Геноци́д (отгреч.γένος — род, племя илат. caedo — убиваю) — форма массовогонасилия^[1], котороеООН определяет как действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либонациональную,этническую,расовую илирелигиозную группу как таковую путём:

• убийства членов этой группы;
• причинения серьёзных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы;
• мер, рассчитанных на предотвращениедеторождения в такой группе;
• насильственной передачи детей из одной человеческой группы в другую;
• предумышленного создания жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этой группы.

Грегори Стэнтон, основатель и руководитель организацииGenocide Watch выделяетдесять стадий процесса, связанного с геноцидом^[2].

Резолюцией 260 (III)Генеральной Ассамблеи ООН от 9 декабря 1948 года утвержденаКонвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, в которой дано определение геноцида, и признание его (а также покушение на геноцид, публичные призывы к нему, соучастие в геноциде и заговор с целью геноцида)международным преступлением, независимо от того, совершён он в мирное или военное время, частным, должностным лицом или правительством. В отношении выдачи виновных геноцид не рассматривается как политическое преступление, и виновным не должно предоставлятьсяполитическое убежище.

Лица, обвиняемые в совершении геноцида, должны быть судимы компетентным судом того государства, на территории которого было совершено это деяние, или международным уголовным судом, при условии, что он имеет юрисдикцию в отношении сторон. Международным органом уголовной юстиции, в компетенцию которого входит преследование лиц, ответственных за геноцид,военные преступления,преступления против человечества, а такжевоенную агрессию, с 1998 года являетсяМеждународный уголовный суд в Гааге.

Отрицание геноцида представляет собойдениализм^[3], включающий попытки отвергать факт геноцида или минимизировать его масштаб и жестокость. Отрицание является неотъемлемой частью самого геноцида^[4][5][6]. Некоторые учёные определяют отрицание геноцида как заключительную стадию процесса геноцида^[4]. По словам исследователя геноцида Грегори Стэнтона, отрицание «является одним из самых верных показателей, что в дальнейшем геноцидальные убийства будут продолжены»^[7].

До 1944 года для описания преднамеренных систематических убийств использовались различные термины, в том числе «резня», «истребление»^[8] и «преступления против человечности». В 1941 годуУинстон Черчилль, описывая вторжение Германии в Советский Союз, говорил о «преступлении без имени»^[9].

Гибридное слово «геноцид» является сочетанием греческого слова γένος («раса, люди») и латинского суффикса -caedo («акт убийства»)^[10]. Термин «геноцид» был впервые введён в обиход польским юристомеврейского происхожденияРафаэлем Лемкиным^[11][12]. В 1933 году Р. Лемкин на международной конференции по унификации международного права вМадриде предложил разработать международную конвенцию против геноцида, а также выделил следующие признаки геноцида^[13]:

• Разрушение культурных ценностей и исторического наследия посредством передачи детей одной этнической группы в другую, принудительного и систематического изъятия цивилизационнокультурных элементов, запрета на использование родного языка, систематического уничтожения книг на родном языке этой группы, разрушения объектов исторического и культурного наследия (памятников, религиозных учреждений, музеев и т. д.).
• Акты жестокой агрессии в отношении отдельных физических и социальных лиц; насильственное вторжение в частную жизнь представителей конкретных групп; целенаправленное уничтожение исторической, культурной и экономической основ этих групп.

Слово геноцид использовалось в обвинительных актах на судебных процессах в Нюрнберге, проводившихся с 1945 года, но исключительно в качестве описательного термина, ещё не в качестве официального юридического термина^[14]. Так называемые польские судебные процессы по геноциду Артура Грейзера и Амона Леопольда Гота в 1946 году были первыми судебными процессами, в которых в приговоры был включён термин геноцид^[15]. Международныйправовой статус этот термин получил послеВторой мировой войны в декабре1948 года («Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него») как понятие, определяющее тягчайшее преступление против человечества.

Для предотвращения юридических и логических коллизий применение термина некоторыми юристами считается оправданным только по отношению к событиям после 1948 года. «Юрисконсульты утверждают, что Конвенция не содержит положений, которые допускали бы егоретроактивное применение. Напротив, говорят они, Конвенция однозначно исходит из того, что цель её — возложить обязательства только на государства-участники и только на будущее»^[16]. С другой стороны, «Статья 28Венской конвенции о праве договоров, на которую они ссылаются в подтверждение тезиса, что „международное право вообще запрещает ретроактивное применение договоров“, вовсе не исключает обратное действие договоров, а только обуславливает это наличием желания сторон договора. Венская конвенция о праве договоров вступила в силу 27 января 1980 года, то есть уже после вступления в силу Конвенции о геноциде. Поэтому, если следовать логике юрисконсультов, она не применима к более ранней Конвенции о геноциде»^[16].

Первая редакция «Конвенции…» также включала в определение и политические убийства, но СССР и некоторые другие страны не согласились считать действия, направленные против групп, идентифицированных по политическим или социальным признакам, геноцидом. Поэтому по политическим и дипломатическим соображениям эти группы были исключены из «Конвенции…»^[17][18].

<…> Я всё больше и больше отождествлял себя со страданиями жертв, число которых росло по мере того, как продолжал изучать историю. Я понял, что память не только призвана регистрировать события прошлого, но и стимулировать совесть человека. Вскоре последовали современные примеры геноцида, такие как резня армян в 1915 г. Мне стало ясно, что многообразие наций, религиозных групп и рас имеет важное значение для цивилизации, ибо каждая из этих групп призвана выполнить миссию и внести вклад в плане культуры. <…> Я решил стать юристом и добиться запрещения геноцида и его предотвращения посредством объединения усилий стран.

—Рафаэль Лемкин^[19]

Геноцид признан международным преступлением. В частности, вРоссийской Федерации предусмотренауголовная ответственность за геноцид как за преступление против мира и безопасности человечества (ст. 357 Уголовного кодекса). ВУК РФ определение геноцида в целом совпадает с определением ООН, но последний пункт формулируется иначе: насильственное переселение либо иное создание жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов этой группы^[20].

Тем не менее признание факта геноцида на международном уровне само по себе зачастую является проблематичным. Во многих случаях власть, которой инкриминируется акт геноцида, не желает признавать его; обратное происходит лишь в редких случаях, и то весьма часто акт геноцида признаётся уже преемниками власти, его совершившей^[21]. Нередки случаи, когда геноцид признаётся лишь отдельными третьими государствами.

Геноцид относится к числу наиболее распространённых международных преступлений и может проявиться как в мирное время, так и во время конфликтов^[22].

В историичеловечества можно найти немало случаев геноцида начиная с древнейших времён и вплоть донаших дней. Особенно это характерно для истребительныхвойн и опустошительных нашествий, походов завоевателей, внутренних этнических ирелигиозных столкновений, дляобразования колониальных империй европейских держав. По оценкам Political Instability Task Force, в период с 1956 по 2016 год было совершено 43 геноцида, в результате которых погибло около 50 миллионов человек^[23]. По оценкамУВК ООН по делам беженцев, до 50 миллионов человек стали перемещёнными лицами до 2008 года^[23].

Некоторые примеры геноцида в XX веке:

• Истребление племён гереро и нама в 1904—1907 годах^[24].
• Истребление идепортацияхристиан вОсманской империи в1915—1923 годах (см.:Геноцид армян^[25];Геноцид понтийских греков^[26][27];Геноцид ассирийцев^[28][29][30]).
• Истреблениенацистской Германией во времяВторой мировой войныевреев (см.:Холокост),цыган (см.:Геноцид цыган).
• Истребление в годы Второй мировой войны профашистскимхорватским режимомПавеличасербов (см.:Геноцид сербов (1941—1945))^[31][32].
• Репрессии по «национальным линиям» в СССР (1937—1938). Серия массовых репрессивных кампаний, проводившихся органамиНКВД в периодБольшого террора 1937—1938 годов, которые были направлены в основном против лиц иностранных для СССР национальностей (поляков,немцев,латышей,греков и других). Частью исследователей рассматривается как акты геноцида^{[33][34][35][36]}.
• Депортации народов в СССР. Тотальной депортации сталинским режимом в районыУрала,Сибири иСредней Азии были подвержены:корейцы,немцы,финны-ингерманландцы,карачаевцы,калмыки,чеченцы,ингуши,балкарцы,крымские татары итурки-месхетинцы. Кроме того значительным депортациям подверглись и другие народы (Депортация поляков,кумыков и др.). Депортации были признаны Верховным Советом РСФСР как акт геноцида — см. преамбулу и ст. 2 Закона РСФСР от 26 апреля 1991 года № 1107-1 «О реабилитации репрессированных народов»^[37][38].
• В августе1960 годаМеждународная комиссия юристов заявила в своём докладе, что «акты геноцида были совершены вТибете в попытке уничтожитьтибетцев как религиозную группу»^[39].
• Истребление режимомПол Пота иИенг Сари в1975—1979 годах вКамбодже до трёх миллионов камбоджийцев (оно часто называется геноцидом, хотя национальность жертв не имела определяющего значения, если не говорить об отдельных национальных меньшинствах). См.:Красные кхмеры,Поля смерти.
• Истребление иракскими войсками курдского населения северного Ирака — в частности, в процессе операцииАнфаль1987—1989 годов^[40].
• Геноцид в Руанде1994 года — массовая резня вРуанде, в результате которой представители племенихуту истребили 800 тысяч человек из племенитутси^[41].
• Резня в Сребренице (1995) — массовое убийствобоснийских мусульман боснийскими сербами^{[42][43][44][45]}. Также в ходебоснийской войны 1992—1995 годов были этнические чистки среди мирного населения^[46].

Согласно подходу автора термина «геноцид» иКонвенции ООН о предупреждении преступления геноцида и наказания за негоРафаэля Лемкина, который разделяют ведущие геноцидологиМарк Левин^[англ.] иДирк Мозес, геноцид — не просто событие, а процесс, в определённое время достигающий своей кульминации. Мозес усматривает ростки современных геноцидов в ранней колониальной политике западных государств, в результатом которой стало появления большого числа процессов, ведущих к геноциду^[47].

Наличие в истории колониализма примеров геноцида, совершённого колониальными державами с вполне демократическими правительствами, ещё в 1967 году заявлялЖан-Поль Сартр в ходе общественного трибуналаБертрана Рассела, обсуждавшего преступления американцев во Вьетнаме^[48].

В 1986‒1987 годах в ФРГ происходилHistorikerstreit («спор историков»), в ходе котороголевые во главе с социологомЮргеном Хабермасом одержали победу над историкомЭрнстом Нольте, который предлагал контекстуализацию нацизма и Холокост, по его мнению, во многом обусловленных вызовомбольшевизма. Сторона Хабермаса считала, что Холокост является беспрецедентным, ни с чем не сравнимым явлением, а любые попытки релятивизировать немецкую ответственность за этот геноцид следует осудить. Эта позиция утвердилась в историографии на длительное время. В немецкой, и в целом европейской культуре памяти Холокост считается уникальным событием. С этой точки зрения совершать геноцид или покушаться на его совершение способны лишь диктаторские режимы^[48].

В новейший период темы колониализма и памяти о Холокосте пришли к резонансу. В 2020‒2021 годах в Германии началась активная дискуссия, вскоре получившая названиеHistorikerstreit 2.0^[48]. В мае 2021 года австралийский исследователь геноцидаДирк Мозес своей статьёй «Катехизис немцев»^[49] начал «второй исторический диспут», в котором основное внимание уделялось немецкойкультуре памяти и взаимосвязи между Холокостом и массовыми преступлениями, совершёнными вгерманских колониях^[50][51]. Новизна, по его мнению, заключается в том, что в настоящее время сторонники несравнимости Холокоста с другими геноцидами («служители Катехизиса немцев») ведут оборонительные бои, а не карают немногочисленных «отступников», как происходило ранее. Идеи связи нацистских геноцидальных практик с колониальным опытом, сформулированные ранее, оставались вытесненными на периферию мемориального пространства европейских стран. В начале 2020-х годов дискуссии вокруг этого вопроса обострились, в особенности в Германии, где предпринимаются характерные для немецкой мемориальной культуры попытки жёсткого «дисциплинирования» отвергающих консенсус^[48].

Обострение мнемонического конфликта в Германии происходит в частности по причине включения в дискуссию о немецкой памяти в самой Германии новых авторов, потомков мигрантов, выучившихся здесь и часто являющихся гражданами Германии. Ведущими университетскими издательствами издаётся большое количество литературы, в которой немецкая политика памяти, недавно рассматриваемая как образец для подражания, описывается в качестве тщательно закамуфлированного расизма и притворства. Прежний консенсус о Холокосте как ключевом и несопоставимом преступлении XX века преодолён даже в странах ЕС^[48].

В конце ХХ и начале ХХI века все страны Восточной Европы начали «поиски потерянного (своего) геноцида», отодвигая геноцид евреев, что могло свидетельствовать о политической подоплёке идеи уникальности Холокоста, отчасти блокировавшей стремление государств акцентировать внимание на страданиях собственных наций. Эта прагматика лишь ограниченное время срабатывала в европейских странах, поскольку Холокост происходил на территории Европы и представители европейских народов в той или иной мере внесли вклад в его осуществление^[48].

Вплоть до 1980-х годов вопрос об ответственности за Холокост кого-то, кроме немцев, почти не поднимался. В 1990-е и начало 2000-х годов различные нации Евросоюза, включая французов, голландцев, норвежцев и других стали активно обсуждать внутри своих стран меру собственной ответственности за катастрофу европейских евреев. Однако затем новые восточноевропейские члены Евросоюза начали менять направление политики памяти ЕС в направление истории двух тоталитаризмов, акцентировании внимания на собственных «геноцидах» и страданиях. Польские авторы осудили «критический патриотизм» в качестве «педагогики стыда», заменив его тем, что Кристиной Кончал было названо «мнемоническим популизмом» — стремлением отстаивать светлый и страдальческий образ нации, привлекательный для избирателей, и подавлять попытки польских и зарубежных исследователей критически проанализировать участие поляков в Холокосте — в частности, и посредством принятия специальных мемориальных законов^[48].

Применяются также терминыангл. indirect genocide иангл. collateral genocide. Терминангл. indirect genocide понимается как косвенные действия, направленные на полное или частичное уничтожение группы, препятствующие её воспроизводству или создающие условия, которые могут угрожать её физическому существованию; в отличие от прямого геноцида, прямых действий, которые направлены на полное или частичное уничтожение группы^[52];англ. collateral genocide не считается геноцидом в соответствии с пониманием геноцида в рамках Конвенции ООН^[53]. Терминангл. indirect genocide применялся в отношенииафроамериканского низшего класса и описывался как «навязывание разрушительных жизненных условий», которые «подрывают» «существование» «чёрных» и в значительной степени способствуют их угнетению и сокращению продолжительности жизни^[54].

По вопросу соотношения понятийэтнических чисток и геноцида существуют разногласия^[55]. Этническая чистка разделяет с геноцидом цель достижения «чистоты», в обоих случаях массовые убийства совершаются с целью устранить группу с конкретной территории, но они могут различаться по своим конечным целям: этническая чистка направлена на принудительное изгнание «нежелательной» группы или групп, тогда как геноцид преследует своей целью уничтожение, истребление этнической, национальной или расовой группы^[56]. Этническая чистка может сопровождаться убийствами (физическая чистка), но её цель — консолидация власти над территорией, а не уничтожение группы^[57]. Таким образом, этнические чистки и геноцид относятся к спектру насилия в отношении групп, причём геноцид находится на дальнем конце этого спектра^[55]. Этническая чистка занимает центральную часть континуума между геноцидом на одном конце и ненасильственной принудительной (под давлением) этнической эмиграцией на другом конце^[58]. Учитывая этот континуум, всегда будет оставаться неясность относительно того, когда этнические чистки перерастают в геноцид^[59]. Кроме того, этническая чистка вполне может сделать дальнейшее существование группы невозможным и тем самым привести к её уничтожению — насильственная депортация может привести к тому же результату, что и лагеря смерти^[60].

Немецкий психологХаральд Вельцер указывает, что коллективные акты насилия — не необъяснимые вспышки, а повторяющиесясоциальные процессы, которые имеют начало, середину и конец и совершают их не буйнопомешанные, а вполне рассудительные люди. По мнению Вельцера, процессы геноцида обладают собственной внутренней динамикой — по мере развития становится возможным то, что вначале казалось совершенно немыслимым, — а насилие само по себе не является только деструктивным: в итоге создается новая структура, которой до насилия не существовало^[61].

Вельцер считает, что скорость, с которой протекалипроцессы этнизации в Югославии, втянувшие всё общество в крайне жестокую войну с этническими чистками и массовыми расстрелами, а также короткий период за который немецкое общество обратилось кнационал-социализму после января 1933 года, показывают насколько слабы внутренняя психосоциальная стабильность и устойчивость современных обществ^[62].

• Международная ассоциация исследователей геноцида
• Геноцид коренных народов
• Индейская демографическая катастрофа
• Этноцид
• Культурный геноцид
• Демоцид^[англ.]
• Классовый геноцид

• Алексанян Анна. Обзор хронологии Геноцида армян в современной геноцидологии. Историография геноцидов: несколько уточнений армянского кейса, 24.04.2017 // Гефтер / главный редакторГлеб Павловский. — 2017.
• Вельцер, Харальд. Обыкновенные убийцы. Как система превращает обычных людей в монстров = Harald Welzer. Täter: Wie aus ganz normalen Menschen Massenmörder werden. —М.:Альпина Паблишер, 2024. — 368 с. —ISBN 978-5-9614-9245-3.
• Миллер А. И. Устои «глобальной» мемориальной культуры под вопросом //Россия в глобальной политике. — 2024. —Т. 22,№ 3. —С. 68—81.
• Черновицкая Ю. В. Геноцид как явление политики: Социально-философский анализ / автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.11. —М.:Институт философии РАН, 2006. — 45 с.
• Черновицкая Ю. В. «Косвенный» геноцид в современном обществе (социально-философские аспекты) (рус.) //Вопросы философии. — 2008. —№ 10. —С. 165—171.
• Akçam, Taner. Killing Orders: Talat Pasha's Telegrams and the Armenian Genocide^[англ.] :[англ.]. — Springer, 2018. —ISBN 978-3-319-69787-1.
• Dagbovie, Pero Gaglo. African American History Reconsidered. —University of Illinois Press. — 2010.
• Hayden, Robert M. Schindler's Fate: Genocide, Ethnic Cleansing, and Population Transfers (англ.) //Slavic Review. — 1996. —Vol. 55,iss. 4. —P. 727–748. —ISSN0037-6779. —doi:10.2307/2501233. —JSTOR 2501233.
• Herf, Jeffrey. The Jewish Enemy: Nazi Propaganda during the World War II and the Holocaust. —Harvard University Press, 2006. —ISBN 978-0-674038-59-2.
• Huttenbach, Henry R. The Psychology and Politics of Genocide Denial: a Comparison of Four Case Studies // Studies in Comparative Genocide :[англ.]. — Palgrave Macmillan UK, 1999. —ISBN 978-1-349-27348-5. —doi:10.1007/978-1-349-27348-5_12.
• Lieberman, Benjamin. The Oxford Handbook of Genocide Studies (англ.) / Bloxham, Donald;Moses, A. Dirk. —Oxford University Press, 2010. —ISBN 978-0-19-923211-6.
• Martin, Terry. The Origins of Soviet Ethnic Cleansing (англ.) //The Journal of Modern History^[англ.]. — 1998. —Vol. 70,iss. 4. —P. 813–861. —ISSN0022-2801. —doi:10.1086/235168. —JSTOR 10.1086/235168.
• Mendel, Meron^[нем.] (Hrsg.). Singularität im Plural. Kolonialismus, Holocaust und der zweite Historikerstreit. — Beltz, Weimheim, 2023. —ISBN 978-3-7799-7329-4.
• Moses, A. D. (2021).Der Katechismus der Deutschen.Geschichte der Gegenwart^[нем.], 23. Mai.
• Mundorff, Kurt. A Cultural Interpretation of the Genocide Convention. A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of doctor of philosophy in the faculty of graduate and postdoctoral studies (law). —The University of British Columbia. — 2018.
• Naimark, Norman M. Fires of Hatred (англ.). —Harvard University Press, 2002. — P. 2–5. —ISBN 978-0-674-00994-3.
• Power, Samantha. "A Problem from Hell": America and the Age of Genocide (англ.). —Harper Perennial^[англ.], 2003. —ISBN 978-0-06-054164-4.
• Schabas, William A.^[англ.]. 'Ethnic Cleansing' and Genocide: Similarities and Distinctions (англ.) // European Yearbook of Minority Issues Online. — 2003. —Vol. 3,iss. 1. —P. 109–128. —ISSN2211-6117. —doi:10.1163/221161104X00075.
• The Oxford handbook of genocide studies / Ed. byD. Bloxham,A. D. Moses. —Oxford University Press. — Oxford; New York, 2010. —ISBN 9780199232116.
• Üngör, Uğur Ümit; Adler, Nanci (2017).Indonesia in the Global Context of Genocide and Transitional Justice.Journal of Genocide Research.19 (4):609–617.doi:10.1080/14623528.2017.1393985.ISSN 1462-3528.
• Walling, Carrie Booth. The history and politics of ethnic cleansing (англ.) // The International Journal of Human Rights. — 2000. —Vol. 4,iss. 3–4. —P. 47–66. —doi:10.1080/13642980008406892.
• Wildt, Michael^[нем.];Neiman, Susan (Hrsg.). Historiker streiten. Gewalt und Holocaust — die Debatte. Der neue Streit über die Wurzeln des Holocaust und die Gewalt im 20. Jahrhundert. — Berlin : Propylaen, 2022. —ISBN 978-3-549-10050-9.

• Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» № 1107-1 от 26 апреля 1991 (по состоянию на 1 января 2008). Ст. 2.
• Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него,утверждена и предложена к подписанию и ратификации резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 260 A (III) от 9 декабря 1948 г.

• Тексты по темеКонвенция о предупреждении геноцида и наказании за него вВикитеке
• 10 Stages of Genocide . Дата обращения: 21 ноября 2020. Архивировано 21 ноября 2020 года.
• Stanton, Gregory. The Ten Stages of Genocide . Genocide Watch (2020). Архивировано изоригинала 14 мая 2020 года.

• Геноцид
• Международное право

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье