги, по крайней мере никому их не показывать; ибо я не в состоянии был вообразить себе, что он, итальянец, пользовавшийся расположением дажеПапы, мог быть осуждён за то, без сомнения, что хотел доказать движение Земли… Признаюсь, если движение Земли есть ложь, то ложь и все основания моей философии, так как они явно ведут к этому же заключению.

Вскоре, однако, одна за другой, появились другие книги Декарта:

• «Рассуждение о методе…» (1637);
• «Размышления о первой философии…» (1641);
• «Первоначала философии» (1644).

В «Первоначалах философии» сформулированы главные тезисы Декарта:

• Бог сотворил мир и законы природы, а далее Вселенная действует как самостоятельный механизм;
• В мире нет ничего, кроме движущейся материи различных видов. Материя состоит из элементарных частиц, локальное взаимодействие которых и производит все природные явления;
• Математика — мощный и универсальный метод познания природы, образец для других наук.

КардиналРишельё благожелательно отнёсся к трудам Декарта и разрешил их издание во Франции, а вот протестантские богословы Голландии наложили на них проклятие (1642); без поддержкипринца Оранского учёному пришлось бы нелегко.

В 1635 году у Декарта родилась незаконная дочь Франсина (от служанки). Прожила она всего 5 лет (умерла отскарлатины); смерть дочери Декарт расценил как величайшее горе в своей жизни.

В 1649 году Декарт, измученный многолетней травлей за вольнодумство, поддался уговорам шведской королевыКристины (с которой много лет активно переписывался) и переехал вСтокгольм. Почти сразу после переезда он серьёзно простудился и вскоре умер. Предположительной причиной смерти явиласьпневмония. Существует также гипотеза о его отравлении, поскольку симптомы болезни Декарта были сходны с симптомами, возникающими при остром отравлениимышьяком. Эту гипотезу выдвинулАйки Пиз, немецкий учёный^[17], а затем поддержалТеодор Эберт^[18][19]. Поводом для отравления, по этой версии, послужило опасение католических агентов, что вольнодумство Декарта может помешать их усилиям по обращению королевы Кристины в католичество (это обращение действительно произошло в 1654 году).

К концу жизни Декарта отношение церкви к его учению стало резко враждебным. Вскоре после смерти Декарта основные его сочинения были внесены в «Индекс запрещённых книг», аЛюдовик XIV специальным указом запретил преподавание философии Декарта («картезианства») во всех учебных заведениях Франции.

Спустя 17 лет после смерти учёного его останки были перевезены изСтокгольма вПариж и захоронены в часовне аббатстваСен-Жермен-де-Пре. ХотяНациональный конвент ещё в 1792 году планировал перенести прах Декарта вПантеон, сейчас, спустя два с лишним века, он всё так же продолжает покоиться в часовне аббатства.

В1637 году вышел в свет главный философско-математический труд Декарта, «Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»). В приложении «Геометрия» к этой книге излагалисьаналитическая геометрия, многочисленные результаты валгебре игеометрии, в другом приложении — открытия воптике (в том числе — правильная формулировка закона преломления света) и многое другое.

Особо следует отметить переработанную имматематическую символику, с этого момента близкую к современной. Коэффициенты он обозначалa,b,c…, а неизвестные —x,y,z. Натуральныйпоказатель степени принял современный вид (дробные и отрицательные утвердились благодаряНьютону). Появилась черта над подкоренным выражением. Уравнения приводятся к канонической форме (в правой части — ноль).

Символическую алгебру Декарт называл «Всеобщей математикой», и писал, что она должна объяснить «всё относящееся к порядку и мере».

Созданиеаналитической геометрии позволило перевести исследование геометрических свойств кривых и тел на алгебраический язык, то есть анализировать уравнение кривой в некоторойсистеме координат. Этот перевод имел тот недостаток, что теперь надо было аккуратно определять подлинные геометрические свойства, не зависящие от системы координат (инварианты). Однако достоинства нового метода были исключительно велики, и Декарт продемонстрировал их в той же книге, открыв множество положений, неизвестных древним и современным ему математикам.

В «Геометрии» были даны методы решения алгебраических уравнений (в том числе геометрические и механические), классификацияалгебраических кривых. Новый способ задания кривой — с помощью уравнения — был решающим шагом к понятию функции. Декарт формулирует точное«правило знаков» для определения числа положительных корней уравнения, хотя и не доказывает его.

Декарт исследовалалгебраические функции (многочлены), а также ряд «механических» (спирали,циклоида). Длятрансцендентных функций, по мнению Декарта, общего метода исследования не существует.

Комплексные числа ещё не рассматривались Декартом на равных правах с вещественными, однако он сформулировал (хотя и не доказал)основную теорему алгебры: общее число вещественных и комплексных корней многочлена равно его степени. Отрицательные корни Декарт по традиции именовалложными, однако объединял их с положительными терминомдействительные числа, отделяя отмнимых (комплексных). Этот термин вошёл в математику. Впрочем, Декарт проявил некоторую непоследовательность: коэффициентыa,b,c… у него считались положительными, а случай неизвестного знака специально отмечался многоточием слева.

Все неотрицательные вещественные числа, не исключая иррациональные, рассматриваются Декартом как равноправные; они определяются как отношения длины некоторого отрезка к эталону длины. Позже аналогичное определение числа принялиНьютон иЭйлер. Декарт пока ещё не отделяет алгебру от геометрии, хотя и меняет их приоритеты; решение уравнения он понимает как построение отрезка с длиной, равной корню уравнения. Этот анахронизм был вскоре отброшен его учениками, прежде всего — английскими, для которых геометрические построения — чисто вспомогательный приём.

«Геометрия» сразу сделала Декарта признанным авторитетом в математике и оптике. Издана она была на французском, а не на латинском языке. «Геометрия» была, однако, тут же переведена на латинский и неоднократно издавалась отдельно, разрастаясь от комментариев и став настольной книгой европейских учёных. Труды математиков второй половины XVII века отражают сильнейшее влияние Декарта.

Физические исследования Декарта относятся главным образом кмеханике,оптике и общемустроению Вселенной. Физика Декарта, в отличие от его метафизики, была материалистической: Вселенная целиком заполнена движущейся материей и в своих проявлениях самодостаточна. Неделимых атомов и пустоты Декарт не признавал и в своих трудах резко критиковалатомистов, как античных, так и современных ему. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимыхтонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Основными видами движения Декарт считал движение по инерции, которое сформулировал (1644) так же, как позднееНьютон, и материальные вихри, возникающие при взаимодействии одной материи с другой^[20]. Взаимодействие он рассматривал чисто механически, как соударение. Декарт ввёл понятиеколичества движения, сформулировал (в нестрогой формулировке) закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неточно, не учитывая, что количество движения является векторной величиной (1664).

В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения и преломления, идеяэфира как переносчика света, объяснение радуги. Декарт первым математически вывел закон преломления света (независимо отВ. Снеллиуса) на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Исследовал законыудара. Высказал предположение, чтоатмосферное давление с увеличением высоты уменьшается.Теплоту итеплопередачу Декарт совершенно правильно рассматривал как происходящую от движения мелких частиц вещества^[20].

• Крупнейшим открытием Декарта, ставшим фундаментальным для последующей психологии, можно считать понятие орефлексе и принцип рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма как работающий механизм. При таком понимании живое тело не требует более вмешательства души; функции «машины тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления… совершаются в этой машине как движения часов».
• Наряду с учениями о механизмах тела разрабатывалась проблемааффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определённые эмоциональные состояния.

Философия Декарта быладуалистической: дуализм души и тела, — то есть двойственность идеального и материального, признающего и то и другое независимыми самостоятельными началами, о чём впоследствии писал иИммануил Кант. Декарт признавал наличие в мире двух родовсубстанций: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, являющийся высшей субстанцией, формирует обе субстанции по одним и тем же законам. Бог, сотворивший материю вместе с движением и покоем и сохраняющий их.

Многие элементы философии Декарта имеют место в позднемаристотелизме,возрождённом стоицизме XVI века или у более ранних философов, таких какАвгустин. В своейнатурфилософии он отличался отсхоластики по двум основным пунктам: во-первых, он отвергал расщеплениетелесной субстанции на материю и форму; во-вторых, он отвергал всякую апелляцию кконечным целям, божественным или естественным, при объяснении природных явлений^[21].

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философиирационализма как универсального метода познания. Конечной целью определялось знание^[22]. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. Могущество разума ограничено лишь несовершенством человека по сравнению с Богом, который как раз несёт в себе все совершенные характеристики. Учение Декарта о познании было первым кирпичом в фундаменте рационализма.

В своём богословии он настаивает на абсолютной свободеакта творения Бога. Отказываясь признать авторитет предыдущих философов, Декарт часто отделял свои взгляды от философов, предшествовавших ему. В первом разделе «Страстей души», трактата об эмоцияхраннего Нового времени, Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему, «как будто никто не писал об этом раньше». Его наиболее известное философское утверждение — «cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую»;фр. Je pense, donc je suis), написанное в «Рассуждении о методе» (1637, на французском и латинском языках) и «Первоначалах философии» (1644, на латыни)^[23].

Другой важнейшей чертой подхода Декарта былмеханицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен такжескептицизм, критика предшествующейсхоластической философской традиции.

Самодостоверность сознания,cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» —лат. Cogito, ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианскойгносеологии. Картезианскаяфизика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствии нашла своё выражение в теорииблизкодействия.

В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции:

• к материалистическомумонизму (Х. Де Руа,Б. Спиноза),
• и к идеалистическомуокказионализму (А. Гейлинкс,Н. Мальбранш).

Мировоззрение Декарта положило начало т. н.картезианству, представленному

• голландской (Барух де Спиноза),
• немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц),
• и французской (Николя Мальбранш)

школами.

Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. В эпохуВозрожденияМонтень иШаррон пересадили во французскую литературу скептицизм греческой школыПиррона.

Скептицизм и поиски идеальной математической точности — два различных выражения одной и той же черты человеческого ума: напряжённого стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимойистины. Им совершенно противоположны:

• с одной стороны —эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной иотносительной,
• с другой —мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, надрациональном знании.

Ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом Декарт не имел. Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то речь шла не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум.

Сомнения эти и выход из них он окончательно формулирует в «Первоначалах философии» следующим образом:

Так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как постаравшись раз в жизни усомниться во всём том, в чём найдём хотя бы малейшее подозрение недостоверности…. Если мы станем отвергать всё то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать всё это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание:я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её отличия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным всё, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всём другом ещё сомневаемся.

Таким образом, Декартом был найден первый твёрдый пункт для построения егомиросозерцания — не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.

Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерийдостоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кромепсихологического, внутреннего критерия ясности и раздельностипредставления, мы не имеем. В нашембытии как мыслящего существа убеждает нас неопыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного фактасамосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, — мышления и бытия. Противсиллогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почти так же энергично, как ранееБэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средством изложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, неумозаключение, асинтез, есть акт творчества, так же как усмотрение величины суммы углов треугольника в геометрии.Декарт первым намекнул на значение вопроса, игравшего затем главную роль уКанта, — а именно вопроса о значенииаприорныхсинтетических суждений.

Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декарт берётся затем доказать существованиеБога и выяснить основнуюприроду вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашегочувственноговосприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

Таким образом из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:

• во-первых, как источника самой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое;
• во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.

Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражениюВиндельбанда, «соединениемантропологической (психологической) ионтологической точек зрения».

Установив бытие всесовершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности нашихощущенийтелесного мира, причём строитидеюматерии каксубстанции илисущности, противоположнойдуху. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всём своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. — субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

Таким образом, в понимании свойствматериальности сказывается у Декарта всё тот жематематический илигеометрический стройпредставлений: тела суть протяжённые величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своём, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признаёт мышление главным атрибутом духовной субстанции.

Обе эти субстанции —дух иматерия — для Декарта с его учением о всесовершенном существе являются субстанциямиконечными, созданными;бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

Что касаетсяэтических взглядов Декарта, тоФуллье метко реконструирует основоположения морали Декарта по его сочинениям и письмам. Строго отделяя и в этой области откровенную теологию от рациональной философии, Декарт в обосновании нравственных истин также ссылается на «естественный свет» разума (la lumière naturelle).

В «Рассуждении о методе» («Discours de la méthode») y Декарта преобладает ещё утилитарная тенденция открытия путей здравой житейской мудрости, причём заметно сказывается влияниестоицизма. Но в письмах к принцессе Елизавете он пытается установить основные идеи собственной морали. Таковыми являются:

• идея «совершенного существа как истинного объекта любви»;
• идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;
• идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;
• наконец, идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».

В письмах кШаню, по просьбе королевыКристины, Декарт обстоятельно отвечает на вопросы:

• «Что такое любовь?»
• «Оправдывается ли любовь к Богу единственно естественным светом разума?»
• «Какая крайность хуже — беспорядочная любовь или беспорядочная ненависть?»

Отличая интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, всё же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, кто заглушает свою совесть посредством вина и табака. Фуллье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этикиСпинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.

С точки зренияМераба Мамардашвили, Декарта можно отнести к основоположникам раннейэкзистенциальной традиции.

Декарт в своей системе, как иХайдеггер позднее, выделял два модуса существования, — прямой и криволинейный. Последний определяется отсутствием какой-либо базовой ориентации, поскольку вектор его распространения меняется в зависимости от столкновений идентичностей с породившим их социумом. Прямой модус бытия утилизирует механизм длящегося волевого акта в условиях вселенского безразличия духа, что даёт человеку возможность действовать в контексте свободной необходимости.

Несмотря на кажущийся парадокс, это наиболее экологичная форма жизнедеятельности, поскольку через необходимость она определяет оптимальное аутентичное состояние здесь-и-сейчас. Равно как Бог в процессе творения не имел над собой никаких законов, объясняет Декарт, так и человек трансцендирует то, что не может в этот момент, на этом шаге быть другим.

Переход от одного состояния к другому происходит через нахождение в фиксированных точках избыточности — помещение в свою жизнь понятий, таких как добродетель, любовь и т. д., не имеющих причин к своему существованию помимо той, которая извлекается из человеческой души. Неизбежность существования в социуме предполагает наличие «маски», которая предотвращает нивелирование медитативного опыта в процессе продолжающейся социализации.

Помимо описания модели человеческого бытия, Декарт также даёт возможность её интериоризации, отвечая на вопрос «мог ли Бог создать мир, недоступный нашему пониманию» в контексте апостериорного опыта — теперь (когда человек осознаёт себя мыслящим существом) нет.

• Декарт Р. Сочинения в двух томах. — М.: Мысль, 1989.
  • [publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DEKART_Rene/Dekart_R._Sochineniya_v_2_tt._T.1.(1989).%5Bdjv%5D.zip Том 1]. Серия: Философское наследие, том 106.
    • Соколов В. В. Философия духа и материи Рене Декарта (3).
    • Правила для руководства ума (77).
    • Разыскание истины посредством естественного света (154).
    • Мир, или Трактат о свете (179).
    • Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (250).
    • Первоначала философии (297).
    • Описание человеческого тела. Об образовании животного (423).
    • Замечания на некую программу, изданную в Бельгии в конце 1647 года под заглавием: Объяснение человеческого ума, или разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть (461).
    • Страсти души (481).
    • Небольшие сочинения 1619—1621 гг. (573).
    • Из переписки 1619—1643 гг. (581).
  • [publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DEKART_Rene/Dekart_R._Sochineniya_v_2_tt._T.2.(1994).%5Bdjv%5D.zip Том 2]. Серия: Философское наследие, том 119.
    • Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом (3).
    • Возражения некоторых учёных мужей против изложенных выше «Размышлений» с ответами автора (73).
    • Глубокочтимому отцу Дине, провинциальному настоятелю Франции (418).
    • Беседа с Бурманом (447).
    • Из переписки 1643—1649 гг. (489).
• Декарт Р. «Геометрия». С приложением избранных работ П. Ферма и переписки Декарта. М.-Л.: Гостехиздат, 1938. Серия: Классики естествознания.
• Декарт Р. [publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DEKART_Rene/Dekart_R._Kosmogoniya._Dva_traktata.(1934).%5Bdjv%5D.zip Космогония: Два трактата]. М.-Л.: Гостехиздат, 1934. Серия: Классики естествознания.
• Декарт Р.Первоначала философии (1644)
• Декарт Р.Размышления о первой философии… (1641)текст
• Ренэ Декарт.Рассуждение о методе…" (1637) Издательство Академии Наук СССР, 1953. Серия: Классики науки, 655 с..
  • Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках.
  • Текст трактата на русском и французском языках.
• Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках и другие философские работы / Пер. с лат., М.: Академический проект, 2011. 335 с., Серия «Философские технологии», 1500 экз.,ISBN 978-5-8291-1327-8.

• Гарнцев, Михаил Анатольевич
• Ляткер, Яков Абрамович
• Шейнман, Сесиль Яковлевна
• Позднев, Михаил Михайлович

Примечание. Рукопись трактата утеряна

• Renati Des-Cartes Musicae Compendium. Utrecht: Typis Gisberti a Zyll & Theodori ab Ackersdyck, 1650 (первое издание трактата в его оригинальной — латинской — редакции).
• Abrégé de musique // Traité de la méchanique composé par Monsieur Descartes. De plus l’Abrégé de musique du mesme autheur mis en françois. Auec les éclairissemens nécessaires. Paris: Charles Angot, 1668, p. 53–98 (первый опубликованный перевод на французский язык, автор перевода — Nicolas Poisson).
• Excellent Compendium of Musick: With Necessary and Judi­cious Animadversions thereupon. London: Thomas Harper for Humphrey Moseley 1653 (первый английский перевод с глоссамиУ. К. Браункера).
• Oeuvres de Descartes, hrsg. v. Charles Adam / Paul Tannery. Vol. 10: Physico-Mathematica. Compendium Musicae <...>. Paris: Vrin / Cerf, 1908, p. 89–141 (критическое издание Шарля Адана иПоля Таннери на основе первого издания 1650 года, с учётом рукописных копий и других изданий); расшифровка текста этого издания доступна в базе данныхTML;
• Abrégé de musique: Compendium musicae / ed. and trans. F. Buzon. Paris: Presses Universitaires de France, 1987 (критическое издание трактата и его перевод на французский язык, подготовил Фредерик Бюзон).
• Compendium musicae / Abriss der Musik. Kommentierte Neuasgabe mit Übersetzung <...> von R. Ketteler. Hildesheim u.a.: Georg Olms Verlag, 2022. 302 S.(критическое издание и перевод на немецкий язык, подготовил Рольф Кеттелер).

Первым крупным биографом Декарта сталAdrien Baillet^[англ.]. В прошлом веке биографиями Декарта отметилисьElizabeth Haldane^[англ.] (Лондон, 1905) и Jack Rochford Vrooman (Нью-Йорк, 1970). К четвертому столетию со дня рождения Декарта появилась его интеллектуальная биография авторстваСтивена Гокрогера (1995)^[24], называемая всемирно известной^[25].

В честь учёного названы его родной город,кратер на Луне, 4 июня 1993 года названастероид(3587) Descartes, открытый 8 сентября 1981 годаЛ. В. Журавлёвой вКрымской астрофизической обсерватории^[26]. Его имя носит также ряд научных терминов.

• Декартова система координат
• Декартов лист
• Декартов овал
• Декартово дерево
• Декартово произведение

ФизиологИ. П. Павлов поставил памятник-бюст^[27] Декартувозле своей лаборатории (Институт физиологии им. И. П. Павлова,Колтуши), потому что считал его предтечей своих исследований.

Декарт стал персонажем пьесыАлександра Дюма-отца «Христина» (1830).

Главный герой романа знаменитого фантастаФилипа Дика «Мечтают ли андроиды об электроовцах?» (Бегущий по лезвию бритвы), Рик Декард назван в честь Рене Декарта. Такую аллюзию автор романа внёс из-за схожести философских вопросов на которые пытается ответить главный герой романа Дика, с идеями самого Декарта. В 1982 году режиссёрРидли Скотт экранизировал роман. Главную роль исполнилХаррисон Форд. Его герой также носит фамилию Декард.

на русском языке

• Гутнер Г. Б.Опыт секулярной метафизики. Часть I : Декарт // "Свет Христов просвещает всех": Альманах Свято-Филаретовского института. 2014. Вып. 10. С. 11-34.

на других языках

• Le Gaufey, Guy.L’incompletude du symbolique: De Rene Descartes a Jacques Lacan. — Paris: Distique, 1991.
• Seidel W. Descartes’ Bemerkungen zur musikalischen Zeit // Archiv für Musikwissenschaft 27 (1970), S. 287–303.

• Discourse On the MethodАрхивная копия от 11 октября 2004 наWayback Machine (англ.) вПроекте Гутенберг
• Selections from the Principles of PhilosophyАрхивная копия от 3 ноября 2004 наWayback Machine (англ.) вПроекте Гутенберг

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые вспам-лист.

Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признанынеавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылкиссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
Список проблемных ссылок:

• http://publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DEKART_Rene/Dekart_R._Sochineniya_v_2_tt._T.1.(1989).%5Bdjv%5D.zip
• http://publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DEKART_Rene/Dekart_R._Sochineniya_v_2_tt._T.2.(1994).%5Bdjv%5D.zip
• http://publ.lib.ru/ARCHIVES/D/DEKART_Rene/Dekart_R._Kosmogoniya._Dva_traktata.(1934).%5Bdjv%5D.zip

• Родившиеся 31 марта
• Родившиеся в 1596 году
• Персоналии по алфавиту
• Родившиеся в департаменте Эндр и Луара
• Умершие 11 февраля
• Умершие в 1650 году
• Умершие в Стокгольме
• Выпускники Лейденского университета
• Выпускники Утрехтского университета
• Философы по алфавиту
• Механики по алфавиту
• Философы XVII века
• Философы Франции
• Натурфилософы
• Философы-метафизики
• Члены Французской академии наук
• Умершие от пневмонии
• Похороненные в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре
• Рене Декарт
• Создатели систем координат

• Страницы, использующие расширение Phonos
• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Статьи с нерабочими ссылками
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Локальная подпись у изображения из Викиданных
• Википедия:Статьи со ссылками на элементы Викиданных без русской подписи
• Википедия:Статьи с источниками из Викиданных
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье
• Материалы ЭСБЕ
• Статьи со ссылками на Викицитатник
• Статьи со ссылками на Викитеку
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Статьи со спам-ссылками
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту